■羅太穎

引言：《滄浪詩(shī)話》是宋代最重要的一部詩(shī)話，提出有關(guān)詩(shī)學(xué)理論的著名論說(shuō)。詩(shī)人通過(guò)自身在學(xué)詩(shī)與品詩(shī)、作詩(shī)的體悟中,提出了 “興趣”和 “妙悟”說(shuō)來(lái)闡述自己獨(dú)特的詩(shī)歌理論,還將興趣說(shuō)和妙悟說(shuō)引入宋元詩(shī)歌美學(xué)中,宋元詩(shī)歌美學(xué)比較注意審美意象本身的分析。

“話語(yǔ)權(quán)”簡(jiǎn)單說(shuō)就是影響力。在文壇里話語(yǔ)權(quán)影響著文學(xué)的走向。話語(yǔ)權(quán)不僅是文學(xué)的專屬，也是文化與傳媒研究中的常用詞。有葛蘭西的 “領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的 “泛符號(hào)化”等話語(yǔ)極大地豐富了美學(xué)理論，為研究者提供了理論基礎(chǔ).隨著文學(xué)的發(fā)展，滲透力越來(lái)越強(qiáng)。話語(yǔ)權(quán)也指其他的話語(yǔ)，本文主要討論的是詩(shī)歌美學(xué)方面的話語(yǔ)權(quán)。

一、興趣說(shuō)的內(nèi)涵及話語(yǔ)權(quán)

文學(xué)話語(yǔ)權(quán)是在特定的歷史時(shí)期形成并逐漸盛行，興趣說(shuō)就是在這樣的時(shí)期形成的，嚴(yán)羽對(duì)于“興趣”這個(gè)概念的闡述，主要出處于這段：

“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”（《滄浪詩(shī)話.詩(shī)辯》)

在南宋初期，蘇、黃詩(shī)盛行一時(shí)，尤其是江西詩(shī)派的影響尤為顯著，他們崇尚形式的理論和創(chuàng)作，引起世人的不滿。嚴(yán)羽的 《滄浪詩(shī)話》展開(kāi)了批判和抨擊。為什么能進(jìn)行有力的批判？除歷史和社會(huì)因素，他提出了重要的詩(shī)歌理論 “興趣說(shuō)”并在詩(shī)歌中推廣盛行，而且為人們所接受。她的中心范疇是“興趣”。什么是“興趣”？有人說(shuō)“興趣”就是藝術(shù)形象，是 “意境”。我認(rèn)為是有所牽強(qiáng)的，在這段話中，“興趣”、“別趣”、“興致”基本上是同一個(gè)概念。這個(gè)很容易理解，這與“賦”“比”“興”中的 “興”這個(gè)理解明顯是相關(guān)的?！芭d”就是詩(shī)人對(duì)于外物的感受，引起詩(shī)人情趣的感發(fā)，這種感發(fā)是感性的觸發(fā)，單單說(shuō) “興趣”是“意境”就有些勉強(qiáng)。興的表現(xiàn)比較淺隱，因?yàn)?“興”在古代詩(shī)論中有多種解釋。例如 《文心雕龍.比興篇》說(shuō)“興”是起興依微以比擬，鐘嶸 《詩(shī)品》說(shuō)：“文已盡而意有余，興也”。他說(shuō)的“興趣”，就是從“興”的本義伸展出來(lái)的范疇，指詩(shī)人對(duì)對(duì)象所發(fā)的情感。這種審美情感是由外物自然而然發(fā)出來(lái)的，而不是理性特意編排的?！芭d趣”和 “興象”這兩個(gè)概念都和 “興”的美學(xué)本意相聯(lián)系，但它們的涵義有所不同?！耙庀蟆钡母杏|是 “物”對(duì)于“心”的一種自然的觸發(fā)。殷潘標(biāo)舉 “興象”，特別推崇盛唐詩(shī)歌，嚴(yán)羽標(biāo)舉 “興趣”，也特別推崇盛唐詩(shī)歌，就說(shuō)明了這一點(diǎn)，也就有了當(dāng)時(shí)在詩(shī)歌美學(xué)方面的話語(yǔ)權(quán)。

