商真真 江南大學(xué)人文學(xué)院 214122

嚴(yán)羽“妙悟”說的內(nèi)涵

商真真 江南大學(xué)人文學(xué)院 214122

嚴(yán)羽的“妙悟”說是我國古代詩論史上一個重要的理論觀點，其內(nèi)涵極為豐富深刻?！懊钗颉闭f的內(nèi)涵可以從以下幾個方面來理解：首先是“妙悟”二字本身所蘊含的意義；第二是創(chuàng)作時所需的“妙悟”；第三是鑒賞時所需的“妙悟”；第四是應(yīng)如何“妙悟”。

嚴(yán)羽; 妙悟; 內(nèi)涵

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》為我國古代詩話史添上了重要的一筆，其中以“妙悟”論詩是其詩論的核心?！懊钗颉闭f的內(nèi)涵，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中已有些闡發(fā)，妙悟”說的內(nèi)涵極為豐富，可以從不同的角度去理解。我認(rèn)為對“妙悟”說的內(nèi)涵的把握應(yīng)該從“妙悟”二字含義，創(chuàng)作需要的“妙悟”、鑒賞需要的“妙悟”及如何達到“妙悟”這四個方面入手。

1.“妙悟”二字的本身蘊涵

“妙，從女從少。”“本意為美，好?！焙笞鳛檎軐W(xué)概念“就是支配宇宙間一切事物發(fā)展變化的、精微奧秘、莫可名狀、無從究詰的規(guī)律。”“悟”的本意是“覺”，又通“寤”，《說文解字》：“悟，覺也。從心吾聲?！薄坝X，寤也?！薄板唬掠X而又信曰寤。”“悟”后來被引入哲學(xué)并進一步被引用到文學(xué)評論中，“悟，作為一種思維方式，其性質(zhì)屬于非邏輯思維。以悟的方式把握對象，既不需要遵循概念、判斷、推理的一般程序和思維規(guī)律，也不經(jīng)過從感性到理性的深化過程。悟是思維主體在一瞬間達到了對事物的感性形式和本質(zhì)、本體的完整把握”

“妙悟”一詞最早出現(xiàn)在東晉僧肇的《涅槃無名論?妙存》中“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真則有無奇觀，奇觀則彼之無二，所以天地與我同根，萬物與我一體?！边@里的“妙悟”可以解釋為敏慧善悟，是殊妙之覺悟的意思。嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的以“妙悟”論詩，其所追求的審美境界與東晉僧肇在《涅槃無名論》中表現(xiàn)出的絕對自由的禪悟和精神境界極為的相似的。

2.創(chuàng)作需要的“妙悟”

創(chuàng)作時需要的“妙悟”即是作家通過對自然或他物的觀察、體會，來把握這些外界事物的“神韻”，是外界的事物與作者心靈內(nèi)某種情感的契合，它要求作者在冥想與觀物中體會真諦，通過情感契合達到物我合一，無欲無求的境界。這種契合觸動作者創(chuàng)作的靈感，從而使作者能夠進行自然創(chuàng)作。這正如劉若愚評價司空圖那樣“詩人借助藝術(shù)本能對自然之道的直覺領(lǐng)悟并與之融為一體的境界就是詩歌創(chuàng)作的最上乘境界?！眹?yán)羽在其《滄浪詩話?詩辯》中說道“謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有誤者，皆非第一義也?！笨梢妵?yán)羽對謝靈運是很贊賞的，而謝靈運的詩大多極力描寫自然景物且受禪宗影響，他詩中所表現(xiàn)的人與外界的完美契合，超生死，超時空的灑脫飄逸的審美境界正是嚴(yán)羽“妙悟”說中所向往的。

嚴(yán)羽《滄浪詩話》中還提到“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”可見，創(chuàng)作需要的妙悟不僅是要達到精神上的自由，物“神”與我“神”的契合，而且要求表達這種“妙悟”時，要創(chuàng)造出一種“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界。

3.鑒賞需要的“妙悟”

鑒賞時要達到的“妙悟”要求讀者能夠靜心來體悟詩中的情、意、韻。而讀者所體會到的詩的這些方面又可分為兩個層面，無論讀者悟出哪種層面，都應(yīng)屬于達到了“妙悟”的境界。其中的一個層面是讀者雖然悟出其中的妙處，但這種“妙悟”不一定是作者創(chuàng)作時所體會到的“妙悟”境界。讀者所達到的“妙悟”只是基于自己的理解上的，與讀者自身的情況相吻合，這正如常州派論詞時的“作者未必然,讀者何必不然”。另一個層面是讀者確實悟出了作者作詩時的“妙悟”境界。這種“妙悟”是高層次的，要達到這個層面對讀者的要求是相當(dāng)高的，需要讀者在欣賞詩文時了解作者的生平身世、作者的思想、作者所處時代的背景，及作者創(chuàng)作時的境遇等等，即使了解了這些也不一定能體會到作者創(chuàng)作時的那種“妙悟”。

4.如何“妙悟”

達到“妙悟”的方法，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中多有提及，《詩辨》中講到：“夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)；由入門之不正也?！笨梢妵?yán)羽是重視“識”的，讀詩時要求讀者有所選擇，要讀好詩。在選出好詩后，嚴(yán)羽還提出要熟參、熟讀、進行實踐的創(chuàng)作?！霸娪袆e才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能及至?！薄肮し蝽殢纳献鱿?，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。”由此可見，挑選好的作品的同時還要反復(fù)的學(xué)習(xí)，學(xué)會融會貫通。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中還指出“學(xué)詩有三節(jié)：其出不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣?！边@是嚴(yán)羽強調(diào)的在長期的藝術(shù)實踐中才能達到“透徹之悟”。

嚴(yán)羽“妙悟”說的內(nèi)涵是十分豐富的，需要不斷的進行研究補充，這對我國當(dāng)今詩論的發(fā)展有重要的意義。

[1][2]成復(fù)旺等編,中國美學(xué)范疇辭典[M],中國人民大學(xué)出版社1995年 P235 P220.

[3]見胡才甫.滄浪詩話箋注 [M],上海中華書局民國二十六年印行P4.

[4]劉若愚.中國的文學(xué)理論 [M]中州古籍出版社 1986 P43.

[5][6][7][8][9][10]郭紹虞.滄浪詩話校釋 [M]人民文學(xué)出版社1961 P10 P24 P1 P23 P1 P121.