潘紹雄（凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 貴州凱里 556000）

中國(guó)書(shū)法可謂是中國(guó)文化的審美表征。它呈現(xiàn)出華夏審美人格及心靈世界，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中書(shū)法藝術(shù)的流程反映出的不只是感官上的美感，更多的還有書(shū)藝思維中所產(chǎn)生的藝術(shù)哲學(xué)，也就是人們常言的書(shū)法美學(xué)，中國(guó)有句古話“字里有乾坤”，可謂是精辟的總結(jié)。再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系在書(shū)法藝術(shù)中可以和觀物以類(lèi)情與觀我以通德相聯(lián)系起來(lái)。它們?cè)跁?shū)法藝術(shù)中的理論價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)一方面再現(xiàn)解決了書(shū)法藝術(shù)中基礎(chǔ)的問(wèn)題。另一方面表現(xiàn)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作有著決定性的作用，并賦予書(shū)法藝術(shù)無(wú)限的生命力和動(dòng)力。

一、再現(xiàn)與表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中的重新界定

（一）再現(xiàn)

《中國(guó)大百科全書(shū)》中對(duì)再現(xiàn)的解釋是：再現(xiàn)一般是藝術(shù)家對(duì)他所認(rèn)識(shí)的對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪感性的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于寫(xiě)實(shí)和逼真即追求感性形式的完美和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，在創(chuàng)作傾向上偏重認(rèn)識(shí)客體再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。從漢字的本源來(lái)看山川之行、鳥(niǎo)獸之文等等都是來(lái)源于自然再現(xiàn)自然之原貌。凡六書(shū)之義起于象形正說(shuō)明了這一觀點(diǎn)，也符合了蔡邕在《九勢(shì)》中提出的書(shū)肇于自然。文字的產(chǎn)生肇于自然，書(shū)法的生成亦肇于自然，這是古代書(shū)論家確信不疑的觀點(diǎn)，因?yàn)闀?shū)法從來(lái)沒(méi)有脫離文字也從來(lái)不能夠脫離文字這個(gè)賴(lài)以存在的載體。如果說(shuō)文字是再現(xiàn)自然，書(shū)法藝術(shù)中的再現(xiàn)是以經(jīng)典原碑帖為基礎(chǔ)表現(xiàn)自然的無(wú)窮力量和生機(jī)。

在書(shū)法藝術(shù)中再現(xiàn)不僅包括上面提到的寫(xiě)實(shí)和逼真，再現(xiàn)原碑帖筆畫(huà)結(jié)體和章法等因素，還包含對(duì)碑帖中氣韻的再現(xiàn)。朱自清在《論逼真與如畫(huà)》中說(shuō)逼真的真固然指實(shí)物，可是一方面也是《老子》《莊子》里說(shuō)的那個(gè)真就是自然，另一方面又包含謝赫的六法的第一項(xiàng)氣韻生動(dòng)的意思惟其氣韻生動(dòng)才能自然才是活的不是死的。由此可以看來(lái)書(shū)法中的再現(xiàn)不僅是寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)還包含對(duì)原碑帖氣韻情感的把握與再現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)中再現(xiàn)同于臨摹。臨和摹是書(shū)家學(xué)習(xí)古人碑帖的方法。臨是把字帖放在前面對(duì)著字帖觀而習(xí)之，臨帖亦有多種方法如實(shí)臨、背臨、意臨等。摹是用透明的薄紙蒙于碑帖之上隨字形的大小點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)長(zhǎng)短描下來(lái)。摹帖的方法有多種如仿影、雙鉤、單鉤等。其中臨帖方法中的實(shí)臨就是對(duì)原帖的再現(xiàn)。明初解縉曾在《春雨雜述》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精……捏破管書(shū)破紙方有功夫?！笨梢?jiàn)他提倡勤學(xué)苦練認(rèn)為書(shū)法之功來(lái)源于傳授和臨摹只有千百遍的練習(xí)方能掌握其中的規(guī)律。

再現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是書(shū)家學(xué)好書(shū)法這門(mén)藝術(shù)必須走的路只有再現(xiàn)古代碑帖才能表現(xiàn)自己的所思所想建立屬于自己的書(shū)法風(fēng)格。

（二）表現(xiàn)

在《牛津美術(shù)詞典》對(duì)表現(xiàn)一詞的解釋是：繪畫(huà)中人物的感情表達(dá)與作者的感情表達(dá)。而在中國(guó)的漢語(yǔ)中表現(xiàn)的基本意義是表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)行為主體沒(méi)有做任何的規(guī)定；作為名詞使用的意思是表現(xiàn)出來(lái)的東西，對(duì)表現(xiàn)出來(lái)的東西的性質(zhì)同樣沒(méi)有做任何規(guī)定。如果表現(xiàn)一詞用于藝術(shù)理論中，對(duì)表現(xiàn)的主體被表現(xiàn)的內(nèi)容都呈開(kāi)放狀態(tài)。通過(guò)中西方對(duì)表現(xiàn)這一術(shù)語(yǔ)的解釋對(duì)比我們感到漢語(yǔ)的表現(xiàn)所指的范圍比西方的表現(xiàn)所指的范圍大。

