家，通知下人，把滄浪池里里外外清理打掃干凈，要纖塵不染！另把三姨太送回娘家小住。即日起，我沐浴焚香，齋戒三日，閉門謝客！老管家見東家突然少有的神神道道起來，一頭霧水，卻不便多一句嘴，一一照辦去了。要知道，王弋王老板可是赤灘古鎮(zhèn)上出了名的浮浪公子，三姨太小桃紅是他恨不得拴在褲腰帶上的絕色佳人??！誰(shuí)見過王老板有過這么正經(jīng)八百的時(shí)候？王弋祖輩都是在揚(yáng)州做茶葉生意的，經(jīng)營(yíng)家鄉(xiāng)涇川名茶“汀溪特尖”“涌溪火青”。買賣那叫一個(gè)火爆！到了王弋手里，他對(duì)茶葉生意幾乎不聞不問

言四川盆地寒武系滄浪鋪組勘探程度低，雖油氣顯示豐富且多井鉆遇灘相白云巖，但一直未獲突破。值得注意的是，中國(guó)石油于2016 年在川東地區(qū)實(shí)施了風(fēng)險(xiǎn)探井WT1 井，并于2018 年初在下寒武統(tǒng)滄浪鋪組首次鉆遇兩套厚層塊狀白云巖[1]，滄浪鋪組白云巖潛在儲(chǔ)層的重要發(fā)現(xiàn)，引起了石油地質(zhì)界對(duì)這一層系的重視。2019 年11 月，位于川中古隆起北斜坡滄浪鋪組有了重要新發(fā)現(xiàn)，JT1 井在滄浪鋪組下部鉆遇82 m 厚碳酸鹽巖，其中，白云巖厚度26 m，2020 年10 月

君家江南英，濯足滄浪水?！睆娘嬹R橋出發(fā)，沿著人民路一路向南行，走過三元坊，左前方就是滄浪亭。北宋慶歷三年（1043），仁宗因討伐西夏元昊，兵久無功，錢糧吃緊，奮然改組。命范仲淹推進(jìn)改革，史稱“慶歷新政”。蘇舜欽、歐陽(yáng)修等名士全力支持，推行新政。這一年蘇軾才八歲，在眉山入小學(xué)，他從京師回來的鄉(xiāng)老先生那里知道了上述國(guó)家大事。因此，“蘇舜欽”這個(gè)京師本家“高官”之大名從此牢牢地記在了蘇軾的心里。慶歷五年（1045），新政失敗，蘇舜欽閑居蘇州。他用四萬錢買下了這個(gè)

最引人注目的便是滄浪池。走近一看，映入眼簾的是寫著“滄浪”二字的一塊大石頭，石頭雖然經(jīng)歷了百年滄桑，滿臉皺紋，但精氣神十足。循著清脆的流水聲望去，看到一個(gè)小瀑布。那瀑布從兩個(gè)臺(tái)子上流下，臺(tái)子上點(diǎn)綴著一些小石頭，所以瀑布就像在兩座小山間流動(dòng)。順著瀑布往下看，一些彩色的小石子在水里若隱若現(xiàn)。突然，幾個(gè)灰色的小身影在我們眼前閃過，仔細(xì)一看，原來是幾條像小精靈一樣的魚兒。當(dāng)同學(xué)們和小魚兒玩的時(shí)候，小魚兒有的害怕得躲在巖縫里不出來;有的壯著膽子和我們玩躲貓貓，它們一

孟子的轉(zhuǎn)述以后，滄浪之水已經(jīng)由自然之水上升為人文之水，并成為含義雋永的文化語(yǔ)碼。滄浪文化的精髓在與屈原共話的漁父口中得到了提煉，那就是通過《孺子歌》傳遞出的“清正”“廉潔”以及舍生取義的堅(jiān)持。千百年來，無數(shù)仁人志士在滄浪文化中汲取養(yǎng)料，在清廉精神的指引下，在滄浪之水的滌蕩下，保持著靈魂與肉體的雙重高潔，真正做到了“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。滄浪文化接受了儒家文化的浸潤(rùn)，它的思想主旨與道家“和光同塵”的處世哲學(xué)一脈相承，成為高蹈遁世的隱者的精神依歸。