“興趣”是詩(shī)的生命，一些詩(shī)人卻不理解其中的意義，他們 “以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，“其作多務(wù)使事”，“用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”，其結(jié)果是破壞了 “興趣”，破壞了審美意象。嚴(yán)羽竭力要把形象思維和邏輯思維區(qū)分開(kāi)來(lái)，所以他強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！薄八^不涉理路、不落言筌者，上也?！睆?qiáng)調(diào)的理論說(shuō)教、堆砌事實(shí)、雕琢詞句，都不是審美情趣，這是我們?cè)谝话愕脑?shī)歌學(xué)習(xí)中也有同樣感受，沒(méi)有審美情趣，也就不能產(chǎn)生審美意象。反過(guò)來(lái)，有了審美情趣，就有可能創(chuàng)造精妙的審美意象，集聚豐富而又力量的詩(shī)歌話語(yǔ)權(quán)，對(duì)江西詩(shī)派的抨擊又有力又到位。

二、妙悟說(shuō)的內(nèi)涵及話語(yǔ)權(quán)

嚴(yán)羽既然強(qiáng)調(diào) “興趣”是詩(shī)的生命，他認(rèn)為詩(shī)歌意象在審美感興中產(chǎn)生，他稱之為 “妙悟”。他說(shuō)：惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。（《滄浪詩(shī)話.詩(shī)辯》)論詩(shī)如論禪，禪道在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，只有創(chuàng)作中對(duì)前人作品和作詩(shī)過(guò)程深入理解和感受，才能寫(xiě)出言有盡而意無(wú)窮的詩(shī)作?！懊钗颉笔侵?審美感興，也就是指在外物直接感興下產(chǎn)生審美情趣的心里過(guò)程。這是構(gòu)成詩(shī)人的本質(zhì)的東西，所以說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！薄懊钗颉笔且环N感性的、直覺(jué)的觸興，它與每一個(gè)人的學(xué)歷并無(wú)必然的聯(lián)系。嚴(yán)羽又把這種“妙悟”的能力稱之為“別材”。他說(shuō)：“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也”，“且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已”。這是一個(gè)深刻的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候，他要擺脫現(xiàn)實(shí)東西的束縛，擺脫抽象思維，讓整個(gè)生命直接去體悟，去把握對(duì)象。一個(gè)人的審美感興能力同一個(gè)人的學(xué)歷確實(shí)是性質(zhì)不同的兩回事。比如多出于勞動(dòng)人思婦之口，他們不一定是讀過(guò)多少書(shū)，但是他們的審美感興能力卻很高，反過(guò)來(lái)，讀書(shū)多的人，審美感興能力并不一定就高。

但是，一個(gè)人的學(xué)歷與他審美感受能力并不是相斥的，在一定條件下是可以和諧統(tǒng)一的。大學(xué)問(wèn)家固然未必就是大詩(shī)人，大詩(shī)人卻往往是大學(xué)問(wèn)家。這一話語(yǔ)權(quán)的形成，豐富了他的詩(shī)歌理論，也在那個(gè)時(shí)期有強(qiáng)力的話語(yǔ)。

三、興趣說(shuō)和妙悟說(shuō)的區(qū)別和貢獻(xiàn)及它們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)的影響

