（寧波大學科學技術學院 315000）

一、嚴羽與“妙悟”說

據《廣韻》文，妙者，神妙也?！墩f文》解“悟”，覺也，從心吾聲?！懊钗颉痹傅氖菍Ψ鸱ǖ囊环N心解和覺悟，是佛學用語，南宋詩論家嚴羽借用這個禪學概念提出了“妙悟”說的詩論思想。

“妙悟”即是一種奇妙而變化莫測的、從內心深處獲得的感悟，依靠審美直覺去體悟和玩味，進而去領悟詩道中的奧妙。1“妙悟”從心而生，乃是內心深處的覺醒和生發(fā)，微光乍明，變幻難測，是突發(fā)的閃現和直覺性的把握，也是潛意識的蘇醒和對其的捕捉。論詩即如論禪，敏慧善悟，于無形窺得真理，于剎那醍醐灌頂，通一點靈犀，有殊妙之覺悟；作詩亦如參禪，性靈為至，情興生于胸臆，然后發(fā)于筆端，所謂詩道意在妙悟也。

二、“香菱學詩”與“妙悟入神”

1.“熟參”然后“悟入”

對事物本質的把握是“妙悟入神”的第一個階段。

黛玉教香菱作詩時道：“……《王摩詰全集》……五言律讀一百首，細心揣摩透熟了……再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首……然后再把陶淵明、應、謝、阮、庾、鮑等人的一看……”2

嚴羽主張在“熟讀”之后“博取”，繼而“醞釀胸中”，久之，自然達到“悟入”的境界，“熟參”而后“悟入”?！对娹q·第一》中說：“先須熟讀楚詞……及讀古詩十九首樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之……然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入?！?

世界是被經驗的對象，認知也不是憑空產生的，首先需要“輸入”，而思考問題時也需要基于一個思維的媒介。“悟”的對象是首要的，其次，這種“悟”的傳達和表現形式必是本人所熟習的，就像語言是承載思維的工具一樣，這都需要廣博的輸入和徹底的理解、消化。“妙悟”雖然講求“靈機一動”，但是后天長期反復的藝術實踐才是真正的牢固的基礎。另外，在廣博的學習之后，才能夠做出更好的審美判斷。

中國古典文化追求一種象外之象、韻外之致，但這種無聲的境界是不能離開有聲的高潮的，“大音希聲”對有聲之象的突破首先要實現對具體的象的把握。

2.凝神遐想，妙悟自然

在一個“靈性”的結界里，讀者憑著一種直覺式的感悟，與作者靈犀相通，“接受者的心靈與接受對象所傳達的內在生命結構產生深層的契合，從而使主體進入一種豁然開朗的境界”4——凝神遐想，妙悟自然。這“妙悟入神”的第二個階段——是對審美對象的一種自我解讀，既是對對象的體驗，又是內心的自省。

香菱與黛玉談論讀王維詩后的體悟：“據我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！深^馀落日，墟里上孤煙’：這‘馀’和‘上’字 ，難為他怎么想來! ……讀了這兩句，倒像我又到了那個地方去了?！?/p>

香菱談讀詩體會的一個關鍵詞是“想”，不僅是作品本身的思考，還有作品之外的想象以及與作者心靈情境的靠近和自我的感悟，5正如嚴羽所云 ：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。……惟悟乃為當行，乃為本色?！?對于中國古典詩歌來說，往往是直觀的感覺比理性的分析來得更為重要，所謂的無窮之意、無理之趣，多少精微玄妙，盡在不可言傳的“意會”之中。在讀詩的過程中，不同的主體在不同的時空節(jié)點發(fā)出相同的聲音，或因為相同的境遇，或因為相同的情感，不同的靈魂在某一個瞬間重合，產生共鳴。 香菱讀王維的詩，突然像是又到了曾去過的那個地方，忽的便想起了曾見過的光景，這是心靈的觸動和激蕩，是一種玄而又玄的“妙悟”。筆者將這種“共鳴”稱為靈性狀態(tài)，它無法名狀，也無法被感知和描述，雖將其稱為感覺，但更確切地來說應該是一種靠近，不在任何空間、時間之中，又在任何空間、時間之中，遨游于“詩意”之間。

“你”只存在于“我——你”的對話關系中，可以是任一，是生命本真的體驗。感于心然后書之筆端，文本被創(chuàng)造出來之后甚至在被書寫的時候就成為“它”，“它”是可以被呈現的客觀存在，對“它”的閱讀和體驗使其又重新進入關系之中，這個時候又成為“我”的“你”。不僅是作者寫詩時要提取剎那間的直觀感受，相對地，讀者讀詩時也應保持景象的原生態(tài)和自呈性，讓詩意自然地涌現。7中國古典藝術的審美標準是指向韻味和神韻的“妙”，而不是外在形態(tài)的“美”，導入“詩意”世界的是語言不能觸及的一種范疇?！懊睢迸c“神”應有所區(qū)別，“妙”是精深微妙，妙不可言則為“神”，嚴羽的“妙”更大程度上應該劃入“神”的范疇。詩之三味正在此中，是香菱學詩之入門。