如果時(shí)光倒流……滄浪亭中的那一眼泉中，水又流回那條環(huán)繞著滄浪亭園的河中，又流回那條古老的護(hù)城河中。歷史的車輪也似流水一般，倒著旋轉(zhuǎn)，回到了那時(shí)宋朝的時(shí)光。青藍(lán)素袍，一雙布鞋，他踏著輕快卻不輕松的腳步，走入了這隱存明月，幽舍清風(fēng)的小院，叮咚泉響，那小河之上，白鷺浮鴨，一亮一暗，小河之旁，一行楊柳，風(fēng)吹枝葉，水波蕩漾，好不愜意。蘇舜欽俯下身來，對(duì)著潺潺流水，看著那遠(yuǎn)處隱約的山，吟出了“綠楊白鷺俱自得，遠(yuǎn)山近水皆有情”的詩(shī)句。樹葉飄落，最終也被淹在水底泥團(tuán)之中。

漁父鼓枻吟唱的《滄浪歌》留下深刻印象：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?span id="0qqco00" class="hl">滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓;滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳?！?span id="we0qa0q" class="hl">滄浪之水”在哪兒？據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《尚書·夏書·禹貢》載：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三澨，至于大別，南入于江?！睄筅Ｉ?，又名漢王山，呈東西走向，位于陜西省漢中市寧強(qiáng)縣境內(nèi)?！皪筅?dǎo)漾”，就是從嶓冢山流出來的水是漾水，水向東流去成為漢水，也就是說漾水應(yīng)是漢江的源頭。再東流被稱為滄浪

王充閭滄浪歌先秦民歌滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?span id="0kyus00" class="hl">滄浪歌》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于楚地的一首著名民歌，作者已不可考。從《孟子·離婁》篇關(guān)于孔子曾聽到孺子唱此民歌的記載，可知它在春秋末年即已廣泛流傳，后來又被載入《楚辭·漁父》篇。從《滄浪歌》的角度講，《漁父》篇的重要性在于它提供了一個(gè)翔實(shí)的背景。文中塑造了屈原與漁父兩個(gè)典型人物形象，兩人通過問答以遣辭寄意，他們秉持不同的人生態(tài)度與價(jià)值取向。屈原是一位恪守高潔的人格精神、“伏清白以取直”、

5年)建造了蘇州滄浪亭，對(duì)弘揚(yáng)滄浪文化起到了積極推動(dòng)作用。而據(jù)丹江口市滄浪文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王永國(guó)先生考證，北宋咸平三年 (1000年)前后，在湖北均州也始建了一座滄浪亭，但這座均州滄浪亭因丹江口水庫(kù)蓄水而在1967年被淹沒。北宋時(shí)期在相隔兩千多里的湖北、江蘇兩地幾乎同時(shí)修建了滄浪亭，可見滄浪文化的傳播在北宋時(shí)期得到進(jìn)一步擴(kuò)大，這與中國(guó)隱逸文化在唐宋時(shí)期的發(fā)展有著直接關(guān)系，尤其和唐朝白居易提出的“中隱”思想有關(guān)。一、中國(guó)隱逸文化在唐宋時(shí)期的發(fā)展和白居易的中隱

442000)滄浪文化是中國(guó)隱逸文化中的一部分，其發(fā)端于《孟子·離婁(上)》中記載的孔子聞《孺子歌》事和《楚辭·漁父》中記載的屈原和漁父的對(duì)話。雖然無論是《孟子》中的記載還是《楚辭》中的對(duì)話，都沒有宣揚(yáng)和鼓勵(lì)隱逸思想的傾向，甚至恰恰相反，《孟子》中孔子曰“小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也”，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該努力保持自身之“清”，避免自身之“濁”，以免自取其辱，是儒家一以貫之的正己修身的積極精神；《楚辭》中屈原和漁父的對(duì)話，也同樣是為了凸顯屈原“知其不

