孫德彪

嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與許筠“天機(jī)”論之比較

孫德彪

“妙悟”與“天機(jī)”是東方古代詩(shī)論的兩個(gè)范疇,中國(guó)古代“妙悟”說(shuō)的代表人物是嚴(yán)羽,韓國(guó)古代“天機(jī)”論的代表人物是許筠。這兩個(gè)范疇在他們的論說(shuō)中,除了肯定詩(shī)歌“別趣”、“別材”與靈感問(wèn)題外,也在批評(píng)對(duì)象、批評(píng)基點(diǎn)、批評(píng)方法、批評(píng)作用等方面有所不同,另外,許筠的詩(shī)論觀點(diǎn)還從傳統(tǒng)儒家詩(shī)論觀中解脫了出來(lái),拓寬了詩(shī)歌表現(xiàn)的領(lǐng)域。

妙悟;天機(jī);詩(shī)論

“妙悟 ”與“天機(jī)”雖然是兩個(gè)不同范疇,但從語(yǔ)義所包含的道理層次看,“天機(jī)”是天道的機(jī)密,“妙悟”是人的思維狀態(tài),因而“天機(jī)”比“妙悟”的層次要高。而將兩個(gè)范疇運(yùn)用到詩(shī)論中,所指的又都是詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的靈感狀態(tài)。嚴(yán)羽是中國(guó)“妙悟”說(shuō)的代表,許筠則是韓國(guó)“天機(jī)”論的代表,但這并不是說(shuō)中國(guó)詩(shī)家不使用“天機(jī)”論述靈感,韓國(guó)詩(shī)家不使用“妙悟”談詩(shī)論,而是指從整體來(lái)看,中國(guó)詩(shī)家主要以“妙悟”為中心,韓國(guó)詩(shī)家以“天機(jī)”為中心。

一、嚴(yán)羽與許筠的生平

嚴(yán)羽（生卒年不詳）生于宋末,字儀卿,一字丹邱,自號(hào)滄浪逋客,他終身隱居不仕。關(guān)于他的資料在《宋史》中沒(méi)有記載。朱霞的《嚴(yán)羽傳》寫(xiě)道:“嚴(yán)羽字儀卿,一字丹邱。先世居華陰,五代時(shí)遠(yuǎn)祖閏遠(yuǎn)使者隨王潮入閩,家于樵川莒溪之上,滄浪之水出焉。先生生于宋末,隱居不仕,遂自號(hào)滄浪逋客。為人粹溫中有奇氣?！盵1]（263）《福建通志》總卷三十九《嚴(yán)羽》中記載:“嚴(yán)羽,邵武人。少時(shí)隱莒溪,后避地江楚……同族參字少魯,仁字次山,皆有詩(shī)才,號(hào)三嚴(yán)。”“三嚴(yán)”與同族的嚴(yán)肅、嚴(yán)岳等九人俱能詩(shī),又稱“九嚴(yán)”。

嚴(yán)羽有《滄浪吟》（二卷）與《滄浪詩(shī)話》流傳于世?！稖胬嗽?shī)話》成就較高,由詩(shī)辯、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、詩(shī)證五部分組成。

《都穆序》（正德間尹子貞刻本）中曾寫(xiě)道:“作詩(shī)難,論詩(shī)尤難。古人之論詩(shī)者多矣,然皆泛略不同,鮮有定識(shí),求是精切簡(jiǎn)妙,不襲故常,足以指南后學(xué),如滄浪先生吟卷者,豈非詩(shī)家之至寶乎?”作詩(shī)難,論詩(shī)更難,在宋末時(shí)期嚴(yán)羽詩(shī)論水平能達(dá)到這種程度已是一種超越?！睹珪x跋》（津逮秘書(shū)本）中寫(xiě)道:“諸家詩(shī)話,不過(guò)月旦前人,或拈警句,或拈瑕句,聊復(fù)了一段公案耳。惟滄浪先生詩(shī)辯、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)證五則,精切簡(jiǎn)妙,不襲牙后?！边@說(shuō)明了嚴(yán)羽詩(shī)論的獨(dú)創(chuàng)性?！对S印芳跋》（詩(shī)法萃編本）也說(shuō)道:“詩(shī)話之作,宋人最多,后學(xué)奉為圭臬,眾推滄浪嚴(yán)氏書(shū)。嚴(yán)氏辨詩(shī)明析,詩(shī)評(píng)詩(shī)法,大較的當(dāng),臚列詩(shī)體,考證事實(shí),亦較詳核?！盵1]（271）這又說(shuō)明了嚴(yán)羽詩(shī)論的體系性。

