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        虛靜妙悟,為畫之道——淺析張彥遠對“虛靜”“、妙悟”說的發(fā)展

        2011-08-15 00:42:44趙理直廣東警官學(xué)院廣州515000
        名作欣賞 2011年23期
        關(guān)鍵詞:張彥遠妙悟萬物

        ⊙趙理直[廣東警官學(xué)院, 廣州 515000]

        作 者:趙理直,文學(xué)碩士,廣東警官學(xué)院講師,研究方向:古代文論、文藝美學(xué)方向。

        唐代著名畫論家張彥遠在《歷代名畫記》中評論顧愷之的畫作時說:“遍觀眾畫,唯顧生畫古賢得妙理,對之令人終日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所謂畫之道也?!雹購垙┻h所談的是鑒賞顧畫時的感受,他認為“妙理”是品畫的標(biāo)準(zhǔn),即“凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰”,只有達于“物我兩忘,離形去智”的虛靜狀態(tài),才能“臻于妙理、妙悟自然”,并進而指出,“虛靜”、“妙悟”是“所謂畫之道也”。也有人認為張彥遠論述的是創(chuàng)作心理,“虛靜”、“妙悟”才能畫出“臻于妙理”的好畫,但創(chuàng)作心理和鑒賞心理是相通的,“虛靜”、“妙悟”作為審美心理狀態(tài),貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞的全過程以及一切審美體驗之中,兩種解讀沒有本質(zhì)上的分歧。

        張彥遠的論述指出了由“虛靜”而“妙悟”的審美心理過程,第一次明確地揭示了“虛靜”和“妙悟”的關(guān)系,并把“虛靜”、“妙悟”提高到“畫之道”的高度加以強調(diào),這是對“虛靜說”、“妙悟說”的重大發(fā)展?!疤撿o”是道家的一個哲學(xué)范疇。老莊認為要棄絕一切功利欲念、是非得失的計較和思慮,凝神專注于特定對象,才能對道深觀遠照。老子云:“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)?!雹凇坝^復(fù)”亦即觀“道”,觀“道”,也就是觀天地之美。莊子云:“夫虛靜恬淡,寂寞無為者,萬物之本也?!薄靶輨t虛,虛則實,實則倫矣。虛則靜,靜則動,動則得矣。”③所謂“倫”,是“理”,亦即自然之理?!爸勒弑剡_于理”④,“達于理”是“知道”的象征,而“虛靜”則奠定了“達于理”的心理基礎(chǔ)。老莊均認為“致虛極,守靜篤”,即“虛靜”的心態(tài)才能知曉“道”的根本。道家所謂“虛”,是“無”,是“中虛”之空,而非“外曠”之空,故曰“虛則實,實則倫矣”。同樣,道家所謂“靜”也不是死水一潭,而是排除了主觀雜念和紛雜現(xiàn)象之后的靜,它仍然保留了“動”的趨勢和活力,所以說“靜則動,動則得矣”。人們的心理狀態(tài),唯其“虛”,方可更充分正確地容納客觀事物之“實”;唯其“靜”,才能使思維更有力地“動”起來。由此可見,“虛靜說”,蘊含著虛與實的統(tǒng)一,靜與動的統(tǒng)一,主觀的心與客觀的物的統(tǒng)一,這是追求“天人合一”的境界,與審美心理是一致的。主體要是以“虛靜”的心態(tài)去觀照“道”,那么就會發(fā)現(xiàn)“大美”、“天地之美”、體會到“至美至樂”。作為觀“道”的必要條件,“虛靜”是人們思維過程中排除內(nèi)外干擾,使人的精神超脫于外物與現(xiàn)實的各種束縛,而獲得一種精神的自由和心靈的純粹。“虛靜”的心態(tài)也可以稱作是一種感受“至美至樂”的審美心態(tài)。魏晉六朝時期,老莊和佛學(xué)蔚為興盛,“虛靜說”也繼往開來,正式進入了中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論范疇。自此開始,“虛靜”作為審美活動中應(yīng)具有的一種虛空澄明的心態(tài),便幾成共識。