東流為漢，又東為滄浪之水。”成書于唐貞觀十六年(642年)的著名地理著作《括地志》明確記載：“嶓冢山水始出山沮洳，故曰沮水。東南為漾水，又為沔水，至漢中為漢水，至均州為滄浪水?！睆V德二年(764年)春，53歲的杜甫準(zhǔn)備離開巴蜀東赴荊南時(shí)在《將赴荊南，寄別李劍州》寫到：“路經(jīng)滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟?！?意為“我在路經(jīng)奉節(jié)瞿塘峽口的滟滪灘時(shí)，雙鬢蓬松，我的小船將在水天一色、煙波浩渺的江漢滄浪之水上起起落落?！?大歷四年(769年)冬，58歲的杜甫在湖南潭州

作了一批關(guān)于均州滄浪的詩(shī)作，并收入作品集《蘭心詩(shī)鈔》。在詩(shī)作創(chuàng)作的1829年，中國(guó)正處在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向衰敗。四個(gè)方面的創(chuàng)作背景，對(duì)詩(shī)社成員的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。經(jīng)濟(jì)方面，均州經(jīng)濟(jì)落后，但“均州八大家”家境殷實(shí)，武當(dāng)?shù)烙^擁有大量佃地;文化方面，均州教育廢弛，但詩(shī)社成員家庭重視教育，武當(dāng)?shù)廊宋幕^高;民風(fēng)方面，均州民風(fēng)淳良，但也有僧道斂錢現(xiàn)象;儒道交往方面，詩(shī)社成員活動(dòng)頻繁，同題詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)多。關(guān)鍵詞： 均州;詩(shī)歌;滄浪;創(chuàng)作背景中圖分類號(hào)： G12

442000)“滄浪”是中國(guó)文學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意象。當(dāng)今人們大都知道“滄浪”、“蘇州滄浪”，而少有人知“均州滄浪”。大多數(shù)人聽到“滄浪”，首先想到的往往是“蘇州滄浪”?！熬?span id="ewggq0o" class="hl">滄浪”意象既與“滄浪”、“蘇州滄浪”意象有相同之處，但也有其“漢水滄浪”特色，這在《蘭心詩(shī)鈔》的均州滄浪詩(shī)作中有典型體現(xiàn)。一、“滄浪”意象與滄浪文化的源流在當(dāng)代，“滄浪”意象是“滄浪文化”的代表。人們提到“滄浪”意象，一般是指“滄浪水”；而“滄浪水”的文化內(nèi)涵，則來自先秦民

，442000)滄浪水、滄浪亭往往是滄浪主題詩(shī)作的核心景象。先有《孺子歌》中的滄浪水，再有北宋(公元1000年左右)的滄浪亭。最早的均州“滄浪水”一詞，出自西周《孺子歌》。均州滄浪亭，最早出現(xiàn)在明朝曾官至工部尚書、譽(yù)為“五朝元老”的高谷(1391-1460)所作的《滄浪亭》：“滄浪亭子枕幽溪，來往行人入望謎。釣艇晝依青草岸，酒簾高控綠楊堤。塵纓只許當(dāng)年濯，勝跡重?zé)┐巳疹}。風(fēng)景滿前看不足，沙鷗蕩漾水禽啼。”[1]147明代嘉靖丙申(1536年)方升編纂的《大

442000)“滄浪”是中國(guó)文學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意象，滄浪文化在中華文化史中占有比較重要的地位。均州滄浪文化和武當(dāng)?shù)澜涛幕黄?，?gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)東方文化特色。均州滄浪文化產(chǎn)業(yè)化，是貫徹中共中央在“十四五”規(guī)劃建議中提出的“推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，建設(shè)一批富有文化底蘊(yùn)的世界級(jí)旅游景區(qū)和度假區(qū)，打造一批文化特色鮮明的國(guó)家級(jí)旅游休閑城市和街區(qū)”，和中共湖北省委在“十四五”規(guī)劃建議中提出的“打造‘一江兩山’旅游品牌，建設(shè)世界知名、全國(guó)一流的文化旅游目的地