宋代與高麗朝交往頻繁,中國(guó)大量書(shū)籍流入朝鮮。其后朝鮮朝的曹伸在《諛聞瑣錄》中稱:“中國(guó)文籍日資月益,編錄記載之多慮千百,如段成式《酉陽(yáng)雜著》……《滄浪詩(shī)評(píng)》……李昌琪《翦燈余話》之類,嘉言善行,奇怪文雅,評(píng)論無(wú)遺。吾東方罕見(jiàn),而僅有著載,傳之不遠(yuǎn)?！雹俨苌欤?450—?）,朝鮮朝前期詩(shī)人,著有詩(shī)話集《諛聞瑣錄》。這段話道出了嚴(yán)羽詩(shī)論等著作在朝鮮朝傳播的情況。

許筠（1569—1618）,全羅道陽(yáng)川人,字端甫,號(hào)鶴山、皎山、惺惺居士、白月居士,出身于官宦世家,天資聰穎,25歲及第,官至行曹判書(shū),參贊。許筠后期,對(duì)當(dāng)時(shí)封建王朝的腐敗政治特別不滿,與人共謀推翻朝廷,但事露被捕,終以謀反罪被誅,年僅49歲。其父許曄,曾出使中國(guó)明朝,任過(guò)大同憲、承旨、副提學(xué)等多種官職,性格怪癖、偏急。

許筠兄妹五人,多好詩(shī)書(shū),但其所處時(shí)代朝鮮社會(huì)黨爭(zhēng)激烈,民生涂炭,許筠的經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)社會(huì)一樣不幸。12歲時(shí)其父許曄去世;20歲時(shí)其兄許去世;21歲時(shí),其姐許蘭雪軒去世。許是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人,許蘭雪軒也是當(dāng)時(shí)僅有的幾位女詩(shī)人之一,壬辰之亂后,在避難途中,許筠妻兒俱失。他在為官的十年之中（1599—1608）被罷職四次。種種不幸的經(jīng)歷,加之其師李達(dá)的無(wú)儉性情以及其父怪癖遺傳因素的影響,形成了許筠怪癖虛誕的性格。

當(dāng)時(shí)朝鮮朝社會(huì)混亂,在文化思想上,有儒家傳統(tǒng)的朱子學(xué)、佛學(xué)思想、道學(xué)思想,也有西方異域?qū)W術(shù)的傳入,在這種光怪陸離的文化背景下,許筠一方面接受了儒家思想的影響,又反對(duì)儒家思想的束縛,有時(shí)又表現(xiàn)出放蕩不羈的道家行為,那么,許筠的思想到底是什么呢?趙鐘業(yè)先生指出:“吾謂許筠無(wú)確固的一個(gè)思想也。何以哉?無(wú)確固的一個(gè)思想,固有許多思想也。今考其思想的要素,則有儒教焉,有道教焉,有仙教焉,有天主焉,又有諸子焉?！盵2]（227）

許筠一生曾三次作為朝鮮使節(jié)出使明朝,時(shí)間分別是1597年、1614年、1615年。他三次出使明朝,不僅與明朝詩(shī)人交流詩(shī)歌,而且從明朝購(gòu)置大量圖書(shū),得天獨(dú)厚的外界條件激發(fā)了許筠對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情,使他創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。同時(shí)也形成了一套屬于自己的詩(shī)歌批評(píng)理論。許筠的作品體裁多樣,篇幅長(zhǎng)短不一,內(nèi)容繁雜。根據(jù)1981年由韓國(guó)漢城成均館大學(xué)出版的《許筠全集》統(tǒng)計(jì),許筠作品體裁有詩(shī)、詞、賦、序、記、傳、書(shū)、論、說(shuō)、辨、解、雜文、跋、讀、箴、銘、訟、誄、哀辭、祭文、行狀、碑、紀(jì)行、尺牘、雜文、小說(shuō)等文體。

許筠的詩(shī)論大部分集中在《惺所覆瓿稿》與《鶴山樵談》兩部詩(shī)話之中,另外,其他作品中也有涉獵。雖然許筠的詩(shī)論分布有些零散,但他思維獨(dú)特,在吸收前人精髓的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,打破了世俗文壇的界限,以自己敏銳的眼光去解讀當(dāng)時(shí)的文壇,具有一定的文學(xué)價(jià)值,為后人研習(xí)詩(shī)論留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。金萬(wàn)重在其《西浦漫筆》中評(píng)價(jià)說(shuō):“筠之為詩(shī)有慧性,而定力不逮,故雜出唐宋元明之調(diào)……然其識(shí)鑒,當(dāng)為近代第一?！盵3]（514）

