摘 要：禪宗的“頓悟”在概念上是一種直接的悟性體驗，因在認(rèn)識方式與價值上具有普遍性和特殊性因而在佛學(xué)中占有重要地位。審美“妙悟”類屬中國藝術(shù)鑒賞中審美方式的一種，極具特色。因兩者都屬于思維形式，所以在發(fā)生上或是形成上不可否認(rèn)都有認(rèn)識與實踐的相通性，但同時也存在不同視角下兩者的混淆。該題將試從審美對象和審美方式兩個維度著力對兩者的異同進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：頓悟 妙悟 異同

一、禪宗之“頓悟”

禪悟，是禪宗用語。從詞義來講，禪的本義是靜慮、冥想，悟是指醒覺、憬悟，含有解脫的意義。兩者在發(fā)生上和形式上的不同在于：禪是修持方式而悟則是修持結(jié)果，相同點在于都是為尋求到從了解到開悟至鞏固成果的過程。禪悟的時間有快慢緩慢之別，所以悟分為兩種體例：一為漸悟，指按部就班的悟入真諦的憬悟；二為頓悟，指剎那的、靈光乍現(xiàn)的悟出真理的覺悟?；勰芩v的頓悟，是指人們當(dāng)下每一念心，都有可能從本身心中頓現(xiàn)真如天性。也就是說，依靠實踐主體自身的力量，去探尋自身潛在的真如本性，所強調(diào)的是憑借自身的直覺體驗，直接地、迅速地、完整地在自我心靈中把握。禪宗“頓悟”的獨特之處在于它能夠拋開一切邏輯推理和語言表達(dá)，直接在自身上用直覺的方式把握它，并指出這種最高的絕對存在就在眼前的當(dāng)下現(xiàn)實之中，是真實的純粹的。特別是在審美感悟這一層面上，人們可以直接迅速地體驗、感悟到這一絕對、永恒的存在。

禪宗“頓悟”說及其系列概念對中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美理論與審美實踐的發(fā)展起到促進(jìn)作用。主要表現(xiàn)在從前期的強調(diào)主體與客體的和諧 ，轉(zhuǎn)向后期的偏重主體心理和諧與審美感受的虛清空靈。

二、關(guān)于審美“妙悟”

“妙悟”指人們通過參禪來識心見性，自成佛道，從而達(dá)到本心清凈的至高精神境界。妙悟的過程就是無為，而在這無為中實現(xiàn)了有為的目的。 “妙悟”作為一種審美實踐，是一種“智慧觀照”和“天人合一”的特殊審美活動。它的中心思想與審美價值就是使人可以從審美活動中解壓精力，開釋情感，從日常生活的世俗功利狀態(tài)下找尋一種去功利無目的審美態(tài)度，達(dá)到與審美工具即天地萬物合一的藝術(shù)境界，擁有真正的“協(xié)調(diào)”存活狀況，實現(xiàn)中國人文精神追求的最高指向?！懊钗颉?在產(chǎn)生過程中主要表現(xiàn)出三個主要階段：

1、“妙悟”的產(chǎn)生依賴于主體人直接參觀作品并在短暫的過程中頓然生成審美意象，獲得傾入內(nèi)心較為深刻的審美感受。

“妙悟” 雖具有直觀性，但要達(dá)到“妙悟” 的境界不僅需要主體長期對客體的關(guān)注還需要具備一個日常收集、歸整、總結(jié)、反思總結(jié)的積累過程，不難理解妙悟的發(fā)生就是對積累的再升華。所以主體人只有經(jīng)過量的積累，加以不斷的思考，并注重對審美注意的養(yǎng)成，才能達(dá)到在一個不經(jīng)意的時間里突然產(chǎn)生豁然開朗的自我“悟”的覺醒。