《蘭心詩(shī)鈔》均州滄浪詩(shī)作的主題，既與詩(shī)社的創(chuàng)作理念有關(guān)，也與社會(huì)、家庭環(huán)境和個(gè)人思想、經(jīng)歷等有關(guān)，對(duì)了解均州社會(huì)和蘭心詩(shī)社有一定價(jià)值。自古以來“滄浪”主題，有“遇治則仕(清)，遇亂則隱”、“達(dá)則兼濟(jì)天下(清)，窮則獨(dú)善其身(濁)”之意；也有特指“滄浪綠水”，而取其“清”之義；還有蘊(yùn)含挫折，不得志的隱逸思想。一、《蘭心詩(shī)鈔》中的均州滄浪詩(shī)作(一)《蘭心詩(shī)鈔》中關(guān)于均州滄浪的詩(shī)作類型《蘭心詩(shī)鈔》中關(guān)于均州滄浪的詩(shī)作，有三種類型：1.直接以“滄浪亭”為主題的作品

，四川盆地寒武系滄浪鋪組天然氣勘探再獲重大戰(zhàn)略突破——角探1 井滄浪鋪組測(cè)試獲日產(chǎn)量為51.62×104m3工業(yè)氣流，實(shí)現(xiàn)了該盆地滄浪鋪組油氣勘探首次戰(zhàn)略突破，開辟了天然氣規(guī)模增儲(chǔ)新陣地。在川中古隆起高石梯—磨溪地區(qū)下古生界—震旦系實(shí)現(xiàn)高效探明1×1012m3儲(chǔ)量、高水平建成年產(chǎn)能150×108m3特大型氣田的同時(shí)，中國(guó)石油西南油氣田公司（以下簡(jiǎn)稱西南油氣田）為了尋求勘探新突破、尋找規(guī)模資源接替新領(lǐng)域，針對(duì)震旦系燈四段、寒武系滄浪鋪組、二疊系茅口組等多層系

市臺(tái)兒莊區(qū)邳莊鎮(zhèn)滄浪廟村位于小季河北岸，毗鄰濤溝河濕地公園，距國(guó)家5A級(jí)景區(qū)臺(tái)兒莊古城約0.5公里，傳說為孔子聽《滄浪歌》處。全村共有240戶、920人，黨員33名，耕地1060畝。近年來，該村堅(jiān)持黨建引領(lǐng)，立足優(yōu)勢(shì)、突出特色，在旅游民宿、土地流轉(zhuǎn)和高效農(nóng)業(yè)上做文章，走出了產(chǎn)業(yè)興村新路子。借力全域旅游，支部領(lǐng)路發(fā)展。滄浪廟村“兩委”多次召開黨員群眾會(huì)議，經(jīng)過半年多的研究謀劃、討論磋商和征求意見，制定了“經(jīng)營(yíng)村莊”發(fā)展理念，確立了借力全域旅游發(fā)展民宿經(jīng)濟(jì)的路

國(guó)四千年前大禹到滄浪治水;兩千五百年前孔子到滄浪聞孺子歌;二千三百年前屈原到滄浪與漁父歌，由此出現(xiàn)了滄浪，形成了滄浪文化[1]。而今國(guó)內(nèi)八個(gè)地方有滄浪地和滄浪文化的元素，這八個(gè)地方是：武昌興國(guó)州（現(xiàn)湖北陽(yáng)新）、安陸沔陽(yáng)州（現(xiàn)湖北仙桃）、常德龍陽(yáng)（現(xiàn)湖南漢壽）、魯之嶧縣（山東棗莊）、蘇州滄浪亭（現(xiàn)江蘇蘇州）、湖廣均州（現(xiàn)湖北丹江口）、湖廣竹山（現(xiàn)湖北竹山縣）、湖廣鄖縣（現(xiàn)湖北鄖縣）。其中三個(gè)地方有滄浪亭，它們是：均州滄浪亭（湖北丹江口市），蘇州滄浪亭（江蘇蘇

。這首歌謠就是《滄浪歌》：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。說起影響來，《滄浪歌》如果是個(gè)有感知的活物，可能會(huì)有點(diǎn)慚愧的，因?yàn)樗鼘?shí)在是太短了，通共兩句，意思也淺白的很：清澈的滄浪水啊，用來洗我的冠纓；渾濁的滄浪水啊，用來洗我的雙腳。這么兩句大白話何以能產(chǎn)生影響，究其原因，大概是因?yàn)樗谙惹匚墨I(xiàn)記載里出現(xiàn)過兩次，卻分別與兩個(gè)影響中國(guó)文化的大人物有密切的關(guān)聯(lián)，一位是孔子，一位是屈原。第一次記載，見《孟子·離婁上》：有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，

