李垣璋

(湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖北 十堰 442000)

滄浪文化是中國(guó)隱逸文化中的一部分，其發(fā)端于《孟子·離婁(上)》中記載的孔子聞《孺子歌》事和《楚辭·漁父》中記載的屈原和漁父的對(duì)話。雖然無(wú)論是《孟子》中的記載還是《楚辭》中的對(duì)話，都沒(méi)有宣揚(yáng)和鼓勵(lì)隱逸思想的傾向，甚至恰恰相反，《孟子》中孔子曰“小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也”，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該努力保持自身之“清”，避免自身之“濁”，以免自取其辱，是儒家一以貫之的正己修身的積極精神；《楚辭》中屈原和漁父的對(duì)話，也同樣是為了凸顯屈原“知其不可而為之”的鍥而不舍的追求精神。但這些都不能阻止“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”成為后世無(wú)數(shù)文人名士逃避艱難時(shí)世，尋求自身心靈慰籍的精神依據(jù)。而且但凡出現(xiàn)滄浪之水感慨的多是“水濁”之際，“水清”之時(shí)如何“濯纓”鮮有人提，這就如同《孟子》中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，后人提及多半是“窮”時(shí)，“達(dá)”時(shí)能想到此句者鮮矣。故而，“滄浪之水”在后世多半指的是其后半句的意思：世事艱難，我且隱去。

隨著隱逸文化在唐宋時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰，“滄浪”成為眾多文人心目中的一個(gè)精神象征，乃至在北宋年間湖北均州與江蘇蘇州都修建了滄浪亭[1]?！皽胬恕币辉~也成為眾多詩(shī)人作品中出現(xiàn)的具有獨(dú)特象征意味的詞匯之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)《全唐詩(shī)》中有170余首詩(shī)歌中直接出現(xiàn)了“滄浪”，其中李白最多，有12首，白居易和杜甫其次，分別有11首和10 首。宋詩(shī)中的“滄浪”更多，《全宋詩(shī)》中有525 首出現(xiàn)“滄浪”[2]。這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，尤其是《全唐詩(shī)》中李白居首位有些讓人覺得不可思議。作為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌巔峰的詩(shī)人李白，其人以“天性狂放”著稱，其詩(shī)以“豪邁奔放，清新飄逸”著稱，雖說(shuō)李白“一生好入名山游”，但從來(lái)沒(méi)有以隱士形象為人稱道過(guò)，那為何其詩(shī)歌中出現(xiàn)了如此多頻次的“滄浪”，值得探究。