總之,嚴(yán)羽與許筠的出生年代相隔300年左右,二者的相同之處是:都性格豪放,自恃才高,但都不得志。都有儒釋道的思想成分,都有怨憤詩(shī)作,但詩(shī)作成就都不高,不如各自詩(shī)論成就高、影響大。

二、“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論的比較

詩(shī)歌理論史表明,詩(shī)歌構(gòu)思有兩種狀況:一種是有規(guī)律可循的,即“按事物為人們所說(shuō)、所想的樣子,按事物固有的樣子,按事物應(yīng)有的樣子模仿”（亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》）三種方式;另一種是無(wú)規(guī)律可循的,即西方詩(shī)論中的“靈感”、東方詩(shī)論中的“妙悟”。中韓古代有許多詩(shī)家對(duì)無(wú)規(guī)律可循的創(chuàng)作靈感都發(fā)表了不同意見(jiàn),其中突出體現(xiàn)在宋代的嚴(yán)羽和朝鮮朝許筠的論說(shuō)上。兩位詩(shī)家的觀點(diǎn),既有相同之處,也有不同之處。當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者崔雄注意到了這一點(diǎn),他在《韓國(guó)古典詩(shī)學(xué)史》中說(shuō):“對(duì)嚴(yán)羽與許筠詩(shī)論關(guān)系的考察,是一個(gè)重要課題?！?/p>

（一）“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論的文學(xué)內(nèi)涵

嚴(yán)羽與許筠論說(shuō)“妙悟”與“天機(jī)”的原文如下:

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》:

大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟……夫詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。[4]（209）

許筠《惺所覆瓿稿》:

詩(shī)有別趣,非關(guān)理也;詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也,唯其于弄天機(jī)、奪玄造之際,神逸響亮,格越思淵為最上。[5]（72）

“妙悟”,本是禪學(xué)術(shù)語(yǔ),即所謂“妙悟成佛”,本指修行過(guò)程中以直覺(jué)的方式達(dá)到對(duì)佛理的心領(lǐng)神會(huì)。據(jù)《佛學(xué)大詞典》所說(shuō),佛經(jīng)中較早出現(xiàn)這一術(shù)語(yǔ)的是唐朝的《華嚴(yán)經(jīng)》,“妙悟皆滿,二行永斷?！薄稛o(wú)名論》對(duì)妙悟的解釋更為具體:“玄道在妙悟,妙悟在于即真?！北彼螘r(shí),參禪風(fēng)氣盛行,蘇軾等人曾寫(xiě)出一些與禪有關(guān)的詩(shī)歌,在詩(shī)論上,嚴(yán)羽用禪理說(shuō)明學(xué)詩(shī)作詩(shī)的道理,是以禪喻詩(shī)的代表人物。他所說(shuō)的“妙悟”,意思是學(xué)詩(shī)、賞詩(shī)、作詩(shī)就像“參禪”,貴在妙悟,悟就是體會(huì)、領(lǐng)悟,詩(shī)歌上的“妙悟”就是以直覺(jué)的方式心領(lǐng)神會(huì),豁然貫通,突發(fā)地掌握詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)。

“天機(jī)”即“天道機(jī)密”。“天”本是中國(guó)古代的哲學(xué)概念,張岱年先生解釋道:

上古時(shí)代所謂天,本有兩重含義,一指有人格的上帝,一指與地相對(duì)的天空。上古時(shí)代的宗教思想以為天是有意志的,是世界的最高主宰。[6]（20）

老子認(rèn)為道是宇宙的本原,派生、養(yǎng)育天下萬(wàn)物,所以在天是世界的主宰這個(gè)意義上,天就是道,人們平常說(shuō)的天道中的“道”指天的運(yùn)行規(guī)律。天道是相對(duì)于人道而言的,“天道機(jī)密”包含著人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的宇宙本原及人類不易察覺(jué)的宇宙規(guī)律。

“天機(jī)”一詞,最早見(jiàn)于“其耆欲深者,其天機(jī)淺”（《莊子·大宗師》）這句話,這里雖然沒(méi)對(duì)“天機(jī)”一詞的含義作出解釋,但在同一篇文章里,有與此相關(guān)的如下一段話:

