王永國

四千年前大禹到滄浪治水;兩千五百年前孔子到滄浪聞孺子歌;二千三百年前屈原到滄浪與漁父歌，由此出現(xiàn)了滄浪，形成了滄浪文化[1]。

而今國內(nèi)八個(gè)地方有滄浪地和滄浪文化的元素，這八個(gè)地方是：武昌興國州（現(xiàn)湖北陽新）、安陸沔陽州（現(xiàn)湖北仙桃）、常德龍陽（現(xiàn)湖南漢壽）、魯之嶧縣（山東棗莊）、蘇州滄浪亭（現(xiàn)江蘇蘇州）、湖廣均州（現(xiàn)湖北丹江口）、湖廣竹山（現(xiàn)湖北竹山縣）、湖廣鄖縣（現(xiàn)湖北鄖縣）。其中三個(gè)地方有滄浪亭，它們是：均州滄浪亭（湖北丹江口市），蘇州滄浪亭（江蘇蘇州），陽新滄浪亭（湖北陽新）。這三座滄浪亭均始建于宋代，在歷史上各領(lǐng)風(fēng)騷，各有千秋。

均州滄浪亭由于其座落在中國滄浪地的源頭、中國滄浪文化的源頭，更有特殊的意義和價(jià)值，它承載了中國滄浪地厚重的歷史和經(jīng)久不衰的文化。歷經(jīng)千年滄桑，它已經(jīng)成為滄浪地人民的“傳家寶”景區(qū)景點(diǎn)，成為滄浪地人民的“國寶”。它的歷史、現(xiàn)狀和價(jià)值是值得關(guān)注的。

一、均州滄浪亭的五建五毀歷程

均州滄浪亭，雖經(jīng)千年的滄桑，卻依然基本保持了宋、明兩代的建亭風(fēng)貌，風(fēng)流顯世，令人感嘆。千百年來滄浪亭的屢廢屢建，疊印著豐富的文化風(fēng)尚與精神寄托，使之成為一個(gè)特有的地標(biāo)地景空間、精神符號(hào)和特定的語碼，為我們提供了一個(gè)具有巨大闡釋空間的絕佳個(gè)案[2]。

（一）始建年代

均州滄浪亭始建于北宋·咸平三年（1000年）前后。

據(jù)《續(xù)輯均州志》卷十二記：

其一：北宋治平元年（1064年），滄浪亭處石壁題刻判官景況書，90字。

其二：北宋宣和七年（1125年）正月，陸愷……武當(dāng)宰相張彥自滄浪亭泛舟東沿江岸，因留題石壁間，巡檢劉軫尉張況同至，63字。

其三：南宋嘉定丁丑（1217年）后清明三日，郡太守應(yīng)謙之亨甫……題于滄浪亭，99字。

以上三處石刻均在滄浪亭處山崖石之上。據(jù)此可知，“滄浪亭”在宋治平元年（1064年）前就已經(jīng)存在了。這是現(xiàn)在查證到的最早記載滄浪亭的年代，距今至少也有950多年的歷史了。這是最早記載均州滄浪亭的實(shí)證。

宋代的這三處石刻，說明滄浪亭至少在950年前就已經(jīng)存在了。這些石刻的主人是：武當(dāng)宰相，郡太守，巡檢判官等，是職位很高的官員，有錢有勢，有能力刻石，以流芳千古。按一般地常識(shí)，一處古建筑景點(diǎn)，并且是名建筑景點(diǎn)才會(huì)吸引人們來刻字留念。若是新景點(diǎn)，不會(huì)有人來刻字的，沒有50年、100年歷史的不能成為名景點(diǎn)，而這些摩崖石刻是圍繞滄浪亭進(jìn)行的。據(jù)此分析，均州滄浪亭的始建年代當(dāng)在唐末宋初這段時(shí)間，可定位北宋咸平三年（1000年）前后。

（二）第一次被毀的年代

清·光緒《續(xù)輯均州志》卷十五中，明·陳紹《新修滄浪東山記碑》記：“在滄浪亭后，□中大夫陳紹撰，萬歷三年仲秋，吉旦……春池柳公奉命提督武當(dāng)，公暇偶游武當(dāng)，因陟山頂，徘徊久之……遂剪除荊棘，得地平曠百二十丈，乃捐己俸，鳩工飭材，中建正殿三楹……工始于隆慶己巳孟春……。”明·隆慶己巳年即隆慶三年（1569年）。