3.物我兩忘，自然流淌

“妙悟入神”的第三個階段，就是從內心深處自省，再把生命感動指向人體外部的世界。明末清初的詩論家王夫之道：“身之所歷，目之所見，是鐵門坎?！鄙w驗是一種流動的狀態(tài)，跨過這道門限之后，有時連作者也無法控制。苦心學詩的學習態(tài)度和對詩的思覓喚醒了香菱的潛意識活動，和生命體驗發(fā)生呼應，最后以“夢”的方式呈現。

“精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應自問，何緣不使永團圓？”香菱夢中所得之詩表面寫月，其實是她的自我寫照。嚴羽道“詩有別趣”，詩歌所追求的意境是透過有限的東西傳達無窮的旨趣，“如空中之音，相中之色”，也就是黛玉所言“第一立意要緊”。香菱出身富貴之家卻因被拐受盡苦難，正是“精華欲掩料”，然“料應難”又透出她內心的抱負；第二句“寒”字道盡無限辛酸；頷聯寫月光凄清，亦是寫香菱處境之凄寒；最后一句發(fā)問又可與香菱飄零的身世聯系起來。這是一種生命體驗的感動，主體受到無意識的牽引，觸景生情，然后產生情感的外放，被壓抑的愿望、潛意識通過文學創(chuàng)作被釋放出來。

中國古典文化中有“虛靜”的概念，即接納萬物、容納萬物然后忘記萬物，達到一個致虛極守的靜篤境界。香菱則是通過夢的形式完成了物我兩忘，即在夢中與生命本真接觸，這是一種言語所不能及的范圍即“神”，是與精神本質也就是詩意共處的一個層面。嚴滄浪以禪喻詩，從這個角度出發(fā)，道家的守靜致虛和佛家的參禪悟道在一定程度上應當是統一的，守住自然的本真之美和明心見性都是和生命本真的對話。香菱夢中得詩，就是一場“我——你”的關系對話，在抒發(fā)感動的同時和生命相遇，又把自己的意志表現出來發(fā)生“造物”。但在這個敘述的過程中，關系被改變，不再是“夢”所經歷的正在進行時態(tài)，“我——你”也就指向了“我——它”8，在這里表現出來的就是文本。

三、總結

文學的最終指向，是有所感而非有所知，“妙”者，微妙玄通，言語雖能表達卻深微奧妙，“神”者，言語不能表達，。香菱夢中得詩，是一個“妙悟入神”的過程，熟參、悟入，然后自然流淌，在物我交融的過程中和生命本真對話。雖然沒有真正打破語言的限制，所作之詩也有一些陳詞落于俗套，而且當“詩意”成為文本的時候它已不再是純粹的與“我”發(fā)生關系的“你”，但詩意與主體凝視的那個瞬間卻確實地存在著，也正如香菱讀王維之詩時“詩意”的再現。

生命的本真就是詩意的本真，四十八回標題中“慕雅女”三字即是對香菱生命中對雅文化追求的最好觀照，這種詩性的追求體現的正是一種精神的純凈，妙悟入神，某種程度上就是本真的回歸。香菱學詩體現的不僅是一種審美理論和文藝學的方法，為把握世界、進行藝術活動提供了方法論的指導，比如廣博學習、靜心冥悟、從生活體驗出發(fā)等等；更重要的，是提醒我們對于時間萬物的關注，對于靈魂世界的探求，還有沉潛之境的思考，通過對潛意識的捕捉，通過心靈的滌凈，讓生命的個體達到超越自我的層面。

注釋：

1.楊冬連.嚴羽“妙悟說”窺探[J].安徽文學（下半月），2010（02）：60.

2.曹雪芹，高鶚.紅樓夢.[M].長沙：岳麓書社，2016：349-352.文中對《紅樓夢》文本的引用皆來自此，不再列舉。

3.嚴羽，胡才甫.滄浪詩話箋注[M].杭州：浙江古籍出版社，2014：11.

4.鄧新華.中國傳統文論的現代觀照[M].成都：巴蜀書社.2004：10.

5.王懷義.《紅樓夢》詩學建構研究——以《滄浪詩話》為參照[J].紅樓夢學刊，2008（01）：272-293.

6.同1.

7.張平仁.香菱學詩再論[J].紅樓夢學刊， 2009 （6） ：214-222.

8.布伯，陳維綱.我與你[M].北京：三聯書店，2002：103-105.