李澤雨 （新疆師范大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000）

在漫長的歷史長河中，牛頓看到蘋果掉在地上，從而領(lǐng)悟到地心引力，進(jìn)而創(chuàng)造了萬有引力這一定律。在我國古代，在學(xué)問上也往往講求妙悟，在繪畫上也是這樣的。所謂“妙悟”就是說通過某一事情得到啟發(fā)的恰當(dāng)?shù)睦斫?，其實也就是遷想妙得的意思。其實藝術(shù)的學(xué)習(xí)的過程，經(jīng)常是一個竹節(jié)式的。我們解決了一個階段的問題，從而就進(jìn)了一步；遇到新的問題再進(jìn)行解決，就這樣一步步深入下去，到了一個不能理解的階段時，學(xué)問就停頓了。其實有堅強毅力的人，就會經(jīng)常考慮這個阻礙其進(jìn)步的問題，有甚至廢寢忘食地加以求突破。在《紅樓夢》描寫香菱學(xué)詩中，專心致志的夢中誦吟，別人叫她休息閑閑吧，她卻說“閑”字錯了韻，這個故事，是發(fā)人深思的。

在古代的畫論史上我們提到“道歸善悟”，我們仔細(xì)分析研究歷代的書法家的“妙悟”的故事，可以看到他們的悟的理解方面既不相同，在理解的程度上也是不盡一致的?！吧叨贰闭f的是一個古代的書法家看見蛇斗的場景而有所悟，他的書法本身已達(dá)到較高的境界，也許他正在研究草書的結(jié)體、筆法、和氣勢，因此蛇的互斗才給這一研究有所啟發(fā)?；ザ返纳咴谀晫Ψ綍r緊張地昂起了頭，而互斗時則卷著身體甩動尾巴，相互的纏繞在一起，但是蛇的軀干線條不能折斷，富有彈力并盤轉(zhuǎn)著。這好比書法中線條很亂但又有條理，所以能給他在研究書法中某一停滯階段帶來“啟示”，使之運用的草書上。也許我們對于蛇斗的猜想還有很多出入，但對這個富有藝術(shù)感染力的環(huán)節(jié)，能給書法家在字體、筆法、氣勢方面得到聯(lián)想和啟發(fā)，是大致不會錯的。因此我們可以推想到可以給人以“妙悟”啟示的事物，是無處不在的，無時不有的，但是能理解這些啟示而達(dá)到“妙悟”的人卻不是很多的?！睋?dān)夫爭道”和讓道的意思，在書法中沒什么兩樣，一爭一讓是一進(jìn)一退之意。兩個挑著擔(dān)子的人走在一條小路上，大家都要通過，爭即是讓，讓即是爭，如果橫著挑擔(dān)，闊度不夠，不能通過，只有將擔(dān)子依前后方向直起來挑，將人的重心相互靠近，適應(yīng)小路才可通過。在時間的進(jìn)行和空間的配合上結(jié)合。這種“妙悟”，我猜想一定是與書法的結(jié)體和行距字距之間有著密切的關(guān)系。如行距之間，右行已具有書法的疏密長短粗細(xì)等藝術(shù)表現(xiàn)，則左行一如另一擔(dān)夫，見右行疏則以密調(diào)節(jié)，見左行長則配以短，如右行大而粗則配以細(xì)而小。不但行距間如此，字距之間和字的本身結(jié)體點、劃之間，也是這樣，只要有進(jìn)行著的兩條線的相互對比，都會產(chǎn)生這樣要求。當(dāng)然書法的過程是微妙的，也是變化多端的，為了說明問題，在舉例中往往強調(diào)的很機械很死板一些。

傳說懷素禿筆成冢，喜歡書蕉葉，這也是刻苦學(xué)習(xí)和功力的體現(xiàn)。而他的夏云隨風(fēng)頓悟筆法的舒卷自如，則是對整片氣韻和具體筆勢的啟發(fā)和借鑒?？癫輹埿?，觀看公孫大娘舞西河劍器而理解到書法進(jìn)行中的快慢松緊、抑揚頓挫的結(jié)合。正是這種剛?cè)帷娙?、張弛和快慢等在進(jìn)行中對比的舞姿，給以書法家一種總的燦爛輝煌、抑揚頓挫、奔放奮發(fā)的鼓舞。書法上已有很高的造詣的張旭，從公孫氏難度較大的舞姿中得到的妙悟，使自己書法藝術(shù)上的氣勢和氣韻，達(dá)到了酣暢淋漓的境界，是一種深入的高級的境界。蔡君謨和鮮于樞的“妙悟”則是另一部分的藝術(shù)規(guī)律，也就是筆法。蔡君謨?nèi)缒婕绷鞫兄?，是沖破阻力前進(jìn)之意，在書法的表現(xiàn)上則是左則右之，右則左之，無往不復(fù)，無垂不縮，即是此理。書法的用筆最忌妄發(fā)筆力，應(yīng)用內(nèi)在力，這就是用“逆力”的證明。蔡君謨不一定用這些方法，但是在逆急流時借用船沖破水的阻力前進(jìn)而恰當(dāng)?shù)睦斫獾接霉P的方法，是所表現(xiàn)的法書有辯證的內(nèi)在力，用筆不直率而富于含蓄，這是“妙悟”的功用。他的“妙悟”則是一種筆法。鮮于樞在樓上看到木輪車在爛泥地上行走，留下深深地軌跡，由于車輪直徑大，轉(zhuǎn)彎的弧度也比較大。他將車輪的弧度結(jié)合到書法用筆的彎度上，因為弧度的轉(zhuǎn)彎是物理學(xué)的力學(xué)造成的，在形式上美學(xué)和力學(xué)是一致的，符合力學(xué)的美才是真正的形式美。

綜上所說的不同例子中，我們可以看到，由“妙悟”而得到的對藝術(shù)規(guī)律的某種理解，并以這種理解付諸藝術(shù)實踐，一步步不松懈的使“妙悟”升華，達(dá)到藝術(shù)的獨運，成為公認(rèn)的藝術(shù)規(guī)律，這種“妙悟”，才能成為對藝術(shù)有所貢獻(xiàn)吧。

書法是形式藝術(shù)，它只要求研究字的結(jié)構(gòu)、結(jié)體、點劃、氣勢等。書法的內(nèi)容和形式都來自傳統(tǒng)，藝術(shù)上的獨創(chuàng)和新鮮感都來自于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的不斷地汲取新的營養(yǎng)的結(jié)果，因為生活和自然的豐富多彩，給傳統(tǒng)帶來了不盡的藝術(shù)原料。凡是前人沒有用過的規(guī)律，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，至于這種獨創(chuàng)是否合乎美感和為廣大人民所喜愛和承認(rèn)，這就是更深入的問題了。

清代文人王國維在《人間詞話》中提出的學(xué)術(shù)的三個階段，實際上是他對“妙悟”的妙悟。他以第一種境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第三種境界則是“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火瓓珊處”。這三種境界，就是我們所說的“妙悟”的境界了。古代藝術(shù)家給我們的啟示是我們要多思考，多思考使我們平凡的生活中悟出不平凡的妙理來。并將運用到學(xué)習(xí)研究中去。

[1]王國維，《人間四月》[M]蘇州; 古吳軒出版社有限公司，2012.