據(jù)以上記載，可知：

1.明·隆慶三年（1569年）前滄浪亭被毀。

2.明·隆慶三年（1569年）開始復(fù)建。

3.明·萬歷三年（1575年）年完工撰文刻碑。

4.武當(dāng)提督柳春池捐俸興建。

5.郡大夫陳紹撰碑文。

均州滄浪亭于明·隆慶三年（1569年）前第一次被毀。

（三）第二次修建年代

均州滄浪亭于明·隆慶三年（1569年）第二次修建。

（四）第二次被毀年代

清·康熙十二年《均州志》卷四，均州學(xué)正王欽命《初過滄浪亭》題中記：“予丙午秋經(jīng)過，荒榛罥途，僅存亭址感賦。”又《再過滄浪亭》題中記：“已酉再過滄浪亭，已悄然復(fù)新?！鼻濉た滴醣缒昙纯滴跷迥辏?666年），清·康熙已酉年即康熙八年（1669年）。

據(jù)此記載可知：

1.清·康熙五年（1666年）前滄浪亭被毀。

2.清·康熙八年（1669年）滄浪亭復(fù)新。

均州滄浪亭在清·康熙五年（1666年）前第二次被毀。

（五）第三次修建年代

均州滄浪亭于清·康熙八年（1669年）第三次修建。

（六）第三次被毀年代

民國《續(xù)修大岳太和山志》卷八中：

1.賈篤本《滄浪亭不戒于火賦詩志感》：“隔岸俄驚劫火光，亭臺(tái)瞬已付紅羊。”

2.賈篤本《登臨滄浪亭》題記：“小春卄八日，滄浪亭落成，偕諸姻好同往登臨賦句志略?！?/p>

3.賈篤本《登滄浪亭》題記：“偶憶咸豐丙辰歲，襄陽單文恪姻丈避亂客居均，曾登滄浪亭題句，爰步原韻。”

清·咸豐丙辰即清·咸豐六年（1859年），清·咸豐六年（1859年）前滄浪亭付之一炬，清·咸豐六年小春卄八即清·咸豐六年（1859年）三月二十八日，新建滄浪亭落成。

均州滄浪亭在清·咸豐六年（1859年）前第三次被毀。

（七）第四次修建年代

均州滄浪亭于清·咸豐六年（1859年）第四次修建。

（八）第四次被毀年代

民國《續(xù)修大岳太和山志》卷七中：

賈篤本《重修滄浪亭記》：“光緒庚寅春罹紅羊，亭殿灰燼，十余年來，瓦礫盈場，榛塞徑，春秋佳日，邑士女無復(fù)游觀之所，竊惄焉傷之?？蜌q，蕭君瀛嶠與余訂商，請(qǐng)撥工款以峻龍山之文筆，之役始，意累級(jí)五重，既因勢而高峻，瓦石不易升，遂以三層而止，尚有羨余。維時(shí)重修斯亭之舉已心焉，計(jì)之矣?！薄敖癯醮?，瀛嶠復(fù)過商，將從事于此，而慮經(jīng)費(fèi)太絀，適得舊家子蘇江體先人德意，仰答神庥，慨捐錢五百緡以為之助，而丁君季方實(shí)贊成之，于是鳩工庀材，諏吉率作。一切指揮擘畫，皆瀛嶠、喬梓及王君子敬任之。殿宇如前式，亭則層樓疊榭，視舊制有加。夏漲不興，匠役用命，甫五閱月而落成。”

解讀：

1.光緒庚寅即清·光緒十六年（1890年），清·光緒十六年（1890年）春，滄浪亭失火被毀。

2.光緒十六年后十年即清·光緒二十六年（1900年），均州滄浪亭于清·光緒二十六年（1900年）后復(fù)建，并在龍山寶塔（即文筆塔）建成后【龍山寶塔建于清·光緒二十五～三十二年（即1899～1906年）】清·光緒三十三～三十四年（1907～1908年）開始了均州滄浪亭第五次修建。

均州滄浪亭在清·光緒十六年（1890年）第四次被毀。

（九）第五次修建年代

均州滄浪亭于光緒三十三～三十四年（1907～1908年）第五次修建。

（十）第五次被毀年代

1958年9月1日丹江口水利工程始建，1967年丹江口大壩開始下閘蓄水，均州滄浪亭第五次被水淹而毀。

千年均州滄浪亭歷經(jīng)滄桑，五建五毀。歷史進(jìn)入到二十一世紀(jì)，2014年南水北調(diào)中線工程全線完工，滾滾流淌了億萬年的滄浪之水，將浩浩蕩蕩北上，造福首都北京和北方人民。而我們的滄浪亭因之消失了50年。均州滄浪亭是不可消失的，失毀一次，復(fù)建一次，再失毀，再重建，我們期待著均州滄浪亭的第六次新生！

