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        詩意的“微光”
        ——試論香菱何以夢中得詩

        2020-07-12 09:06:49寧波大學科學技術學院315000
        大眾文藝 2020年4期
        關鍵詞:入神嚴羽妙悟

        (寧波大學科學技術學院 315000)

        一、嚴羽與“妙悟”說

        據《廣韻》文,妙者,神妙也?!墩f文》解“悟”,覺也,從心吾聲?!懊钗颉痹傅氖菍Ψ鸱ǖ囊环N心解和覺悟,是佛學用語,南宋詩論家嚴羽借用這個禪學概念提出了“妙悟”說的詩論思想。

        “妙悟”即是一種奇妙而變化莫測的、從內心深處獲得的感悟,依靠審美直覺去體悟和玩味,進而去領悟詩道中的奧妙。1“妙悟”從心而生,乃是內心深處的覺醒和生發(fā),微光乍明,變幻難測,是突發(fā)的閃現和直覺性的把握,也是潛意識的蘇醒和對其的捕捉。論詩即如論禪,敏慧善悟,于無形窺得真理,于剎那醍醐灌頂,通一點靈犀,有殊妙之覺悟;作詩亦如參禪,性靈為至,情興生于胸臆,然后發(fā)于筆端,所謂詩道意在妙悟也。

        二、“香菱學詩”與“妙悟入神”

        1.“熟參”然后“悟入”

        對事物本質的把握是“妙悟入神”的第一個階段。

        黛玉教香菱作詩時道:“……《王摩詰全集》……五言律讀一百首,細心揣摩透熟了……再讀一二百首老杜的七言律,次再李青蓮的七言絕句讀一二百首……然后再把陶淵明、應、謝、阮、庾、鮑等人的一看……”2

        嚴羽主張在“熟讀”之后“博取”,繼而“醞釀胸中”,久之,自然達到“悟入”的境界,“熟參”而后“悟入”?!对娹q·第一》中說:“先須熟讀楚詞……及讀古詩十九首樂府四篇,李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀,即以李杜二集枕藉觀之……然后博取盛唐名家醞釀胸中,久之自然悟入?!?

        世界是被經驗的對象,認知也不是憑空產生的,首先需要“輸入”,而思考問題時也需要基于一個思維的媒介。“悟”的對象是首要的,其次,這種“悟”的傳達和表現形式必是本人所熟習的,就像語言是承載思維的工具一樣,這都需要廣博的輸入和徹底的理解、消化。“妙悟”雖然講求“靈機一動”,但是后天長期反復的藝術實踐才是真正的牢固的基礎。另外,在廣博的學習之后,才能夠做出更好的審美判斷。

        中國古典文化追求一種象外之象、韻外之致,但這種無聲的境界是不能離開有聲的高潮的,“大音希聲”對有聲之象的突破首先要實現對具體的象的把握。

        2.凝神遐想,妙悟自然

        在一個“靈性”的結界里,讀者憑著一種直覺式的感悟,與作者靈犀相通,“接受者的心靈與接受對象所傳達的內在生命結構產生深層的契合,從而使主體進入一種豁然開朗的境界”4——凝神遐想,妙悟自然。這“妙悟入神”的第二個階段——是對審美對象的一種自我解讀,既是對對象的體驗,又是內心的自省。

        香菱與黛玉談論讀王維詩后的體悟:“據我看來,詩的好處,有口里說不出來的意思,想去卻是逼真的。有似乎無理的,想去竟是有理有情的?!深^馀落日,墟里上孤煙’:這‘馀’和‘上’字 ,難為他怎么想來! ……讀了這兩句,倒像我又到了那個地方去了?!?/p>

        香菱談讀詩體會的一個關鍵詞是“想”,不僅是作品本身的思考,還有作品之外的想象以及與作者心靈情境的靠近和自我的感悟,5正如嚴羽所云 :“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。……惟悟乃為當行,乃為本色?!?對于中國古典詩歌來說,往往是直觀的感覺比理性的分析來得更為重要,所謂的無窮之意、無理之趣,多少精微玄妙,盡在不可言傳的“意會”之中。在讀詩的過程中,不同的主體在不同的時空節(jié)點發(fā)出相同的聲音,或因為相同的境遇,或因為相同的情感,不同的靈魂在某一個瞬間重合,產生共鳴。 香菱讀王維的詩,突然像是又到了曾去過的那個地方,忽的便想起了曾見過的光景,這是心靈的觸動和激蕩,是一種玄而又玄的“妙悟”。筆者將這種“共鳴”稱為靈性狀態(tài),它無法名狀,也無法被感知和描述,雖將其稱為感覺,但更確切地來說應該是一種靠近,不在任何空間、時間之中,又在任何空間、時間之中,遨游于“詩意”之間。

