孟彩霞
嚴羽關(guān)于詩歌審美理論的重要理論觀點是“興趣”說,本文主要從“興趣”說的發(fā)展源流、審美內(nèi)涵、興趣與妙悟等多方面展開思考。
寫詩作對是情感的自然流露,但是,情感的流露并不是毫無章法的,而是要講究興趣,興趣也是詩之法的其中之一。
另外,在《詩辨》和《詩評》中,有“興致”“意興”“別趣”等說法,它們的含義均與“興趣”相似。以“興”和以“趣”論詩的在我國傳統(tǒng)詩論中有很多,但將“興”和“趣”二字連用,嚴羽可謂第一人?!芭d”與“趣”在中國古典美學(xué)史上歷史悠久,其演變過程相對繁雜。
“興”在《說文解字》中釋義為“興,起也”,孔子也說“詩可以興”,這里的“興”是感興意,是說詩可以通過語言感發(fā)人的意志、引發(fā)人的聯(lián)想,即詩歌對讀者產(chǎn)生影響。發(fā)展到比興之興,“興者,托事于物也”,指先說別的事物,借以引出所要歌詠之辭,即在創(chuàng)作中用其他事物作詩歌的發(fā)端,自然而然引出所要歌詠的對象,這是詩歌藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法。再往后,興發(fā)展出了興寄,意為有所寄托。
鐘嶸《詩品序》:“文已盡而意有余,興也?!盵1]這里的“興”指含蓄、委婉的詩歌風(fēng)味。在唐代詩論中,“興”的這種用法較為流行。朱自清先生曾經(jīng)說過:“興趣的興是比興的興的引申義,都是托事于物,不過所托的一個是教化,一個是情趣罷了?!盵2]
朱自清的這一表述不僅將“興”義的演化軌跡明顯地勾勒出來,讓大家了解“興”義的歷史演化軌跡,而且表明了“興趣”的“興”是就詩歌藝術(shù)特征方面而言的,指含蓄委婉的表現(xiàn)手法。
鐘嶸提出了“滋味”一說,認為五言詩在各類文體中處于重要地位,是眾詩作中的有滋味者。鐘嶸還批評晉代的玄言詩說理過多,言辭內(nèi)容淡寡,與“滋味”相差甚遠。由此可見,“味”“滋味”與詩歌的審美特征有關(guān),目的在于營造一種渾然天成的意境。司空圖用“趣味澄復(fù)”評論王維等人的詩,“趣”“味”連用,同義綴合。
由此可見,“趣”與“興”的涵義基本一致,二者連用多指詩歌作品表情達意含蓄而不露。
吟詠詩歌的本質(zhì)在于吟詠人的內(nèi)心,表達人的情性。葉嘉瑩先生認為:“他所謂的‘興趣’應(yīng)該并不是泛指一般所謂好玩有趣的‘趣味’之意,而當(dāng)是指由于內(nèi)心之興發(fā)感動所產(chǎn)生的一種情趣?!盵3]葉嘉瑩先生的意思是,嚴羽所說興趣是由興發(fā)感動而來,寫詩也是為了吟詠內(nèi)心,先說抒情是吟詩作對的本質(zhì)所在,接著引出他的觀點“興趣”,這就可以看出,言“興趣”不可離開“情性”,二者密不可分,后者是前者之本。
嚴羽借用佛教用語來比喻“興趣”,認為盛唐詩人寫詩作詩都講究興趣,毫無做作痕跡,一氣呵成。嚴羽用羚羊睡覺來作比喻,說好詩就好像羚羊晚上睡覺會把羊角掛在樹上一樣,這樣就讓捕獵者無跡可尋。結(jié)合《詩評》來看,“興趣”指的就是“詞理意興,無跡可求”?!霸~”是語言形式;“理”是思想內(nèi)容;“意”是指詩歌有限的語言所蘊含的豐富的、無窮的意念形象;“興”當(dāng)然是指“興趣”,即指含蓄不露的表情達意。根據(jù)嚴羽自己的描述可以看出,詞、理、意、興既是好詩的重要組成部分,也是達到興趣所必需的。四者混合成一片,應(yīng)用到詩歌中,融為一體,于詩歌本身而言,使詩歌達到渾然一體的和諧狀態(tài);于讀者而言,給人以可意會而不可言傳的詩意美感。嚴羽認為:“不涉理路、不落言筌者,上也?!盵4]這就是說,作詩要做到尚意興且理在其中,不要在語言文字上過分贅述,應(yīng)達到只見性情、不見文字的境界,這樣寫出來的詩歌才是嚴羽所追求的興趣的審美所在。