嚴(yán)羽說(shuō)的“興趣”，與宋代詩(shī)論家經(jīng)常談的“情”和 “景”這對(duì)范疇中的“情”，并不是完全是一個(gè)概念。差別主要有兩點(diǎn)：第一，“情”的意義不僅有寬度也有廣度，有審美的情感，也有非審美的情感；“興趣”則專指趣。第二，“情”不朱總產(chǎn)生的源頭及過(guò)程；“興趣”注重，指明情趣是由外物形象直接感發(fā)的，即從 “妙悟”中產(chǎn)生的。他的興趣說(shuō)和妙悟說(shuō)，在美學(xué)史上是有影響的。興趣說(shuō)的主要貢獻(xiàn)在于聯(lián)系，把意象和感興緊密聯(lián)系來(lái)，從最本真的感興出發(fā)，對(duì)詩(shī)的意象 （主要是其中的“情”）作了一些重要鋪墊。妙悟說(shuō)的貢獻(xiàn)主要在于分離，把感興和一般邏輯思維區(qū)分開(kāi)來(lái)，注重感興是構(gòu)成詩(shī)人本質(zhì)的東西，從而對(duì)詩(shī)人的什么創(chuàng)造力輕輕作了一個(gè)潛在的范圍?！稖胬嗽?shī)話》是最有理論彈性的詩(shī)話，為什么說(shuō)是彈性？它沒(méi)有把審美框釘住，才能在中國(guó)古代詩(shī)歌理論上占有一席之地。說(shuō)是彈性的詩(shī)話有點(diǎn)勉強(qiáng)，但能很全面的詮釋這部詩(shī)話的精髓，它的總綱，“興趣說(shuō)”和“妙悟說(shuō)”等是其精義所在。它的爭(zhēng)議也最多，在古代能有一部這樣的詩(shī)話備受爭(zhēng)議的作品，對(duì)于文學(xué)審美有一個(gè)全新的呼吸。受爭(zhēng)議的作品，生命力越能顯現(xiàn)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，它是有位置的。

它的話語(yǔ)權(quán)影響主要表現(xiàn)在，第一，在宋代時(shí)期，影響最深，雖有不足之處，但它進(jìn)入人們視野并被討論。一部文學(xué)理論著作，當(dāng)被人們開(kāi)始討論時(shí)，爭(zhēng)議越多，說(shuō)明越有生命力。第二，對(duì)后面美學(xué)家的影響，特別是對(duì)王夫之和葉燮的影響。王夫之的文藝批評(píng)著作 《姜齋詩(shī)話》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》，動(dòng)靜學(xué)說(shuō)，還有關(guān)于“勢(shì)”的文學(xué)理論，王夫之提出了一整套很有見(jiàn)地的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，“勢(shì)”便是其中一個(gè)重要范疇?！鞍讯ㄒ活}、一人、一事、一物，于其上求形模，求比擬，求詞采，求故實(shí)；如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動(dòng)得一絲紋理？以意為主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意中之神理也”。他認(rèn)為文意是第一位的：“意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合”，那么無(wú)意之文也就是濫造之文了。對(duì)葉燮的影響體現(xiàn)在他的 《原詩(shī)》上，葉燮在 《原詩(shī)》中討論了詩(shī)歌歷史發(fā)展的規(guī)律，提出了文學(xué)變化發(fā)展的 “正變”說(shuō)。他認(rèn)為文學(xué)是向前發(fā)展的，不能走文學(xué)復(fù)古的老路，文學(xué)的發(fā)展和變化是一種必然的趨勢(shì)。他說(shuō)：“蓋自有天地以來(lái)，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪，……此理也，亦勢(shì)也，無(wú)事無(wú)物不然，寧獨(dú)詩(shī)之一道膠固而不變乎？”葉燮的這種樸素的唯物主義發(fā)展觀，從總體上把握了文學(xué)應(yīng)該是變化發(fā)展的，一代文章應(yīng)該比一代文章強(qiáng)，但文學(xué)發(fā)展變化有時(shí)也很復(fù)雜，不能一概而論。但是它的話語(yǔ)權(quán)也越來(lái)越多，越來(lái)越有爭(zhēng)議,引起后面美學(xué)家的更多思考，影響著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展。