        “你”只存在于“我——你”的對話關系中,可以是任一,是生命本真的體驗。感于心然后書之筆端,文本被創(chuàng)造出來之后甚至在被書寫的時候就成為“它”,“它”是可以被呈現的客觀存在,對“它”的閱讀和體驗使其又重新進入關系之中,這個時候又成為“我”的“你”。不僅是作者寫詩時要提取剎那間的直觀感受,相對地,讀者讀詩時也應保持景象的原生態(tài)和自呈性,讓詩意自然地涌現。7中國古典藝術的審美標準是指向韻味和神韻的“妙”,而不是外在形態(tài)的“美”,導入“詩意”世界的是語言不能觸及的一種范疇?!懊睢迸c“神”應有所區(qū)別,“妙”是精深微妙,妙不可言則為“神”,嚴羽的“妙”更大程度上應該劃入“神”的范疇。詩之三味正在此中,是香菱學詩之入門。

        3.物我兩忘,自然流淌

        “妙悟入神”的第三個階段,就是從內心深處自省,再把生命感動指向人體外部的世界。明末清初的詩論家王夫之道:“身之所歷,目之所見,是鐵門坎?!鄙w驗是一種流動的狀態(tài),跨過這道門限之后,有時連作者也無法控制。苦心學詩的學習態(tài)度和對詩的思覓喚醒了香菱的潛意識活動,和生命體驗發(fā)生呼應,最后以“夢”的方式呈現。

        “精華欲掩料應難,影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白,半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛,紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應自問,何緣不使永團圓?”香菱夢中所得之詩表面寫月,其實是她的自我寫照。嚴羽道“詩有別趣”,詩歌所追求的意境是透過有限的東西傳達無窮的旨趣,“如空中之音,相中之色”,也就是黛玉所言“第一立意要緊”。香菱出身富貴之家卻因被拐受盡苦難,正是“精華欲掩料”,然“料應難”又透出她內心的抱負;第二句“寒”字道盡無限辛酸;頷聯寫月光凄清,亦是寫香菱處境之凄寒;最后一句發(fā)問又可與香菱飄零的身世聯系起來。這是一種生命體驗的感動,主體受到無意識的牽引,觸景生情,然后產生情感的外放,被壓抑的愿望、潛意識通過文學創(chuàng)作被釋放出來。

        中國古典文化中有“虛靜”的概念,即接納萬物、容納萬物然后忘記萬物,達到一個致虛極守的靜篤境界。香菱則是通過夢的形式完成了物我兩忘,即在夢中與生命本真接觸,這是一種言語所不能及的范圍即“神”,是與精神本質也就是詩意共處的一個層面。嚴滄浪以禪喻詩,從這個角度出發(fā),道家的守靜致虛和佛家的參禪悟道在一定程度上應當是統一的,守住自然的本真之美和明心見性都是和生命本真的對話。香菱夢中得詩,就是一場“我——你”的關系對話,在抒發(fā)感動的同時和生命相遇,又把自己的意志表現出來發(fā)生“造物”。但在這個敘述的過程中,關系被改變,不再是“夢”所經歷的正在進行時態(tài),“我——你”也就指向了“我——它”8,在這里表現出來的就是文本。

        三、總結

        文學的最終指向,是有所感而非有所知,“妙”者,微妙玄通,言語雖能表達卻深微奧妙,“神”者,言語不能表達,。香菱夢中得詩,是一個“妙悟入神”的過程,熟參、悟入,然后自然流淌,在物我交融的過程中和生命本真對話。雖然沒有真正打破語言的限制,所作之詩也有一些陳詞落于俗套,而且當“詩意”成為文本的時候它已不再是純粹的與“我”發(fā)生關系的“你”,但詩意與主體凝視的那個瞬間卻確實地存在著,也正如香菱讀王維之詩時“詩意”的再現。

        生命的本真就是詩意的本真,四十八回標題中“慕雅女”三字即是對香菱生命中對雅文化追求的最好觀照,這種詩性的追求體現的正是一種精神的純凈,妙悟入神,某種程度上就是本真的回歸。香菱學詩體現的不僅是一種審美理論和文藝學的方法,為把握世界、進行藝術活動提供了方法論的指導,比如廣博學習、靜心冥悟、從生活體驗出發(fā)等等;更重要的,是提醒我們對于時間萬物的關注,對于靈魂世界的探求,還有沉潛之境的思考,通過對潛意識的捕捉,通過心靈的滌凈,讓生命的個體達到超越自我的層面。

        注釋:

        1.楊冬連.嚴羽“妙悟說”窺探[J].安徽文學(下半月),2010(02):60.

        2.曹雪芹,高鶚.紅樓夢.[M].長沙:岳麓書社,2016:349-352.文中對《紅樓夢》文本的引用皆來自此,不再列舉。

        3.嚴羽,胡才甫.滄浪詩話箋注[M].杭州:浙江古籍出版社,2014:11.

        4.鄧新華.中國傳統文論的現代觀照[M].成都:巴蜀書社.2004:10.

        5.王懷義.《紅樓夢》詩學建構研究——以《滄浪詩話》為參照[J].紅樓夢學刊,2008(01):272-293.

        6.同1.

        7.張平仁.香菱學詩再論[J].紅樓夢學刊, 2009 (6) :214-222.

        8.布伯,陳維綱.我與你[M].北京:三聯書店,2002:103-105.

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