吳昊

摘 要：《滄浪詩(shī)話》是宋代一部體系嚴(yán)密、思想深刻的詩(shī)歌理論著作。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美藝術(shù)性，“興趣說(shuō)”是《詩(shī)話》批評(píng)鑒賞論的核心，“妙悟說(shuō)”則是詩(shī)歌創(chuàng)作論的基礎(chǔ)。嚴(yán)羽以“興趣”為本體、以“妙悟”為方法所構(gòu)建的詩(shī)學(xué)體系，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)批判理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；滄浪詩(shī)話；興趣；妙悟；詩(shī)學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0007-02

一、本體論：“興趣說(shuō)”

嚴(yán)羽從盛唐的詩(shī)壇氣象總結(jié)出作詩(shī)的審美旨趣——興趣。所謂興，是指感情的興發(fā)。

鐘嶸指出“文已盡而意有余，興也?！雹俚搅颂拼鷦t進(jìn)一步將其發(fā)展為“興寄”說(shuō)。

葉嘉瑩將“興”概念概括為：“‘興就是見(jiàn)物起興，就是感發(fā)興起的意思，就是由外面的景物引起你內(nèi)心之中的一種興發(fā)感動(dòng)?！?/p>

所謂趣，則是審美主體在外物中體會(huì)到的美感。嚴(yán)羽說(shuō)“盛唐諸人，惟在興趣”，似乎是看到了盛唐詩(shī)基調(diào)昂揚(yáng)而又快意自適的美感特征。興趣就是一種審美趣味，一種自然、超功利、審美的藝術(shù)旨趣。②

“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊......言有盡而意無(wú)窮?！雹蹚膰?yán)羽的這段論述中可以看到他首先規(guī)定了詩(shī)歌的本質(zhì)，即“吟詠情性”?！耙髟伹樾浴辈⒎鞘菄?yán)羽首創(chuàng)，其最早見(jiàn)于《毛詩(shī)序》，但那時(shí)“吟詠情性”并未和詩(shī)歌發(fā)生聯(lián)系。

直至嚴(yán)羽，將“吟詠情性”與詩(shī)歌境界“興趣”結(jié)合在一起，“情性”可看作是“興趣”達(dá)成的基礎(chǔ)。詩(shī)歌中既有情感，又是真“情性”的表達(dá)，自然會(huì)充滿“興趣”，只是“興趣”的體會(huì)，需讀者反復(fù)揣摩，才能悟出其中“真味”。

其次，在“吟詠情性”的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的“興趣”?！傲缪驋旖恰北臼欠鸺艺Z(yǔ)，嚴(yán)羽借用佛家語(yǔ)，意指詩(shī)歌作成所達(dá)到的一種“無(wú)跡可求”的狀態(tài)。

何謂“無(wú)跡可求”？“詩(shī)有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩(shī)詞理意興無(wú)跡可求?！雹軡h魏詩(shī)歌的詞理意興相互融合的狀態(tài)，便是“無(wú)跡可求”?！霸趪?yán)羽看來(lái)，詩(shī)歌形象應(yīng)該是一個(gè)渾然的整體，詞、理、意、興各個(gè)方面不能獨(dú)立存在，必須統(tǒng)一在這個(gè)整體之中，匯合、融合到‘無(wú)跡可求的地步?！雹?/p>

最后，達(dá)到“透徹玲瓏”、“不可湊泊”這種詞理意興渾然一體的狀態(tài)。這是一種可意會(huì)不可言傳的詩(shī)意境界，它隱藏在可感的具象背后，讓人們透過(guò)可感的畫(huà)面，去領(lǐng)略其背后無(wú)窮的趣味。這種“興趣”的所得，除了要詩(shī)人“吟詠性情”，將個(gè)人情感完美融入到表達(dá)形式中，還要求讀者反復(fù)品讀，方知其中真味?！?/p>

在嚴(yán)羽看來(lái)，盛唐詩(shī)人在創(chuàng)作中心靈沉浸于被外物所誘發(fā)并與外物交融在一起的盎然的美感中，充滿著詩(shī)的情趣與情致，一任感性吟長(zhǎng)詠哦，并不憑借理性知解力?！雹薏粦{借理性知解力去感知詩(shī)歌，正是嚴(yán)羽所推崇的盛唐興趣。“興趣”雖不像具象一樣可感，但如何達(dá)到這種佳境，在嚴(yán)羽的詩(shī)論中還是有跡可循的。

二、方法論：“悟”

具體說(shuō)來(lái)，作為主體的詩(shī)人如何“吟詠情性”，像盛唐諸人那樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的“無(wú)跡可求”呢？嚴(yán)羽認(rèn)為需歷經(jīng)“熟識(shí)”、“熟參”、“悟”、“妙悟”、“入神”等五個(gè)階段。

（一）“熟識(shí)”