一、李白人生經(jīng)歷階段及“滄浪”詩(shī)歌出現(xiàn)的時(shí)段

普遍認(rèn)為(1)王琦、黃錫珪、詹锳、安旗以及日本的筧久美子等人所著年譜均以長(zhǎng)安元年即公元701年為李白出生年，但呂明華等所著《李太白年譜補(bǔ)正》認(rèn)為，李白應(yīng)出生于神龍?jiān)?，即公?05年。李白生于武則天稱帝的公元701年，卒于公元762年，享年62歲。李白的人生經(jīng)歷大致可以分為前中后三個(gè)階段，前期為公元724年之前，即李白決定“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”之前，這二十余年是李白在蜀中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的階段。這個(gè)階段的詩(shī)歌中未見“滄浪”字句。中期從公元725年李白經(jīng)巴渝，出三峽，游洞庭始，至744年李白被賜金還山，離開長(zhǎng)安為止，這二十年是李白頻繁游歷，尋找機(jī)遇，直到應(yīng)詔赴京，旋即被免的階段。此間725年李白在金陵作《金陵望漢江》，其中有“今日任公子，滄浪罷釣竿”句；744年作《雜曲歌辭·沐浴子》，其中有“滄浪有釣叟，吾與爾同歸”句。后期為公元744年至公元762年，這近二十年是李白人生最為失意的階段，其中還有從永王而入獄后被流放的經(jīng)歷，最為凄慘。這一階段，李白于747年作《留別廣陵諸公》，中有“狂歌自此別，垂釣滄浪前”句；749年作《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，中有“孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明”句； 754年作《答高山人兼呈權(quán)、顧二侯》，中有“登艫望遠(yuǎn)水，忽見滄浪枻”句；759年作《郢門秋懷》，中有“終當(dāng)游五湖，濯足滄浪泉”句；760年作《送儲(chǔ)邕之武昌》，中有“滄浪吾有曲，寄入棹歌聲”句；同年作《和盧侍御通塘曲》，中有“何處滄浪垂釣翁，鼓棹漁歌趣非一”句；761年作《贈(zèng)劉督使》，中有“主人若不顧，明發(fā)釣滄浪”句；762年作有《笑歌行》，中有“君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足”句(2)詩(shī)作年代多數(shù)采用詹锳所著《李白詩(shī)文系年》，并以其他人所著年譜補(bǔ)充。安旗等箋注的《李白全集編年箋注》中部分詩(shī)作年代與此有出入。。另有《觀魚潭》一首，無(wú)法查知確切寫作時(shí)間，中有“何必滄浪去，茲焉可濯纓”句。此外，《全唐詩(shī)》卷26中的《雜曲歌辭·沐浴子》與卷166中的《沐浴子》重復(fù)，故《全唐詩(shī)》中李白的“滄浪”詩(shī)作實(shí)為11首。即便如此，李白的“滄浪”詩(shī)歌也居唐代眾詩(shī)人之首。

二、李白蜀中學(xué)習(xí)階段對(duì)其人生的影響

李白早慧，《上安州裴長(zhǎng)史書》曰：“少長(zhǎng)江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣”。又有《贈(zèng)張相鎬》曰：“十五觀奇書，作賦凌相如?！薄渡享n荊州書》曰：“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯。”《感興》八首之五曰：“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇。”從這些詩(shī)句中可看出李白在少年時(shí)期學(xué)習(xí)內(nèi)容龐雜繁多，涉獵極廣，這是李白詩(shī)歌“想象豐富，意境奇妙”的基礎(chǔ)和來(lái)源之一。李白十八九歲時(shí)，在梓州從趙蕤學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，之后又在大匡山巢居，與東巖子一起修煉道術(shù)。縱橫之術(shù)和道家思想對(duì)李白影響很大，李白一生中對(duì)魯仲連和謝安尤為傾倒，對(duì)道家“功遂身退天之道”的人生態(tài)度極為推崇。也正因此，李白不愿意象普通的唐代士子那樣通過(guò)科舉步步升遷，而是希望效仿前代的杰出之士那樣遽升高位，“申管晏之談”“?？h清一”后功成身退。這種思想也是造成其晚年從永王而獲罪的原因之一。

三、李白中期游歷前與賜金還山后“滄浪”詩(shī)歌中心態(tài)的巨大差別

公元725年，李白出三峽，過(guò)荊門到江陵，之后游洞庭、廬山。是年秋天到達(dá)金陵，賦詩(shī)多首，《金陵望漢江》即是其中之一。詩(shī)云：“漢江回萬(wàn)里，派作九龍盤。橫潰豁中國(guó)，崔嵬飛迅湍。六帝淪亡后，三吳不足觀。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。今日任公子，滄浪罷釣竿?！痹?shī)歌的核心內(nèi)容是最后四句。我君指的是唐代諸帝，“垂拱眾流安”指天下大治。任公子為《莊子·外物》中的人物，說(shuō)任公子用大鉤大繩做魚竿,用五十頭犍牛做成魚餌,蹲在會(huì)稽山上,往東海里投竿,大魚抓住以后,任公子把它剖開,做成魚干,讓浙江以東、九嶷山以北的人都吃了個(gè)飽。詩(shī)歌所說(shuō)的意思就是如今天下大治，像任公子這樣的人物都無(wú)事可為，只能“滄浪”罷釣竿了。此處的“滄浪”是指青蒼色的水，并非滄浪之水的“滄浪”，詩(shī)中沒(méi)有絲毫的隱逸思想在，有的僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)處施展的遺憾而已。