        張彥遠說的“凝神暇想”與“虛靜說”關(guān)系密切,“凝神”是說虛靜心態(tài)具有選擇性、指向性和集中性,使人思維專一。此說源于《莊子·達生》,其中講了一個駝背老人捕蟬的故事,老人“用志不分,乃凝于神”,所以能捕蟬“猶掇之也”。他說:“吾處身也,若厥株拘;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝;雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè),不以萬物易蜩之翼,何為而不得?”⑤莊子認為,“虛靜”心態(tài)是“用志不分”,心與物融合為一體,最終在恬淡無為中達到無所不為。那么,把注意力集中于一點上,凝神觀照對象,同樣可以在觀照中自由地超越,獲得美的享受。審美觀照的過程,就是凝神,是審美注意力選擇、把握審美對象并且通過高度集中的注意力煥發(fā)出創(chuàng)造力的過程。既然“虛靜”可以為審美觀照提供心理條件,那么也就為自由的想象和聯(lián)想(即“遐想”)創(chuàng)造了必要的條件。遐想,也謂“乘物以游心”,一方面是順任自然,一方面是“不敖倪于萬物”,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,讓心靈不受束縛和干擾,既獲得游心的快感,也實現(xiàn)精神的解放?!板谙搿睆娬{(diào)了“虛靜”論中精神自由的審美心理機制。莊子說:“視乎冥冥,聽乎無聲,冥冥之中,獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉?!雹蕖摆ぺぁ眲t虛,“無聲”則靜?!疤撿o”的心態(tài)擺脫了局部感官的“視”與“聽”,也就提供了充分發(fā)揮自由聯(lián)想和想象的空間,并且使直觀轉(zhuǎn)向領(lǐng)悟,由外視外聽轉(zhuǎn)向內(nèi)視內(nèi)聽??梢哉f,“見曉”、“聞和”,都是虛靜的結(jié)果。

        張彥遠的以虛靜求妙理(道),凝神遐想的觀點,并沒有太多新意,不過是晉、南北朝時期美學(xué)思想的重復(fù)。最早將“虛靜”概念運用于美學(xué)、藝術(shù)研究的陸機、劉勰都做過類似的論述。陸機《文賦》開篇“佇中區(qū)以玄覽”⑦,要求創(chuàng)作主體佇立在“虛靜”無為的本體高度來整體直觀地把握萬物的全貌和精髓。這種對宇宙本體、世界萬物的整體把握與體悟、不是一般純粹的感覺和抽象思考,而是個體心性對萬物整體而非局部的直觀把握;因而,“玄覽”是一種整體直覺的認識方法,是使精神居于虛靜來觀照萬物,在此狀態(tài)下,觀者的心智不因外物影響限制,所以觀者最終能與道同體,“終與玄同”?!段馁x》有言:“其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬仞”⑧,“收視反聽”,即摒除干擾使內(nèi)心精神保持寧靜的狀態(tài);“耽思傍訊”,即作家內(nèi)心精神在虛靜狀態(tài)下保持著最大的自由度,去充分想象,傍求萬物;“精騖八極,心游萬仞”以及“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”,都是極力形容想象在虛靜狀態(tài)下超越時空的特征。此后,劉勰將“虛靜”作為“馭文之首術(shù),謀篇之大端”⑨,“是以陶鈞文思,貴在虛靜;疏瀹五藏,澡雪精神”⑩劉勰直接引用《莊子》中的話,強調(diào)虛靜對文學(xué)構(gòu)思的重要性,將虛靜視作創(chuàng)作構(gòu)思和藝術(shù)想象的首要條件。關(guān)于虛靜狀態(tài)下想象的自由性和超越性,劉勰論述道:“文之思也,其神遠矣:故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里?!?劉勰認為虛靜心境最容易感受客體物象的審美特征和精微之理,激發(fā)作者的想象空間,劉勰充分闡釋了“虛靜”理論但卻沒有進一步明確說明虛靜和妙悟的關(guān)系。那么,可不可以說張彥遠論述的“凝神遐想,妙悟自然”是“由虛靜而妙悟”的審美心理過程說的開端呢?這需要追述一下唐以前“妙悟說”的發(fā)展過程。