二、均州滄浪文化的意義和價(jià)值

1.滄浪文化具有歷史的久遠(yuǎn)性

滄浪地出現(xiàn)于四千年前的大禹治水時(shí)，具有古老悠久的歷史，其地域文化便是滄浪文化的雛形，也是大禹治水文化。二千五百年前孔子滄浪聞孺子歌，二千三百年前屈原在滄浪與漁父歌。由此所形成的滄浪和滄浪文化具有歷史的久遠(yuǎn)性[1]。

2.因歷史名人而影響深遠(yuǎn)

滄浪文化源于中華人文始祖、治水英雄大禹，教育圣人孔子，文化偉人屈原，因而在中國歷史上影響深遠(yuǎn)[1]。

3.因源頭而影響深遠(yuǎn)

丹江口市是中國滄浪地的源頭，是滄浪文化的源頭。滄浪地源頭承載了久遠(yuǎn)的歷史、厚重的文化，因之在中國的歷史上影響深遠(yuǎn)[1]。

4.滄浪文化是楚文化的一部分

滄浪地屬楚國地域，滄浪文化發(fā)生形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)的楚國，滄浪文化也就是楚文化。它豐富了楚文化的內(nèi)涵，是楚文化的重要組成部分[1]。

5.修身養(yǎng)性是滄浪文化所承載的中華人文精神的重要內(nèi)涵

滄浪文化的國家意義在于倡導(dǎo)國民的自我修養(yǎng)。一個(gè)國家國民素質(zhì)的高下，與其國民自身修養(yǎng)的程度有直接的關(guān)系。人際關(guān)系的和洽，是由個(gè)體人的良好素養(yǎng)所形成的，而不是制度規(guī)范的結(jié)果。修身養(yǎng)性是滄浪文化所承載的中華人文精神的重要內(nèi)涵。

6.滄浪文化的核心主題是“清”

滄浪文化的核心主題是“清”，勸人們?nèi)　扒濉比ァ皾帷?，勸人們向“清”、向“仁”、向“善”、向“真”、向“美”。要人們“清正廉潔”、“激濁揚(yáng)清”，謂之“滄浪清廉文化?！?/p>

7.滄浪之水是中華文明的一種獨(dú)特“語碼”

“滄浪之水”自孔子、屈原后，由 “自然之水 ”上升成為“人文之水”，成為中華文化一種獨(dú)特的“語碼”，并對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

8.滄浪文化的精神

滄浪文化的精神：清雅脫俗，堅(jiān)韌執(zhí)著，廉潔自守，淡泊進(jìn)取[3]。

9.滄浪文化也曾是一種處世文化

由于屈原被流放的背景和與之相關(guān)的漁父歌及孺子歌，曾演變成一種“遇治則仕，遇亂則隱”的處世文化，歸隱文化也需要以此為思想基礎(chǔ)。道家的無為而治，也被認(rèn)為是這種哲學(xué)觀點(diǎn)。

10.滄浪文化是均州人民的文化

滄浪文化也是均州人民的一種愛國家、愛家鄉(xiāng)的大眾文化。

11.滄浪文化的時(shí)代意義

滄浪文化形成幾千年，現(xiàn)在仍有積極的時(shí)代意義。滄浪文化屬于漢水文化的一部分，也有均州文化、水都文化的內(nèi)涵，南水北調(diào)將滄浪之水調(diào)往首都北京，潤澤北方人民，滄浪文化將楚文化與中原文化進(jìn)一步水乳融合，具有新時(shí)代調(diào)水文化的意義。

均州滄浪亭是均州人民1000年前為紀(jì)念大禹均州滄浪治水，為紀(jì)念孔子在滄浪聞孺子歌，為紀(jì)念屈原在滄浪與漁父歌而建。千百年來，均州滄浪亭已成為滄浪文化之核心，成為滄浪文化之魂，成為滄浪文化之化身，成為均州人民祭奠中華人文始祖和治水英雄大禹的神圣殿堂，成為祭奠教育圣人孔子的神圣殿堂，成為祭奠愛國詩人屈原的神圣殿堂。千百年來，丹江口市人民把滄浪亭作為“傳家寶”代代相傳至今。雖然南水北調(diào)中線工程蓄水，使丹江口市人民的國寶滄浪亭永駐水中！但作為一種精神，一種文化卻永遠(yuǎn)留存在丹江口市人民心中，這是丹江口市人民的滄浪情結(jié)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 季進(jìn).地景與想象：滄浪亭的空間詩學(xué)[J].文藝爭鳴，2009（07）：121-128.

[3] 王學(xué)范.關(guān)于“滄浪水”的文化價(jià)值思考[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012（04）：26-31.