“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物?！雹摺白R(shí)”是指對(duì)詩(shī)歌的識(shí)別能力，對(duì)詩(shī)藝術(shù)特性的辨別評(píng)判能力，即從藝術(shù)風(fēng)格和意境上區(qū)別詩(shī)歌高下邪正的能力。

具體來(lái)說(shuō)，入門(mén)以漢魏晉盛唐為師；立志不作開(kāi)元天寶以下人物。此乃作好詩(shī)的第一步，由“識(shí)”到“熟識(shí)”，對(duì)盛唐名家的詩(shī)歌反復(fù)品讀，醞釀?dòng)谧约盒刂?，日積月累，自然能夠悟入。

（二）“熟參”

“‘參即領(lǐng)會(huì)，“熟參”即要對(duì)所參之詩(shī)，有較深刻的領(lǐng)會(huì)。較之于“熟識(shí)”，嚴(yán)羽提出的“熟參”，在詩(shī)歌的廣度上有所擴(kuò)大。除了漢魏盛唐之詩(shī)，還囊括晚唐諸家、本朝蘇黃以下諸家等第二義詩(shī)人之詩(shī)。嚴(yán)羽所謂“熟參”，實(shí)則是對(duì)“熟識(shí)”的一種檢驗(yàn)，要求學(xué)詩(shī)之人在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，區(qū)分詩(shī)歌的優(yōu)劣。

可見(jiàn)，嚴(yán)羽希望通過(guò)比較閱讀的“熟參”之法，學(xué)詩(shī)者可以從中悟出詩(shī)歌之間的差異所在。

（三）“悟”

從本質(zhì)上來(lái)講，“悟”與“識(shí)”一樣，都是對(duì)詩(shī)歌的感知鑒別能力，只是程度不同?！啊R(shí)只是對(duì)‘第一義詩(shī)歌的初步領(lǐng)會(huì)和辨別，‘悟則要求進(jìn)一步熟讀、諷詠、醞釀已久，以至潛移默化，使自身也具有能創(chuàng)作‘第一義詩(shī)歌的能力。

悟有漸悟與頓悟之分：漸悟講究修行的循序漸進(jìn)，頓悟主張?jiān)趧x那間達(dá)于極至。

嚴(yán)羽論詩(shī)將兩者結(jié)合起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)平時(shí)的苦勤，又推崇最后的剎那之悟?！拔颉钡年P(guān)鍵還是在學(xué)詩(shī)者的靈活通透，而非咬文嚼字，“不必太著題，不必多使事；押韻不必有出處；用事不必拘來(lái)歷；下字貴響，造語(yǔ)貴圓；意貴透徹，不可隔靴搔癢；語(yǔ)貴脫灑，不可拖泥帶水?！雹嘧髟?shī)要先具備“頓悟”的天分，才能經(jīng)過(guò)“漸悟”的修煉，進(jìn)而達(dá)到“妙悟”的境界。

（四）“妙悟”

“妙悟”是一種抽象的審美思維，是在“熟識(shí)”和“熟參”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的觀照和領(lǐng)悟，繼而達(dá)成的一種豁然開(kāi)朗的境界。如果說(shuō)“悟”是參透了盛唐名家的作詩(shī)之道，那么“妙悟”則不僅在詩(shī)人的腦?；蛘邇?nèi)心停留徘徊，還需通過(guò)一種非理性邏輯的、審美藝術(shù)的方式對(duì)生命存在的詩(shī)意感受和對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形式融合起來(lái)，達(dá)到一種水乳交融的狀態(tài)。

“妙悟”重在“妙”，其作為一種更高層次的直覺(jué)體驗(yàn)，“不僅可以被動(dòng)直觀生命存在的詩(shī)意情感，而且還可以主動(dòng)創(chuàng)造與之相應(yīng)的藝術(shù)形式?！雹帷懊钗颉钡木辰缧杪逕?，“夫‘悟而曰‘妙，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)?！雹饬?xí)禪與學(xué)詩(shī)都需要通過(guò)一個(gè)博采力索的過(guò)程，禪道以“悟”為極境，詩(shī)道卻不能止于“悟”。

（五）“入神”

此境界乃嚴(yán)羽作詩(shī)之法所追求的最高境界。詩(shī)人作詩(shī)，首要是對(duì)生命有審美的藝術(shù)體驗(yàn)，而后通過(guò)“妙悟”，用審美的藝術(shù)形式將這種感悟表達(dá)出來(lái)。

在這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與個(gè)人體驗(yàn)得到完美的融合時(shí)，便達(dá)到詩(shī)歌藝術(shù)極致，即“神似”?！霸?shī)人進(jìn)入這種狀態(tài)后，就會(huì)達(dá)到主客相融、物我兩忘的詩(shī)意澄明之境，即‘天人合一的超越境界——‘入神?！?1在這種狀態(tài)下，藝術(shù)創(chuàng)作不再是詩(shī)人創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是呈現(xiàn)一種主體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)。創(chuàng)作對(duì)象也仿佛具有了生命力，不單是一個(gè)客觀存在。