吾師乎!吾師乎!敕韭萬(wàn)物而不為義,澤及萬(wàn)世而不為仁,長(zhǎng)于上古而不為老,覆載天地、刻雕眾形不為巧,此所游已。

《莊子·大宗師》的基本含義,是尊奉“天道”為師,闡明了“天人合一”的自然觀。道的體現(xiàn)是“調(diào)和萬(wàn)物”、“澤及萬(wàn)世”、“長(zhǎng)于上古”、“覆載天地”、“刻雕眾形”,天道如此,卻不是為義,不是為仁,不老,不巧,是因?yàn)樘斓赖谋拘匀绱?機(jī)能如此。天道運(yùn)行,人難以認(rèn)識(shí)其中的奧妙,這其中的奧妙就是“天道機(jī)密”。但人也是天道所覆載、雕刻的眾形之一,稟賦了天道造化的神工與“天機(jī)”,是動(dòng)植物中最具靈性者,這靈性,在人就是“天賦靈機(jī)”。人是自然的一部分,本該與天合一,但由于后天欲望的增多,背離天道越遠(yuǎn),失去的靈性就越多,即“嗜欲深者,其天機(jī)淺”。人是天的玄妙造化,詩(shī)是人的靈機(jī)觸發(fā),詩(shī)人只有像演奏樂(lè)器（“弄”的本意）一樣,撫弄天道所賦予的靈機(jī)與外在世界神秘溝通,才能創(chuàng)作出最上乘的好詩(shī),才算得上人生的“逍遙游”。這就是許筠所說(shuō)的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)“弄天機(jī)”、“奪玄造”的大意。

（二）“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論的不同之處

“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”之所以可以放在一起進(jìn)行比較,是因?yàn)樗鼈兗扔邢嗤?也存在不同之處。從如上“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論出處的引文可以看出,嚴(yán)羽與許筠詩(shī)論的相同之處在于:首先,他們都顧及到了詩(shī)道上的“詩(shī)外工夫”,即所謂“別趣”、“別材”。嚴(yán)羽與許筠二人對(duì)詩(shī)歌“趣”、“理”、“材”、“書(shū)”的言說(shuō)基本相同,可以斷定許筠接受了嚴(yán)羽的影響,這種簡(jiǎn)單的重復(fù)、模擬也同時(shí)說(shuō)明了許筠從域外漢文學(xué)的角度對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論觀點(diǎn)的接受。其次,嚴(yán)羽、許筠二人對(duì)創(chuàng)作時(shí)的靈感狀態(tài)持肯定態(tài)度,二人都強(qiáng)調(diào)“唯”字,嚴(yán)羽認(rèn)為妙悟不僅在禪道中存在,在詩(shī)道中也同樣存在;許筠認(rèn)為只有“弄天機(jī),奪玄造之際”,達(dá)到“神逸響亮,格越思淵”的狀態(tài)才能創(chuàng)作出“最上乘”的詩(shī)歌作品。再次,二人雖然分別強(qiáng)調(diào)“妙悟”和“天機(jī)”,但都未能對(duì)二者的根源作進(jìn)一步的探討,這可以看做是二人詩(shī)論的不足。“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”的聯(lián)系可以作如下表述:天機(jī)——弄天機(jī)——妙悟——作品。

天機(jī)是宇宙最深的奧秘,弄天機(jī)是詩(shī)人與最神秘事物的感應(yīng),妙悟是弄天機(jī)的結(jié)果,而最后的結(jié)果都是創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。

具體而言,“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論的不同之處體現(xiàn)在:

1.對(duì)象不同

“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論都是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作靈感的肯定,但其批評(píng)對(duì)象卻各有所指:嚴(yán)羽針對(duì)的是江西詩(shī)派以文字、才學(xué)、議論為詩(shī);許筠針對(duì)的是朝鮮朝詩(shī)壇的模擬、蹈襲、剽竊之風(fēng)。兩種詩(shī)風(fēng)的共同點(diǎn)是在書(shū)本和道理上尋求作詩(shī)的門徑,這不是正確和普遍的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,所以嚴(yán)羽和許筠分別提出批評(píng),說(shuō)詩(shī)有“別趣”、“別材”?！皠e趣”是說(shuō)詩(shī)有另外一種情趣,而不是道理上的意趣;“別材”是指詩(shī)需要另外一種才能,而不是讀書(shū)窮理的才能。這另外的情才與妙悟密切相關(guān),詩(shī)人只有在源于情才的妙悟狀態(tài)下,才能創(chuàng)作出“一唱三嘆”、“言有盡而意無(wú)窮”的優(yōu)秀詩(shī)篇。

2.基點(diǎn)不同

“妙悟說(shuō)”的出發(fā)點(diǎn)源于禪宗思想,“天機(jī)論”的出發(fā)點(diǎn)源于道家思想。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中“以禪喻詩(shī)”的中心就是“妙悟”。在宋代文人學(xué)禪、參禪的大背景下,文人將禪與詩(shī)融會(huì)貫通者甚多,在眾多禪學(xué)與詩(shī)學(xué)的論說(shuō)中,嚴(yán)羽偏愛(ài)“以禪喻詩(shī)”,最終將以禪喻詩(shī)的詩(shī)歌批評(píng)方法,結(jié)合自己的體悟與觀點(diǎn),總結(jié)歸納出一套完整的詩(shī)歌理論。這不僅是禪學(xué)對(duì)文學(xué)價(jià)值的貢獻(xiàn),也是詩(shī)學(xué)的突破,使得中國(guó)的詩(shī)學(xué)理論向前邁出了一大步。