似高峰。詩(shī)人夜向滄浪宿，聽盡南禪百八鐘。三百前的詩(shī)人尤侗這首寫“滄浪”的竹枝詞里的意境，與我夜宿“小滄浪”庭院里的感覺竟有些差不多?！拔母铩鼻埃哗柀栣t(yī)院南面“結(jié)草庵”中的兩座石塔還立在放生池的東西兩個(gè)小島中央，直到1966年以后石塔才逐步被毀。而詞中所說的“孤亭”想必就是滄浪亭，三百年前它就“似高峰”了，想來當(dāng)年尤侗看到的“孤亭”應(yīng)該是滄浪亭才從滄浪池邊移建（1695年）到滄浪亭的土丘上不久的景象。再有那南禪寺的鐘聲，它早在1956年以前就應(yīng)該消失了，不

Chonglu滄浪歌古代民歌滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?span id="yuu0kgo" class="hl">滄浪歌》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于楚地的一首著名民歌，作者已不可考。從《孟子·離婁》篇關(guān)于孔子曾聽到孺子唱此民歌的記載，可知它在春秋末年即已廣泛流傳，后來又被載入《楚辭·漁父》篇。漢代學(xué)者劉向、王逸認(rèn)為，《漁父》篇乃屈原自作，但現(xiàn)代《楚辭》研究專家對(duì)此多持否定態(tài)度。從本歌的角度講，《漁父》篇的重要性在于它提供了一個(gè)翔實(shí)的背景。文中塑造了屈原與漁父兩個(gè)典型人物形象，他們秉持不同的人

左攀 郭喨“滄浪之水”今何在？* ——文化生態(tài)系統(tǒng)視域下的文化生成、傳播與實(shí)證研究左攀 郭喨文化生態(tài)系統(tǒng)是特定文化生成、發(fā)展和傳播的基礎(chǔ)。文化內(nèi)在的“生成性”特征決定了文化生成、發(fā)展和傳播的基本規(guī)律。文化是特定“時(shí)間-歷史”情境中的主體不斷建構(gòu)的結(jié)果，建構(gòu)形成的“文化”又在新的“時(shí)間-歷史”情境中得到繼承、詮釋和傳播?？v觀以“滄浪之水”為載體、以“有道則出、無道則隱”為核心的“滄浪文化”生成、發(fā)展和傳播全過程，“滄浪文化”從文化的原始生長(zhǎng)點(diǎn)出發(fā)，早期為擴(kuò)展

如夢(mèng)令·常記秋夜滄浪●文/金奕菲常記秋夜滄浪，亭臺(tái)水榭長(zhǎng)廊。促織輕吟唱，輕風(fēng)暗送荷香。淡忘，淡忘，塵世繁華惆悵?！军c(diǎn)評(píng)】“滄浪”為蘇州一處有名的景點(diǎn)，周圍市井繁華，滄浪亭多游人小憩。此小令中，作者選取“秋夜”為時(shí)間點(diǎn)，以“亭臺(tái)水榭”為落筆處，以“促織輕唱”和“輕風(fēng)荷香”為思念物，寫出了對(duì)城市喧囂的惆悵，意象鮮明，情感值得品味。

劉麗燕“滄浪之水”一說，最早見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《滄浪歌》。而我們提及此語(yǔ)，一般會(huì)想到屈原，因?yàn)榍摹冻o.漁父》中那句“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。屈原被放逐后，在江邊遇見了一漁父，在和漁父的對(duì)話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃，而屈原表示寧可投江葬于魚腹之中，也不能使清白之身蒙受世俗之塵埃。人生活在社會(huì)中，必然要跟這個(gè)社會(huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系。社會(huì)這潭滄浪之水或清或濁，雖可盡自己的微薄之力，但往往不由我們左右。