此后李白繼續(xù)在各處游歷、投書、干謁。727年，李白在安陸與故宰相許圉師之孫女結(jié)婚。之后，以安陸為中心，繼續(xù)他的游歷生涯，直到740年許氏身故，移家東魯。742年玄宗征召，秋，李白赴長(zhǎng)安。744年三月，李白自知不為朝廷所用，上書請(qǐng)還山，賜金，離長(zhǎng)安而去。《雜曲歌辭·沐浴子》便是這期間所作。詩(shī)云：“沐芳莫彈冠，浴蘭莫振衣。處世忌太潔，志人貴藏輝。滄浪有釣叟，吾與爾同歸?！痹?shī)歌反用《楚辭·漁父》之意，表示將聽從漁父所勸，適應(yīng)外在環(huán)境的變動(dòng)。

對(duì)比李白中期的兩首“滄浪”詩(shī)歌，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中巨大的心態(tài)差異?！督鹆晖麧h江》時(shí)期，是李白懷抱“大丈夫必有四方之志”出川謀求發(fā)展之時(shí)，雖然有感于天下大治，難有施展身手的機(jī)會(huì)，但總體而言心態(tài)是蓬勃向上的?！峨s曲歌辭·沐浴子》時(shí)期，恰好是李白從政治中心黯然離開，心里的無(wú)奈和沉痛顯而易見。

四、李白后期“滄浪”詩(shī)歌中顯現(xiàn)的失意與落寞

李白從長(zhǎng)安離開后，再次開始了他的游歷、干謁生涯。此后他寫下了多首與“滄浪”有關(guān)的詩(shī)歌。其中747年，寫下了《留別廣陵諸公》，詩(shī)中回憶了自己生平經(jīng)歷，尤其不忘“中回圣明顧，揮翰凌云煙”，可最后只能與諸公“狂歌自此別，垂釣滄浪前”。此處的“垂釣滄浪前”，無(wú)論是否真正去實(shí)施，起碼已經(jīng)是明顯的隱逸心理。754年作《答高山人兼呈權(quán)、顧二侯》，這首詩(shī)與《留別廣陵諸公》類似，同樣以自身經(jīng)歷的回憶，尤其是以“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝。未作仲宣詩(shī)，先流賈生涕”來(lái)抒發(fā)自己郁郁不得志的情感，由是產(chǎn)生“登艫望遠(yuǎn)水，忽見滄浪枻”的退隱心態(tài)。這一年前后，李白在皖南流連山水，采藥煉丹，似有終老之意。不料，次年安史之亂起，李白攜妻一路南逃，最后入廬山。756年歲末永王辟書至，李白幾經(jīng)猶豫，于757年正月入永王軍幕。二月永王兵敗，李白南逃，后陷于尋陽(yáng)獄中，歲末終以此事長(zhǎng)流夜郎。758年李白從尋陽(yáng)出發(fā)，開始流放夜郎之旅，759年3月至白帝城遇赦，返回江陵，是年秋作《郢門秋懷》，詩(shī)云：“郢門一為客，巴月三成弦。朔風(fēng)正搖落，行子愁歸旋。杳杳山外日，茫茫江上天。人迷洞庭水，雁度瀟湘煙。清曠諧宿好，緇磷及此年。百齡何蕩漾，萬(wàn)化相推遷?？罩]蒼梧帝，徒尋溟海仙。已聞蓬海淺，豈見三桃圓。倚劍增浩嘆，捫襟還自憐。終當(dāng)游五湖，濯足滄浪泉?！痹?shī)中充滿了對(duì)時(shí)光易逝的慨嘆，異常的悲涼，最后一句“終當(dāng)游五湖，濯足滄浪泉”，更是無(wú)比的心灰意冷。