許筠“天機(jī)論”的出發(fā)點(diǎn)是道家思想,這與許筠一生坎坷的經(jīng)歷有關(guān)。不斷痛失親人、幾次被罷免官職,使他的內(nèi)心早已向“道家”傾斜。他視陶淵明為自己四位古人朋友之一,并在《四友齋記》中寫(xiě)到:“吾所最愛(ài)者,晉處士陶元亮氏,閑情逸曠,不以世務(wù)嬰心,安貧樂(lè)天,乘化歸盡,”[7]（90）許筠在《和陶元亮歸去來(lái)辭（并引）》中寫(xiě)道:

歸去來(lái)兮,吾挾吾書(shū)唯所歸。既居寵而非喜,孰罹辱之可悲?！瓭撐嵘硪匝兴髻?覺(jué)身心之便安。[7]（69）

道家主張“歸隱”,不僅是身體的歸隱,更重要的是“心”的歸隱。許筠“天機(jī)”論的提出,一方面體現(xiàn)出朝鮮文人在那種動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境下對(duì)道學(xué)的接受與領(lǐng)悟;另一方面,也表達(dá)出朝鮮文人對(duì)創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)歌、解脫內(nèi)心悲苦的強(qiáng)烈愿望。

3.方法不同

嚴(yán)羽“妙悟說(shuō)”以禪喻詩(shī),用禪理說(shuō)明詩(shī)道的悟入過(guò)程,悟后的詩(shī)歌表現(xiàn)形態(tài),所用的方法是比喻。許筠“天機(jī)論”用“神逸響亮”、“格越思淵”闡述詩(shī)歌創(chuàng)作的神秘狀態(tài),所用的方法是描繪。

禪道在妙悟,詩(shī)道也在妙悟,但禪不是詩(shī),詩(shī)亦不是禪,只是二者中任何一方,都唯有妙悟方可懂得各自的真諦,“妙悟”就是二者的相通之處?！耙远U喻詩(shī)”在今人看來(lái)雖然不那么容易理解,但在當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍參禪的風(fēng)氣之下,用比喻的方法來(lái)說(shuō)明禪學(xué)與詩(shī)道的內(nèi)在聯(lián)系,是最恰當(dāng)不過(guò)了,也最易被人理解與接受。

許筠“天機(jī)論”中的“神逸響亮”,是用聲音對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)思維形象化的表述,“格越思淵”是對(duì)思維深度不同凡響的描述,通過(guò)“弄天機(jī)”、“奪玄造”,使創(chuàng)作思維達(dá)到“響亮”、“思淵”的神秘狀態(tài),才能創(chuàng)作出高水平的詩(shī)歌。這與嚴(yán)羽“妙悟”論所達(dá)到的詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)有異曲同工之妙,嚴(yán)羽言說(shuō)的“妙”與許筠言說(shuō)的“神”是相通的,“神”與“妙”都是詩(shī)歌創(chuàng)作超越理性思維、以直覺(jué)把握藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的體現(xiàn)。

4.作用不同

嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”將詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感活動(dòng)指向內(nèi)心,注重體悟、內(nèi)省的作用;許筠的“天機(jī)論”將詩(shī)歌創(chuàng)作中的情感活動(dòng)指向外部,從而擴(kuò)大了詩(shī)歌創(chuàng)作的情感活動(dòng)空間。趙東一先生指出:

嚴(yán)羽立足于禪學(xué),展開(kāi)了他的詩(shī)論,他說(shuō)詩(shī)道與禪道一樣惟在妙悟?？墒?許筠所說(shuō)的“天機(jī)”,“玄造”,并不是表現(xiàn)禪學(xué)思想的術(shù)語(yǔ),他所用的是道家術(shù)語(yǔ),即用道家術(shù)語(yǔ),展開(kāi)了不局限于理而肯定情感的創(chuàng)造性活動(dòng)的新詩(shī)論,許筠的獨(dú)創(chuàng)之處在于此。[8]（181）

由此看來(lái),趙東一先生更加肯定了許筠的天機(jī)論,理由應(yīng)當(dāng)如下:

許筠從道家的角度用“天機(jī)”、“玄造”等術(shù)語(yǔ)論述詩(shī)歌創(chuàng)作的神秘狀態(tài),同來(lái)源于禪學(xué)的“妙悟”對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作神秘狀態(tài)的闡述區(qū)別很大。佛學(xué)注重人內(nèi)心世界的修養(yǎng),其指向是內(nèi)向性的,它要求人閉目塞聽(tīng),強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心世界的情感的平靜;道學(xué)的指向是外向性的,它允許人內(nèi)心世界活躍的情感活動(dòng),強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)自然事物的逍遙暢游,領(lǐng)悟宇宙的玄妙。而詩(shī),正是詩(shī)人所面向的世界與自己內(nèi)心觀照的具象化。許筠從道家學(xué)說(shuō)出發(fā)提出的“弄天機(jī)”、“奪玄造”,說(shuō)明他所認(rèn)識(shí)的神秘的外部世界與詩(shī)人內(nèi)心世界相融合——特別是情感活動(dòng)的介入,是優(yōu)秀詩(shī)作產(chǎn)生的奧妙所在?！疤鞕C(jī)”是天道的運(yùn)行機(jī)密,“玄造”是創(chuàng)造的鬼斧神工,詩(shī)人內(nèi)心世界和外部世界的融合,就是詩(shī)人的靈機(jī)與天道的機(jī)密合而為一的狀態(tài),它帶有濃重的神秘色彩。在這種時(shí)候,詩(shī)人可以用自己全部的內(nèi)心世界、豐富的想象力、創(chuàng)造性的情感活動(dòng),在靈感來(lái)臨的狀態(tài)中自由地與外部廣袤的世界相交融,不同的詩(shī)人以不同的詩(shī)歌唱出他所感知、所領(lǐng)會(huì)的各種事物的內(nèi)在意蘊(yùn)。這時(shí),詩(shī)人的創(chuàng)造就是天道的創(chuàng)造,因?yàn)樵?shī)人本身就是天道的創(chuàng)造。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌,也就會(huì)像天道雕刻萬(wàn)物一樣,自然天成,不留痕跡。這樣看來(lái),許筠的妙悟說(shuō),不是普通意義上的心靈表現(xiàn)說(shuō),而是詩(shī)人內(nèi)心世界與外部世界相交融的體現(xiàn),這和許筠對(duì)詩(shī)歌的性情、載道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一致的。若此,詩(shī)歌的作用也就不同于儒家詩(shī)論所說(shuō)的“事父事君”,“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”了,它脫離了傳統(tǒng)儒家詩(shī)論的“宗經(jīng)”精神。詩(shī)人能夠以他飽和的詩(shī)情,張開(kāi)雙臂擁抱宇宙、盡情抒發(fā),是天賦靈機(jī)所使,是美的表現(xiàn)（“神逸響亮”）,是自由自在的精神境界（“格越思淵”）?！芭鞕C(jī)”、“奪玄造”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在神秘狀態(tài)下以內(nèi)外合一的方式創(chuàng)造詩(shī)歌,超越了宋代“以禪喻詩(shī)”的方法,比嚴(yán)羽“妙悟”的觀點(diǎn)自由的空間更大,更接近詩(shī)歌本質(zhì)規(guī)律。因而,許筠從道學(xué)角度論述妙悟,拓展了詩(shī)思空間,在詩(shī)論史上應(yīng)當(dāng)是個(gè)突破。

三、嚴(yán)羽與許筠詩(shī)論差異的原因及影響

嚴(yán)羽與許筠分別是中韓詩(shī)家靈感詩(shī)論的代表人物,“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論的不同表述,突出了各自詩(shī)論的特點(diǎn)。但中國(guó)詩(shī)家也有使用“天機(jī)”談靈感的,如陸機(jī)說(shuō):“方天機(jī)之駿利,夫何紛而不理”（《文賦》）;韓國(guó)詩(shī)家也有用“妙悟”談靈感的,如金昌協(xié)說(shuō):“詩(shī)家大關(guān)鍵,唯妙悟者能之?！保ā掇r(nóng)嚴(yán)雜談》）但總體上看,中國(guó)詩(shī)家以“妙悟”為主,韓國(guó)詩(shī)家以“天機(jī)”為主。

嚴(yán)羽所處的宋代末期社會(huì),內(nèi)憂外患不斷,帝國(guó)大廈風(fēng)雨飄搖,傳統(tǒng)儒學(xué)根基松動(dòng),人們只能向內(nèi)心尋求安慰、寄托。于是,傳統(tǒng)儒學(xué)一變而為程朱理學(xué)、陸王心學(xué);文人、俗人普遍參禪。在這種背景下,嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”,用“妙悟”論說(shuō)靈感就不難理解了。許筠比嚴(yán)羽的經(jīng)歷凄慘,所受的文化熏染也不同。宋代既沒(méi)300年后,性理之學(xué)衰微。而許筠所處的朝鮮朝中期,由于接受了新儒學(xué)的影響,性理之學(xué)大盛,出現(xiàn)了徐敬德、李彥迪、李、李珥、金長(zhǎng)生、宋時(shí)烈等一大批性理學(xué)家。其中,對(duì)許筠的天機(jī)詩(shī)論構(gòu)成影響的是徐敬德,他在《理氣說(shuō)》中寫(xiě)道:

一陰一陽(yáng)者,太一也。二故化,一故妙,非化之外別有所謂者。二氣之所以能生生化化而不已者,即其太極之妙。[9]（146）

徐敬德在《原理氣》中還說(shuō):

爾躍忽爾辟,熟使之乎?自能爾也,亦自不得不爾,是謂理之時(shí)也,……所謂太極動(dòng)而生陰陽(yáng)者也。不能無(wú)動(dòng)靜、無(wú)闔辟,其何故哉?機(jī)自爾也。[10]（192）

上述兩段引文中的“二化”,指陰陽(yáng)合氣化生萬(wàn)物,“一妙”指太極之氣化生陰陽(yáng)之妙,“機(jī)自”指宇宙萬(wàn)物的化生,是天機(jī)自然而然的流動(dòng)造成的。天機(jī)本于太極,它既是一種機(jī)能,又包含著玄奧。朝鮮朝中期這種普遍的性理學(xué)風(fēng)氣,影響了當(dāng)時(shí)以及以后詩(shī)家的思想觀念,從而影響了他們以“天機(jī)”這一哲學(xué)范疇探討詩(shī)歌靈感問(wèn)題。譬如,李德懋在《青莊館全書(shū)》中說(shuō):

嬰兒之啼哭,市人之買賣,亦是以觀感;驕犬之相聞,黠貓之自弄,靜觀則至理存焉;春蠶之蝕葉,秋蝶之采花,天機(jī)流動(dòng)。[11]（60-61）

李德懋在這里描繪了人、動(dòng)物、植物的種種樣態(tài),發(fā)乎自然,是生命中天賦靈機(jī)的表現(xiàn)。洪大容也強(qiáng)調(diào)自然、天機(jī):“舍巧拙,忘善惡,依乎自然,發(fā)乎天機(jī)?！薄叮ㄕ寇帟?shū)》）這都是朝鮮朝詩(shī)家性理學(xué)思想觀念的表現(xiàn)。用這種思想觀念審視詩(shī)歌的靈感,就會(huì)認(rèn)為靈感是天機(jī)使然。金昌協(xié)說(shuō):“詩(shī)者,性情之發(fā),而天機(jī)之動(dòng)也?！薄叮ㄞr(nóng)巖雜識(shí)》）金得臣說(shuō):“凡詩(shī)得于天機(jī),自運(yùn)造化之功者為上,此則世不多有。”《（終南叢志》）洪周則進(jìn)一步指出:“詩(shī)之為文,本乎性情,發(fā)乎天機(jī)……粉澤盛而情靈隱,組織工而天真喪。”《（鶴岡散筆》）他要求詩(shī)歌以性情為根本,以天機(jī)為創(chuàng)作契機(jī)。

優(yōu)秀的詩(shī)篇,常常是在詩(shī)人靈感來(lái)臨的“入神”狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的,詩(shī)歌史能夠證明這一點(diǎn)。處于靈感狀態(tài)下的詩(shī)人,詩(shī)思敏捷、情緒亢奮、形象明朗,因而對(duì)詩(shī)人而言,與靈感相會(huì),自是求之不得的美事,但靈感并不是輕而易舉獲得的。正像鄭斗卿在《東溟詩(shī)說(shuō)》中言及的那樣:

若夫超然入神,得其三昧,又在言語(yǔ)之外,而臣不得獻(xiàn)之于君,父不得傳之于子,有數(shù)存乎其間爾。噫!詩(shī)之難學(xué)有如此,則學(xué)之而悟之者幾人,悟之而能造其妙為一世正宗者,亦幾人也?世人掇拾糟粕,自以為詩(shī)者,詩(shī)云乎哉?[12]（129）

學(xué)詩(shī)難,悟詩(shī)比學(xué)詩(shī)還難,悟詩(shī)又能獲得靈感創(chuàng)作出好詩(shī)而成為一世正宗者更難。因?yàn)殪`感不能約會(huì),它有不期而遇的特性。有天賦的愛(ài)詩(shī)者,只有通過(guò)勤學(xué)苦練,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)、詩(shī)思積淀,靈感才能叩響心扉。詩(shī)的靈感,是天道對(duì)長(zhǎng)期從事艱苦精神勞動(dòng)、謀求與天合一的詩(shī)人的優(yōu)惠獎(jiǎng)賞。