毋庸置疑，“嚴(yán)羽‘詩(shī)而入神，標(biāo)志中國(guó)詩(shī)學(xué)體系的觀念結(jié)構(gòu)至此完成。‘詩(shī)而入神，顯示了中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)本質(zhì)的最高實(shí)現(xiàn)?！?2

確切說(shuō)來(lái)，“入神說(shuō)”已超越了“興趣說(shuō)”和“妙悟說(shuō)”的范疇，是對(duì)于詩(shī)“悟”終極目標(biāo)的抵達(dá)，亦可看作是詩(shī)歌方法論的終極指向。

三、嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的影響和局限

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》以其嚴(yán)密的詩(shī)學(xué)體系，精辟的詩(shī)學(xué)方法，影響了后世的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)觀念，其中對(duì)明清兩代的影響最為突出?！懊?、清詩(shī)學(xué)中，不僅‘格調(diào)、‘性靈、‘神韻諸派詩(shī)論都從《詩(shī)話》中汲取養(yǎng)料，作為自己立論的依據(jù)，就連一些獨(dú)樹(shù)一幟的重要理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，也都借鑒了《詩(shī)話》的理論思維經(jīng)驗(yàn)，予以批判的改造，推陳出新?！?3

明清之際詩(shī)學(xué)提倡復(fù)古、格調(diào)、韻味等特點(diǎn)，與嚴(yán)羽“詩(shī)法盛唐”、“興趣”、“妙悟”等觀點(diǎn)息息相關(guān)。這正好說(shuō)明嚴(yán)羽的《詩(shī)話》以獨(dú)特的審美方式充實(shí)了后世的詩(shī)歌審美文化。

《詩(shī)話》力圖從審美的角度來(lái)分析詩(shī)歌，把詩(shī)歌看作是有別于文的體裁獨(dú)立出來(lái)，以藝術(shù)論對(duì)抗工具論，以情感糾正學(xué)理。但忽略社會(huì)文化發(fā)展的大背景，一味強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而排斥新變的思路也是存在缺陷的。廣泛的閱歷和豐富的社會(huì)文化生活為唐代詩(shī)人作詩(shī)提供了豐富的素材，社會(huì)的全面勃興是詩(shī)歌的興盛的契機(jī)。宋代的詩(shī)歌整體成就雖不及唐，但像蘇軾、陸游、楊萬(wàn)里等詩(shī)人依舊為后人稱道。

嚴(yán)羽推崇的漢魏盛唐之詩(shī)，都是“大雅”之作，并非一般百姓可以讀懂理解的。宋代則以俗為雅，變雅為俗，把詩(shī)歌看作是表達(dá)自我的工具，真正做到無(wú)所不可入詩(shī)。以“本朝人尚理而病于意興”來(lái)一概而論宋代詩(shī)歌，并不公允。作為宋代最重要的一本文學(xué)理論著作，《滄浪詩(shī)話》對(duì)后世的啟示頗深，但還是不可避免地受到錢(qián)謙益等人的批判。

錢(qián)謙益認(rèn)為嚴(yán)羽詩(shī)法漢魏盛唐的做法，自宋以來(lái)，得以紛紛效仿，導(dǎo)致“詩(shī)道榛蕪”，猶如毒藥一般。且《詩(shī)話》片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌作為審美藝術(shù)品的特殊性，割裂了思維和形象，理性與審美之間的關(guān)系，長(zhǎng)此以往，作詩(shī)難免會(huì)陷入重藝術(shù)輕意象的困境?，F(xiàn)實(shí)生活是文藝創(chuàng)造的源泉，只有緊緊扎根于生活的土壤，文藝創(chuàng)作才會(huì)枝繁葉茂。若僅憑一條“妙悟”之道去達(dá)到優(yōu)秀詩(shī)篇的境界，恐怕大批詩(shī)人都難以把握和操作。

如今我們研究《滄浪詩(shī)話》更要用發(fā)展的眼光，把握歷史聯(lián)系，以辯證的批判態(tài)度，來(lái)反思嚴(yán)羽及《滄浪詩(shī)話》為后世提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

注釋：

①鐘嶸《詩(shī)品序》.

②葉嘉瑩，《古典詩(shī)詞講演集》[M].石家莊：河北教育出版社1977：9。

③④?chē)?yán)羽（宋），郭紹虞（釋）.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：26，148.

⑤陳伯海.嚴(yán)羽和《滄浪詩(shī)話》[M].上海：上海古籍出版社，1987：56.

⑥蕭華榮.中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：211.

⑦⑧嚴(yán)羽宋，郭紹虞（釋）.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：01，119.

⑨程小平.《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2006：190.

⑩錢(qián)鐘書(shū).談藝錄》[M]，.》的詩(shī)學(xué)研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2006：191.

12陳良運(yùn).中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：417.

13陳伯海.嚴(yán)羽和《滄浪詩(shī)話》[M].上海：上海古籍出版社，1987：143.