        從語源角度看,“妙悟”說可以追溯到莊子的《田子方》“:物無道,正容以悟之。”?不過莊子講的是使人醒悟到做人要純真自然、無為寡欲的道理,和后來作為哲學(xué)、美學(xué)范疇的“妙悟”不同?!懊钗颉币辉~最初見于東漢僧肇的論著《肇論》:“然則玄道在于妙悟,妙悟在于即真。即真則有無齊觀,齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根,萬物與我一體?!?又云“:以知涅之道,存乎妙契,妙契之致,本乎冥一?!?“妙”是道家語,是道的重要品性;“悟”是佛家語,是入境成佛的重要手段,“妙“”悟”二者結(jié)合正體現(xiàn)了佛道思想的融匯。在魏晉南北朝以后的談佛文章中,作為禪宗的一個重要范疇,“妙悟”被普遍使用。如《壇經(jīng)》中的“識心見性,自成佛道”就是要求學(xué)禪要清除私心雜念,從而達到本心清凈、空靈清澈的精神境界。臨濟宗的祖師黃檗希運說:“諸佛與一切眾生,唯是一心?!ù艘恍募词欠稹娚嗤馇?,求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終不能得。不知息念忘慮,佛自現(xiàn)前。此心即是佛,佛即是眾生。”?這就是永恒與無限的本源的清凈心,它要通過“息念忘慮”,剎那間頓悟“真如”本性,去除見道明性的障礙,達到無利害的空靈心境,此即“妙悟”,指不受理性認識約束與規(guī)范的非邏輯的直覺體驗。禪宗的“妙悟”和道家的“虛靜”有許多共通之處,二者都要求主體排除外在干擾進入一種精神的超然狀態(tài),感受宇宙萬物。因此,禪宗的妙悟?qū)嵸|(zhì)上和道家有著不可分割的血脈關(guān)系,但這還只停留在哲學(xué)范疇,沒有美學(xué)化。需要指出的是,禪宗的妙悟與美學(xué)的妙悟是不同的:禪宗妙悟的旨歸為悟空,美學(xué)的妙悟為審美;前者不在言,后者不離言;前者去情,后者貴有情。但追求精神的自由解放是相通的。