專家組討論后發(fā)現(xiàn)滄浪嶼存在屋頂復(fù)原錯(cuò)誤（應(yīng)為布瓦歇山頂，復(fù)原成布瓦歇山勾連搭）。關(guān)鍵字：滄浪嶼；建筑形制特點(diǎn)及形式；毀壞與復(fù)原；清宮熱河檔案避暑山莊占地面積564公頃，分為宮殿區(qū)、湖區(qū)、平原區(qū)、山區(qū)，古建筑達(dá)120余組，因山就水，遍布全園，其中有康熙帝題名的“三十六景”和乾隆帝題名的“三十六景”，整座山莊“移天縮地在君懷”，是我國(guó)錦繡河山的縮影。湖區(qū)使用了中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法“一池三山”，在大大小小的洲島上，多有仿自江南的勝景，使南方園林之精華薈萃于塞北的山

韓家琪滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足，望月如滄浪，是清亦濁？——題記一竹葉瑟瑟作響，月色如江水般傾瀉而來。竹影橫斜，疏離，像在江面上沉浮。那么尖棱棱的竹葉，居然會(huì)顯得這樣無助。沉浮于月影之中，如同一葉孤舟。旋即，我若笑，哀竹之哀，算是對(duì)得起世人對(duì)我的評(píng)價(jià)了?！爸窳制哔t”，本就是世人所取，與我何干。我展開衣袖，撫上我的琴。寬大的白色衣袍鋪開一片，妥帖地覆著琴幾和地面。我的指尖一勾，一個(gè)清亮的顫音破弦而出，驚動(dòng)了對(duì)面飲酒的阮籍?！帮?，你現(xiàn)

潔 編輯/任 紅滄浪之水文、圖/稅曉潔 編輯/任 紅滄浪落在本地，說明古鄖陽(yáng)均州之形盛。上：陜西石泉縣城，古城門洞。萬物恒變，憑空而生或者靜止不變的地理現(xiàn)象是從來不存在的。不管人們是否察覺，自然環(huán)境都在繼續(xù)按照它本身的規(guī)律而變化著，比如局部地區(qū)的新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)對(duì)地貌的改變和氣候上的長(zhǎng)期脈動(dòng)等一直存在，盡管這些變化非常細(xì)微。另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類影響自然環(huán)境的能力與日俱增，大大加強(qiáng)了對(duì)大地面貌的塑造?！皪筅?dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水”，這句話的

學(xué)》的短篇小說《滄浪之水》就發(fā)生在蘇州“滄浪巷”，小說的敘事時(shí)間開始在一個(gè)日常的清晨，中風(fēng)了的蘇好婆與患有哮喘病的蘇阿爹是一對(duì)會(huì)相照應(yīng)晚年的老人，也是自我享受生活的老人。每天的蘇阿爹安頓好蘇好婆后就會(huì)去滄浪亭泡茶館，而蘇好婆則喜歡曬曬太陽(yáng)，這些“曬友”里還有大戶人家劉家的媳婦環(huán)秀以及她帶著的小孩。不料有一天，滄浪巷來了一個(gè)拿著金色手鐲的外鄉(xiāng)人張文星，平靜的生活開始被打破。張文星是蘇阿爹年輕時(shí)與一個(gè)相好的女人生下的孩子，蘇阿爹好不容易幫他安排了在綠化隊(duì)的工作

漁夫則回應(yīng)道：『滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！贿@一江清澈時(shí)可洗帽纓、渾濁時(shí)可洗足的滄浪之水，正是如今南水北調(diào)中線工程的水源地，丹江口水庫(kù)上游的漢江安康至丹江口段。水還是那江水，然而，滄浪之水清而濁，濁而清兩千多年后的今天，人們對(duì)江水時(shí)清時(shí)濁的態(tài)度已不是漁夫當(dāng)年的順其自然、灑脫豁達(dá)了。今年九月汛期過后，備受關(guān)注的南水北調(diào)水源地中線工程即將正式通水。直接灌入丹江口水庫(kù)的漢江上游水質(zhì)受到了前所未有的關(guān)注，而漢江的各條支流水質(zhì)也需要不斷改善