2、“妙悟” 的產(chǎn)生離不開審美立場的形成。

人從審美態(tài)度向?qū)徝懒龅霓D(zhuǎn)變，是受到審美愿望與審美樂趣的內(nèi)在鞭策的成果。藝術(shù)是人類文明的主要組成部分，是人類有史以來不可分割的組成部分。 作品之為作品存在，即在于它以其內(nèi)在視域為審美意象之形成提供了“空間”，也即為真理之發(fā)生提供了可能性。 審美意象是隨“看到”后直接獲得的， 是一個共時性過程，表明“妙悟”在創(chuàng)造審美意象的過程中具有直觀性特點。“看到”、“想到”、“悟到”之間并沒有明顯的時間界限， 三者幾乎同時進(jìn)行， 只是只有當(dāng)我們后期進(jìn)行理性分析時，才有意把它剖析為三個過程。

3、“妙悟”的最終落腳點是靜而能慮。也就是說，要實現(xiàn)審美妙悟的最佳期許就要求主體做到虛其心靈、堅守清凈。只有靜下心、放下心，內(nèi)心透徹，才方可更有效、更直接地獲取審美妙悟產(chǎn)生的效能。阿恩海姆曾高度評價了意象在思維活動中祈禱的作用：“思想是借助了一種更加合適的媒介——視覺意象——進(jìn)行的。而言語之所以對創(chuàng)造性思維有所幫助，就在于它能在思維展開時，把這種意象提供出來?！?蘇軾說： “空故納萬境”就是深刻地表達(dá)了這樣一種思空境界即對自我心靈的革新。

三、關(guān)于兩者的異同

禪宗“頓悟”提供的悟的方式就是指在靜思的過程中獲得覺悟。以藝術(shù)創(chuàng)作為例，藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路源于出現(xiàn)了的靈感并傾心執(zhí)著于作品的造型設(shè)置、色彩對比及作品本身的導(dǎo)向意義等因素，是為結(jié)果而進(jìn)行的一系列框架式的表達(dá)，雖看似完整但失去了創(chuàng)作的自由，使作品拘于格式化。如此看來，“頓悟”思想對于藝術(shù)創(chuàng)作的啟示就在于，既保留創(chuàng)作元素的感性認(rèn)識和細(xì)節(jié)，又破除創(chuàng)作者對元素個體的執(zhí)著，將元素作為純粹的直觀，與之前或以后所見的創(chuàng)作元素具有不可重復(fù)的特性，重點在于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

對于“妙悟”的理解，著名心理學(xué)家、美學(xué)家阿恩海姆說：“每一次觀看活動就一次“視覺判斷”?！芭袛唷庇袝r候被人們誤認(rèn)為是只有理智才有的活動，然而“視覺判斷”卻完全不是如此。這種判斷并不是在眼睛觀看完畢之后由理智能力作出來的，它是與“觀看”同時發(fā)生的。 “妙悟” 同樣是與看到和想到同時發(fā)生的直覺想象。審美妙悟講求自然之大美，是物象與情感合一的理想境界。南朝宗炳在《畫山水序》中所倡導(dǎo)的“道”，不是教化他人的說教，而是“澄懷味象”之后所生發(fā)出的“會心”之道，是在觀賞作品時洞悉圣賢的精神實旨所達(dá)到的自我精神的暢快。它已經(jīng)不是簡單的理性認(rèn)識，而是將心與物貫穿起來的一種體驗和感受。 所指的就是在澄凈空明的審美心態(tài)中去體會天然萬物的真善美。

結(jié)語

綜上，禪宗“頓悟”和審美的“妙悟”思想的想通點在于都包含了悟道感受和意象思維，并對未來寄予美好的期許。禪宗“頓悟”是猛然間醒悟，而審美“妙悟” 則是一種 “通” ， 一種 “透”，說到底妙悟其實就是一種藝術(shù)直覺或是一種直覺的心理機(jī)制。“妙悟”不在于“悟中知”，而是在“悟中游”，云行水流，游戲自在，最是妙境。 但無論是禪宗的 “悟” ， 還是藝術(shù)審美的 “悟” 其目的都并不是使人絕望，更多的是鼓勵人你能夠?qū)W會通過心靈與自然萬物的融匯以期更和諧地生存最終實現(xiàn)對生活的美好夙愿。

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作者簡介

武潔（1994.08-），女，河北邢臺人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級碩士研究生，美術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：當(dāng)代美術(shù)教育。