“妙悟”說(shuō)與“天機(jī)”論,都是東方詩(shī)論中的重要范疇,都對(duì)詩(shī)歌理論的發(fā)展及詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代以后的詩(shī)論中,很多地方都可看出嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的痕跡。清代王漁洋的“神韻”說(shuō)則是對(duì)“透徹之悟”說(shuō)的繼承和發(fā)展,朱庭珍所提倡的“變”深受嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》的影響,所以他的詩(shī)論中有“變化都從妙悟來(lái)”?！懊钗颉睂?duì)王士禎的“神韻說(shuō)”、袁枚的“性靈”說(shuō)乃至近代王國(guó)維的“意境”說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許筠在嚴(yán)羽“妙悟”論的影響下,雖未直接運(yùn)用“妙悟”一詞,卻提出自己獨(dú)到的詩(shī)歌理論“天機(jī)”論。創(chuàng)作時(shí)“神逸響亮”、“格越思淵”的狀態(tài),就是對(duì)妙悟的肯定,也是對(duì)嚴(yán)羽“妙悟”論的承傳。

許筠在詩(shī)歌理論中未直接使用“妙悟”一詞,他選擇“天機(jī)”一詞,使用的是道家術(shù)語(yǔ),從道學(xué)的角度展開(kāi)了自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的見(jiàn)解。許筠用“天機(jī)”論詩(shī)不足為奇,因?yàn)轫n國(guó)許多詩(shī)家用“天機(jī)”論詩(shī)已構(gòu)成朝鮮詩(shī)論的一個(gè)特點(diǎn),許多朝鮮詩(shī)家都在其詩(shī)歌中使用了“天機(jī)”一詞,如:成亻見(jiàn)《聊齋從話》:“描寫(xiě)物象,非得天機(jī)者,不能精”。

金得臣《終南叢志》:“凡詩(shī)得于天機(jī),自運(yùn)造化之功者為上”。

張維《溪谷集·石洲集序》說(shuō):“詩(shī),天機(jī)也,鳴于聲、華于色,澤清濁俗雅,出乎自然”。

金昌協(xié)《農(nóng)巖雜識(shí)》說(shuō):“詩(shī)者,性情之發(fā)而天機(jī)之動(dòng)也”。

李德懋《青莊館全書(shū)·耳目口心書(shū)》說(shuō):“天機(jī)流動(dòng)”。

由此可見(jiàn),朝鮮詩(shī)家認(rèn)為,詩(shī)的質(zhì)量?jī)?yōu)劣與否和獲取“天機(jī)”有直接的關(guān)系,甚至認(rèn)為詩(shī)就是“天機(jī)”,作詩(shī)就如同獲取“天機(jī)”一樣神秘。這些詩(shī)家雖未能對(duì)“天機(jī)”作進(jìn)一步的探討,但初步已確定了詩(shī)與“天機(jī)”有著玄奧密切的聯(lián)系,這與許筠的影響是分不開(kāi)的。

[1]郭紹虞校釋:《滄浪詩(shī)話校釋》,北京:人民文學(xué)出版社,1983年。

[2][韓]趙鐘業(yè):《韓國(guó)詩(shī)話研究》,太學(xué)社,1991年。

[3][韓]趙鐘業(yè):《韓國(guó)詩(shī)話叢編》,太學(xué)社,1991年。

[4]郭紹虞:《中國(guó)歷代文論選》,上海:上海古籍出版社,1979年。

[5][韓]《許筠全集·惺所覆瓿稿》卷四文部一,石州少稿序,成均館大學(xué),大東文化研究院,1981年7月影印。

[6]張岱年:《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987年。

[7]《許筠全集》,韓國(guó):成均館大學(xué)出版社,1981年。

[8][韓]趙東一:《韓國(guó)文學(xué)思想史試論》,漢城知識(shí)產(chǎn)業(yè)社,1978年。

[9]韓國(guó)哲學(xué)會(huì):《韓國(guó)哲學(xué)史》中冊(cè),北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1987年。

[10]柳長(zhǎng)鉉:《朝鮮哲學(xué)范疇史》,哈爾濱:黑龍江朝鮮民族出版社,1998年。

[11]徐東日:《李德懋文學(xué)研究》,黑龍江朝鮮民族出版社,2003年。

[12]鄺健行:《韓國(guó)詩(shī)話中論中國(guó)詩(shī)資料選粹》,中華書(shū)局,2002年。

[責(zé)任編輯 叢光]

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A

1002-2007（2011）02-0028-06

2010-06-10

由韓國(guó)韓國(guó)學(xué)中央研究院提供資助,項(xiàng)目號(hào):A KS-2009-M B-2001。

孫德彪,男,延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橹许n詩(shī)學(xué)比較。（延吉 133002）