在書(shū)法藝術(shù)中表現(xiàn)性表現(xiàn)書(shū)家的內(nèi)心情感體現(xiàn)人的重要性。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)在這一畫(huà)之筆跡流出萬(wàn)象之美也就是人心內(nèi)之美。沒(méi)有人就感不到這美沒(méi)有人也畫(huà)不出表不出這美，所以鐘繇說(shuō)流美者人也。 書(shū)法藝術(shù)是人通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字表現(xiàn)書(shū)法的美。北宋大書(shū)法家蘇東坡曾在他的書(shū)論中說(shuō)我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。東坡提倡創(chuàng)作的自由精神不愿受成法所拘，要求書(shū)寫(xiě)胸臆聽(tīng)筆所致以盡意適興為快。還說(shuō)書(shū)初無(wú)意于嘉乃嘉爾在此論中更明確地把書(shū)法創(chuàng)作直指性靈的闡發(fā)。雖然他不主張死守古人筆法要求有自己的神采但是他還是認(rèn)為要在古人筆法精熟的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。故他稱(chēng)贊吳道子的畫(huà)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！蓖砬鍟r(shí)期的劉熙載聲稱(chēng)書(shū)也者心學(xué)也。故他的書(shū)論的一條重要原則是將書(shū)法作品與書(shū)家的內(nèi)心世界品行志趣聯(lián)系起來(lái)。他解釋書(shū)之定義為書(shū)，如也如其學(xué)如其才如其志，總之曰如其人而已。即強(qiáng)調(diào)了書(shū)法作品的高下與書(shū)家的學(xué)識(shí)才能志趣密切相關(guān)。從而我們可以看出表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中的地位之高低也和創(chuàng)作藝術(shù)作品的人有很大關(guān)系。

在書(shū)法藝術(shù)中表現(xiàn)是表現(xiàn)書(shū)家的內(nèi)心情感體現(xiàn)人的重要性。書(shū)法藝術(shù)是人通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字表現(xiàn)書(shū)法的美表現(xiàn)取決于人的思維興趣對(duì)生活的理解和思考。在書(shū)法作品中《祭侄稿》是最能體現(xiàn)表現(xiàn)的重要性。顏真卿在起草《祭侄稿》時(shí)完全沉浸在自己的情緒中其他一切均置之度外運(yùn)動(dòng)節(jié)奏隨著感情的節(jié)奏展開(kāi)。表現(xiàn)決定著書(shū)家書(shū)法風(fēng)格的形成，一味的恪守古代法帖碑刻在書(shū)寫(xiě)中沒(méi)有自己的神采表現(xiàn)是很難形成自己的風(fēng)格面貌。因?yàn)闀?shū)法只是如此簡(jiǎn)單的一些線，也可以說(shuō)只有一條線能表現(xiàn)如此復(fù)雜的人性的哲理的，甚至還有物質(zhì)世界的內(nèi)容，這不能不使所有使用漢字的人感到驕傲，所以任何有知識(shí)的人都想介入到這一藝術(shù)活動(dòng)中。書(shū)法藝術(shù)中的表現(xiàn)也不是所有欣賞者都能體會(huì)的。我們欣賞一幅書(shū)法作品時(shí)從來(lái)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)書(shū)法的人可能能判斷出作品的好壞美丑，但絕不會(huì)體會(huì)書(shū)家的情感。所以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)將作品的形式和作者的內(nèi)心世界技巧融為一體是一個(gè)艱難的過(guò)程。

二、在書(shū)法藝術(shù)中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系

孫過(guò)庭在學(xué)書(shū)三步走中說(shuō)：“初學(xué)分布但求平正；既知平正復(fù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕復(fù)歸平正”。這正體現(xiàn)了在學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)中再現(xiàn)與表現(xiàn)兩者的相輔相成并以表現(xiàn)為主的觀點(diǎn)。書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特地方是利用純粹的線條及其結(jié)構(gòu)通過(guò)再現(xiàn)客體形象特質(zhì)來(lái)表現(xiàn)主體的興趣情致心理感受和審美意識(shí)。再現(xiàn)是基礎(chǔ)表現(xiàn)在此基礎(chǔ)上起決定作用。而在書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成的不同時(shí)期兩者的作用也是不同的。

（一）書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成初期

學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的初期是再現(xiàn)階段，臨摹古代的名碑名帖要達(dá)到逼真活像的地步。我們對(duì)筆法的要求是精對(duì)字形的要求是妙因此要勤于練習(xí)功夫到位。如張芝臨池學(xué)書(shū)池水盡黑；唐太宗皇帝簡(jiǎn)板馬上寫(xiě)夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。在這個(gè)初期階段再現(xiàn)這一因素的作用和地位要比表現(xiàn)這一因素重要。

（二）書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成中期

第二個(gè)階段就是書(shū)法的臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換階段。通過(guò)再現(xiàn)古代碑帖中的筆法結(jié)體章法等因素表現(xiàn)書(shū)家自己的藝術(shù)思想。王澍在《論書(shū)剩語(yǔ)》中凡臨古人始必求其似…則相契在牝牡驪黃之外，斯為神似。在臨古人要遺貌取神，在相似基礎(chǔ)上求變化取古人的精神又不失自己的面目。這個(gè)階段是嘗試創(chuàng)作階段試著用學(xué)到的技法形勢(shì)來(lái)表現(xiàn)己法，在臨創(chuàng)之間體會(huì)再現(xiàn)與表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。

（三）書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格形成成熟期

書(shū)法風(fēng)格的成熟期，王僧虔在《筆意贊》中曾云必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想，是謂求之不得，考之即彰。他所說(shuō)的忘是指融合無(wú)間渾然一體的境界而不是刻意造作的弊病。作者感情意志的流露是心手筆的協(xié)調(diào)是自然的。通過(guò)嫻熟的技法成功的表達(dá)自己的思想感情這就是藝術(shù)的成熟期表現(xiàn)這一因素起著決定著書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的形成機(jī)制。

[1]《中國(guó)書(shū)法理論史》.黃山書(shū)社.1990年7月第一版 .

[2]姜澄清.《中國(guó)書(shū)法思想史》.河南美術(shù)出版社.1994年3月第一版.