此后李白的人生已經(jīng)走到了最后的時(shí)期，雖然“滄浪”出現(xiàn)的頻率更高，但卻不再蘊(yùn)含過(guò)多的隱逸之志，十分的吊詭。760年李白作《送儲(chǔ)邕之武昌》，其中“滄浪吾有曲，寄入棹歌聲”句，言自己高潔其志，不與世同流合污，是滄浪《孺子歌》少有的語(yǔ)意正用；同年作的《和盧侍御通塘曲》中“何處滄浪垂釣翁，鼓棹漁歌趣非一”，也只是客觀描述滄浪漁翁的有趣，卻沒(méi)有自身隱逸之志的直觀體現(xiàn)。761年作《贈(zèng)劉督使》中“主人若不顧，明發(fā)釣滄浪”，更是特意表現(xiàn)出一種無(wú)賴的勁頭，不知是否因?yàn)樯钏葘?dǎo)致的對(duì)內(nèi)心深刻悲哀的自發(fā)掩飾，還是另有其他原因(3)是年李白流落江南，無(wú)可歸宿，靠人赒濟(jì)為生。。762年作的《笑歌行》中“君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足”，同樣也不存在自身的隱逸意向。

此外，無(wú)法查知確切寫作時(shí)間的《觀魚潭》，詩(shī)云：“觀魚碧潭上，木落潭水清。日暮紫鱗躍，圓波處處生。涼煙浮竹盡，秋月照沙明。何必滄浪去，茲焉可濯纓?！闭自?shī)清新灑脫，也是對(duì)“滄浪”之意的正用。還有749年作的《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中，“孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明”的“滄浪”是指青蒼的天空，非“滄浪之水”的特殊含義。

五、李白和高適人生經(jīng)歷的簡(jiǎn)單對(duì)比

李白和高適為同時(shí)期的偉大詩(shī)人，并且二人曾為好友。李白比高適大三歲，人生的前20年兩人都在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，之后又都用了二十多年通過(guò)各種辦法來(lái)尋找機(jī)遇。李白于42歲時(shí)應(yīng)召入長(zhǎng)安，44歲時(shí)賜金還山，這一年與高適、杜甫結(jié)識(shí)，同游于梁宋。之后高適在46歲時(shí)赴長(zhǎng)安應(yīng)試中第，49歲赴河西，給哥舒翰做掌書記，52歲佐哥舒翰守潼關(guān)。53歲時(shí)隨玄宗至成都，后為淮南節(jié)度使，奉命討伐永王。這一年年末李白正在猶豫是否加入永王軍幕。次年正月李白入永王幕，二月高適大敗永王軍，李白倉(cāng)皇南逃。此后，高適一路高升，61歲時(shí)進(jìn)封渤海縣侯，成為唐代唯一封侯的大詩(shī)人。

高適53歲之后的人生，就像是李白理想中的人生。遽升高位，然后使“海縣清一”，功成身退?？上Ю畎撞辉敢庾吒哌m53歲前的人生。高適詩(shī)歌中同樣出現(xiàn)過(guò)“滄浪”，不過(guò)只有一首，為《酬秘書弟兼寄幕下諸公》。其中有句“游鱗戲滄浪，鳴鳳棲梧桐”，此處的“滄浪”，應(yīng)作青蒼色的水來(lái)解，沒(méi)有絲毫“滄浪之水”的特殊含義在。

六、結(jié)語(yǔ)

滄浪文化是中國(guó)隱逸文化的一部分，但是隱逸文化并不是憑空而來(lái)的，必然是伴隨時(shí)代人物的人生歷程發(fā)展出來(lái)的。李白詩(shī)歌中的“滄浪”,雖然并不能完全勾畫出李白人生發(fā)展的軌跡，卻可以管中窺豹，從一個(gè)側(cè)面了解李白詩(shī)歌及其思想的發(fā)展。