        中國最早用“悟”或“妙悟”來表述審美活動和審美認識的,是在魏晉南北朝時期。東晉著名畫家顧愷之在論述畫人物技法時指出:“人有長短,今既定遠近以矚其對……一像之明昧,不若悟?qū)χㄉ褚??!?人物像的傳神與否,關(guān)鍵在“悟?qū)Α?,即畫家對?chuàng)作對象的觀察體悟,對繪畫的心領(lǐng)神會。晉宋之交的宗炳更進一步,初步把虛靜和悟結(jié)合了起來,他指出“夫以應(yīng)目會心為理者,類之成巧,則目亦同應(yīng),心亦俱會。應(yīng)會感神,神超理得。雖復(fù)虛求幽巖,何以加焉?又神本無端,棲形感類,理入影跡,誠能妙寫,亦誠盡矣?!?他認為創(chuàng)作要“應(yīng)目會心”、“應(yīng)會感神”,通過調(diào)動感官加上內(nèi)心的“妙悟”達到心物的水乳交融,將“萬趣融其神思”之中,將創(chuàng)作發(fā)揮到極致。這種狀態(tài)的出現(xiàn)是通過“含道應(yīng)物,澄懷味象”?的方式實現(xiàn)的。“澄懷”,即虛其懷、靜其心,使情懷高潔,不為物欲所累;也就是虛靜?!俺螒选笔菍崿F(xiàn)審美觀照的必要條件,“澄懷”才能“味象”,“味象”即品嚼、把玩、體會宇宙萬物的形象之美。在宗炳眼里,“象”已不是現(xiàn)實的自然山水的外在形象,而是藝術(shù)家處于虛靜狀態(tài)中進行審美觀照時所顯現(xiàn)于目前或腦海中的審美意象。南朝齊梁時代陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用“悟”來論述書法創(chuàng)作:“今圣旨標(biāo)題,足使眾識頓悟?!彼逄普劽钗虻娜吮容^多,代表人物有虞世南,李世民張懷瑾等。虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出:“故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也;機巧必須心悟,不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩,鐘繇衛(wèi)王之流,皆造意精微,自悟其旨也。”這對于作為“心靈藝術(shù)”的書法來說,是非常中肯的。李世民曾說:“收視反聽,絕慮凝神。心正氣和,則契于妙?!边@種“契于妙”的審美體驗方式,旨在強調(diào)通過心靈觀照、神游默會等內(nèi)心體悟活動,領(lǐng)悟幽邃的心靈中的生命內(nèi)涵,通過“絕慮凝神”,在空靈明靜中審視、體味自己心中的意緒和情感。張懷瑾在評陸探微畫作時指出:“陸公參靈酌妙,動與神會,筆跡勁利,如錐刀焉;秀骨清像,似覺生動,令人懔懔若對神明?!?其中“參靈酌妙,動與神會”即強調(diào)創(chuàng)作過程中妙悟的心理歷程。他們的“妙悟說”,都還停留在心神領(lǐng)悟,心解神領(lǐng)階段,還未涉及到審美心路層面,也沒有和虛靜結(jié)合。

        因此,我們可以推斷出張彥遠最早把“虛靜說”與“妙悟說”融匯起來,并在意象審美領(lǐng)域相解化。“凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所謂畫之道也?!睂徝乐黧w是如何由虛靜狀態(tài)“臻于妙理”的呢?是通過“妙悟”!這就表明,張彥遠的“妙悟”,包含了“虛靜”的思想,或者說,張彥遠的“虛靜”,包含了“妙悟”的成分。張彥遠的由“虛靜”而“妙悟”說,是禪宗美學(xué)和老莊美學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。如前文所述,禪宗的“妙悟”本身就是融會道家思想的結(jié)果,但那是沒有美學(xué)化的,張彥遠第一次闡明了作為美學(xué)范疇的“妙悟”和“虛靜”的關(guān)系,并且把“虛靜”、“妙悟”提高到畫之“道”的高度,這是中國審美思想的重大突破和發(fā)展。

        ①?? 楚默:《中國畫論史》,百家出版社2002年版,第125頁,第53頁,第106頁。

        ② 陳鼓應(yīng):《老子注譯及評介》,中華書局1984年版,第124頁。

        ③④⑤⑥? 曹礎(chǔ)基:《莊子淺注》,中華書局1984年版,第188頁,第248頁,第274頁,第164頁,第306頁。

        ⑦⑧ 郭紹虞、王文生:《中國歷代文論選》,上海古籍出版社1979年版,第66頁。

        ⑨⑩? 劉勰著,向長清釋:《文心雕龍淺釋》,吉林人民出版社1984年版,第253頁。

        ?? 僧肇著,張春波校釋:《肇論校釋》,中華書局2010年版,第209頁,第227頁。

        ? 孫昌武:《佛教與中國文學(xué)》,北京大學(xué)出版社2005年版,第107頁。

        ?? 陳傳席:《六朝畫論研究》,江蘇美術(shù)出版社1985年版,第110頁,第109頁。

        [1] 孫昌武.佛教與中國文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

        [2] 李天道.禪:生命之境和最高審美之境[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000(06).

        [3] 曹章慶.妙悟的美學(xué)歷程[J].廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(06).

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