有一百多個(gè)地方叫滄浪，許多地方提出了打造“滄浪文化”這一文化品牌的口號(hào)，而其中極力論證自己是滄浪文化發(fā)源地的，至少有七個(gè)。隨著南水北調(diào)工程的步伐加快，一個(gè)由政府在背后推動(dòng)而以民間形式進(jìn)行的文化爭(zhēng)論也日趨火熱，這就是“滄浪文化”所屬地域之爭(zhēng)。南水北調(diào)之所以引起“滄浪文化”之爭(zhēng)，其中心就在于人們用“滄浪之水”來形容其所引之水的水質(zhì)的優(yōu)良。由于南水北調(diào)工程現(xiàn)在正在進(jìn)行的有東線和中線，因此，在它所引發(fā)的“滄浪文化”之爭(zhēng)中，存在著兩種基本的類型：一是南水北調(diào)東線相關(guān)

9)南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》大約在中世(鐮倉(cāng)、室町時(shí)代)傳入日本。進(jìn)入近世(江戶時(shí)代)以來，滄浪詩(shī)論在漢詩(shī)論、和歌論、俳倫及畫論中頻繁地被征引援用，在歌學(xué)理論的構(gòu)建過程中，也發(fā)揮著重要的影響。本文擬從《滄浪詩(shī)話》在近世的傳播，《滄浪詩(shī)話》與契沖、賀茂真淵及本居宣長(zhǎng)歌論的關(guān)系，以及其為近世歌論所接受的原因等幾個(gè)方面，來探討《滄浪詩(shī)話》對(duì)于近世歌論的影響。一、《滄浪詩(shī)話》在近世的傳播在近世的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，《滄浪詩(shī)話》并無單行本流傳，日本人接觸《滄浪詩(shī)話》的途

442002)“滄浪之水”與中國(guó)文人的隱逸意識(shí)杜高琴(湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北十堰442002)滄浪之水因孔子聽到“孺子歌”而留名，因屈原流放的事跡和他的《漁父》而獲得象征意義，“滄浪·漁父”的組合成為后世文人隱逸意識(shí)的文化符號(hào)，并在歷史發(fā)展過程中吸收了其它要素，在元代完成了從楚辭中的客體形象，向代表中國(guó)文人主體人格精神的象征性藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變。漢水流域是中國(guó)隱逸文化的源頭之一。滄浪之水;漁父;隱士一、孺子歌中的“滄浪”與楚辭中的“漁父”丹江口市古為武當(dāng)縣、均

《滄浪詩(shī)話》是一部有完整論詩(shī)系統(tǒng)的詩(shī)話,在后代產(chǎn)生了極大的影響。說《滄浪詩(shī)話》有完整的論詩(shī)系統(tǒng),是因其具備理論的完整性和理論之間的邏輯性。其論詩(shī)或總結(jié)前人之論,或概括時(shí)人之論,或獨(dú)創(chuàng)新論,涉及到詩(shī)歌的學(xué)習(xí)、欣賞、創(chuàng)作、鑒證等多個(gè)方面。細(xì)細(xì)思索,筆者發(fā)現(xiàn)這些論詩(shī)觀點(diǎn)之間并非孤立的,而是彼此照應(yīng)、相互聯(lián)系的,形成了一個(gè)有邏輯性的論詩(shī)系統(tǒng)。本文擬通過對(duì)《滄浪詩(shī)話》全書論詩(shī)觀點(diǎn)的提取、梳理、綜合,從書中提取出詩(shī)應(yīng)該是怎樣、誰(shuí)達(dá)到了這樣、如何達(dá)到這樣三個(gè)問題及答案。

梅　逸滄浪亭本是全國(guó)四大名亭之一，與醉翁亭、陶然亭、愛晚亭相并列。慕其聲名，皆因蘇舜欽與歸有光的詩(shī)文，便南下，便去尋訪古代文人雅士涉文的滄浪亭。目睹蘇州園林中的城市山林，看“納平傾江洋，收四時(shí)爛漫”，品味傳承千年的江南亭臺(tái)樓榭之美。城市山林的滄浪亭，傍水而建，借“滄浪濯纓”之典，葑溪入園，古木森郁。湖中群山倒影，婆娑起舞；山蔦浪嶼，搖曳多姿。碧波飛燕，滄浪泉涌。再看奇石怪崗，或若武士戍立；或如玉池芙蓉，閉目嬌羞；或若飛龍，若行若飄?！俺未ù涓桑庥皶?huì)合于軒