最后,嚴羽從讀者接受的角度,將“興趣”達到的審美特征比作空中音、相中色、水中月、鏡中像,這些都是看得見、摸不著的東西,所以叫作“透徹玲瓏,不可湊泊”,用來形容那種“可望而不可置于眉睫之前”的感受,可以說是非常生動貼切[5]。
嚴羽認為,要想學(xué)做最上乘、具正宗的詩,就要懂得“妙悟”。他說參禪之道在于妙悟,而作詩之道亦在于妙悟。為了證明妙悟?qū)τ谧髟姷闹匾?,嚴羽舉了孟襄陽和韓退之的例子,認為孟襄陽在學(xué)識方面距離韓退之差得很遠,但他在作詩方面獨獨超出韓退之很多,原因不過在于妙悟這一區(qū)別而已。妙悟乃是作詩之當(dāng)行本色,也是學(xué)作上乘詩之首法。他認為,詩歌創(chuàng)作與佛家禪道的悟道有異曲同工之處,妙悟都是必不可少的。沒有妙悟,詩歌創(chuàng)作不融貫,佛家悟道缺靈感。嚴羽將韓愈和孟浩然作了對比,孟浩然雖然在知識學(xué)問方面遠比不上韓愈,但他寫出來的詩歌卻要超過韓愈許多。究其原因,就是孟浩然比起韓愈更通曉作詩之要,即妙悟,因此,他作出來的詩通常意象開闊、意境幽遠,而韓愈作的詩通常講書本、才學(xué)、義理,缺乏藝術(shù)感染力,意境也不夠開闊[6]。
根據(jù)嚴羽自己的說法,他認為“不假悟”就是不借助任何外力達到的“悟”的境界,還有“透徹之悟”,即經(jīng)過一番努力(有可能借助外力)之后所達到的“悟”的境界,此二者可以說上是真正的“妙悟”?!暗靡恢虢庵颉笔蔷佑诘诙x的,是嚴羽所不屑的。如果想要清楚地看出“悟”的不同之處,他教人通過“熟參”漢魏直到本朝諸公的詩來進行分辨。
因此,要想作出興趣盎然的詩歌,只有通過“妙悟”,“熟參”不同朝代、不同詩人的詩,這樣才能掌握作詩之道,作出最上乘、具正法眼的詩作。
嚴羽的“興趣”說雖然是由嚴羽提出,但它并不是他一人的獨創(chuàng)。就其基本傾向而言,“興趣”說和司空圖等人的理論體系一脈相承,但它的進步性在于他比前人作了更深入的探討,進行了更為系統(tǒng)的闡述。嚴羽“興趣”說中對詩歌形象的美學(xué)特點問題的闡述更為系統(tǒng),“興趣”說的內(nèi)涵中就可以體現(xiàn)出來。他的這種美學(xué)思想也對后來的美學(xué)家產(chǎn)生了影響,當(dāng)代的美學(xué)思想也受到他很大的影響,如葉燮的“理事情”說就受到了嚴羽的影響[7]。
但嚴羽的學(xué)說也有局限和不足。嚴羽雖標(biāo)舉“興趣”,但對“興趣”的描述含糊不清,沒有明確的定義和理論闡明,容易使人產(chǎn)生誤解。同時,嚴羽撇開生活談“興趣”,也使“興趣”帶有一點神秘色彩,給人一種玄虛之感。
總之,我們應(yīng)該對嚴羽的“興趣”說有一個全面認識,雖然作品中對詩歌理論的述說和總結(jié)有不足之處,但它繼承和發(fā)揚了前人的觀點,又為后代詩歌審美理論作更加系統(tǒng)完整的總結(jié)打下了夯實的基礎(chǔ),起到了承上啟下的作用。