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        嚴(yán)羽《滄浪詩話》興趣說和妙悟說的話語權(quán)

        2015-11-22 12:09:36羅太穎
        劍南文學(xué) 2015年2期
        關(guān)鍵詞:嚴(yán)羽妙悟詩話

        ■羅太穎

        引言:《滄浪詩話》是宋代最重要的一部詩話,提出有關(guān)詩學(xué)理論的著名論說。詩人通過自身在學(xué)詩與品詩、作詩的體悟中,提出了 “興趣”和 “妙悟”說來闡述自己獨(dú)特的詩歌理論,還將興趣說和妙悟說引入宋元詩歌美學(xué)中,宋元詩歌美學(xué)比較注意審美意象本身的分析。

        “話語權(quán)”簡(jiǎn)單說就是影響力。在文壇里話語權(quán)影響著文學(xué)的走向。話語權(quán)不僅是文學(xué)的專屬,也是文化與傳媒研究中的常用詞。有葛蘭西的 “領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、??碌摹皺?quán)力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的 “泛符號(hào)化”等話語極大地豐富了美學(xué)理論,為研究者提供了理論基礎(chǔ).隨著文學(xué)的發(fā)展,滲透力越來越強(qiáng)。話語權(quán)也指其他的話語,本文主要討論的是詩歌美學(xué)方面的話語權(quán)。

        一、興趣說的內(nèi)涵及話語權(quán)

        文學(xué)話語權(quán)是在特定的歷史時(shí)期形成并逐漸盛行,興趣說就是在這樣的時(shí)期形成的,嚴(yán)羽對(duì)于“興趣”這個(gè)概念的闡述,主要出處于這段:

        “夫詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理,則不能極其至,所謂不涉理路、不落言筌者,上也。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊,如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象,言有盡而意無窮?!保ā稖胬嗽娫?詩辯》)

        在南宋初期,蘇、黃詩盛行一時(shí),尤其是江西詩派的影響尤為顯著,他們崇尚形式的理論和創(chuàng)作,引起世人的不滿。嚴(yán)羽的 《滄浪詩話》展開了批判和抨擊。為什么能進(jìn)行有力的批判?除歷史和社會(huì)因素,他提出了重要的詩歌理論 “興趣說”并在詩歌中推廣盛行,而且為人們所接受。她的中心范疇是“興趣”。什么是“興趣”?有人說“興趣”就是藝術(shù)形象,是 “意境”。我認(rèn)為是有所牽強(qiáng)的,在這段話中,“興趣”、“別趣”、“興致”基本上是同一個(gè)概念。這個(gè)很容易理解,這與“賦”“比”“興”中的 “興”這個(gè)理解明顯是相關(guān)的?!芭d”就是詩人對(duì)于外物的感受,引起詩人情趣的感發(fā),這種感發(fā)是感性的觸發(fā),單單說 “興趣”是“意境”就有些勉強(qiáng)。興的表現(xiàn)比較淺隱,因?yàn)?“興”在古代詩論中有多種解釋。例如 《文心雕龍.比興篇》說“興”是起興依微以比擬,鐘嶸 《詩品》說:“文已盡而意有余,興也”。他說的“興趣”,就是從“興”的本義伸展出來的范疇,指詩人對(duì)對(duì)象所發(fā)的情感。這種審美情感是由外物自然而然發(fā)出來的,而不是理性特意編排的。“興趣”和 “興象”這兩個(gè)概念都和 “興”的美學(xué)本意相聯(lián)系,但它們的涵義有所不同?!耙庀蟆钡母杏|是 “物”對(duì)于“心”的一種自然的觸發(fā)。殷潘標(biāo)舉 “興象”,特別推崇盛唐詩歌,嚴(yán)羽標(biāo)舉 “興趣”,也特別推崇盛唐詩歌,就說明了這一點(diǎn),也就有了當(dāng)時(shí)在詩歌美學(xué)方面的話語權(quán)。

        “興趣”是詩的生命,一些詩人卻不理解其中的意義,他們 “以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩”,“其作多務(wù)使事”,“用字必有來歷,押韻必有出處”,其結(jié)果是破壞了 “興趣”,破壞了審美意象。嚴(yán)羽竭力要把形象思維和邏輯思維區(qū)分開來,所以他強(qiáng)調(diào):“詩有別趣,非關(guān)理也?!薄八^不涉理路、不落言筌者,上也?!睆?qiáng)調(diào)的理論說教、堆砌事實(shí)、雕琢詞句,都不是審美情趣,這是我們?cè)谝话愕脑姼鑼W(xué)習(xí)中也有同樣感受,沒有審美情趣,也就不能產(chǎn)生審美意象。反過來,有了審美情趣,就有可能創(chuàng)造精妙的審美意象,集聚豐富而又力量的詩歌話語權(quán),對(duì)江西詩派的抨擊又有力又到位。

        二、妙悟說的內(nèi)涵及話語權(quán)

        嚴(yán)羽既然強(qiáng)調(diào) “興趣”是詩的生命,他認(rèn)為詩歌意象在審美感興中產(chǎn)生,他稱之為 “妙悟”。他說:惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟,有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣,不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公,透徹之悟也。(《滄浪詩話.詩辯》)論詩如論禪,禪道在妙悟,詩道亦在妙悟,只有創(chuàng)作中對(duì)前人作品和作詩過程深入理解和感受,才能寫出言有盡而意無窮的詩作?!懊钗颉笔侵?審美感興,也就是指在外物直接感興下產(chǎn)生審美情趣的心里過程。這是構(gòu)成詩人的本質(zhì)的東西,所以說:“惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色?!薄懊钗颉笔且环N感性的、直覺的觸興,它與每一個(gè)人的學(xué)歷并無必然的聯(lián)系。嚴(yán)羽又把這種“妙悟”的能力稱之為“別材”。他說:“詩有別材,非關(guān)書也”,“且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨(dú)出退之之上者,一味妙悟而已”。這是一個(gè)深刻的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)詩人在創(chuàng)作的時(shí)候,他要擺脫現(xiàn)實(shí)東西的束縛,擺脫抽象思維,讓整個(gè)生命直接去體悟,去把握對(duì)象。一個(gè)人的審美感興能力同一個(gè)人的學(xué)歷確實(shí)是性質(zhì)不同的兩回事。比如多出于勞動(dòng)人思婦之口,他們不一定是讀過多少書,但是他們的審美感興能力卻很高,反過來,讀書多的人,審美感興能力并不一定就高。

        但是,一個(gè)人的學(xué)歷與他審美感受能力并不是相斥的,在一定條件下是可以和諧統(tǒng)一的。大學(xué)問家固然未必就是大詩人,大詩人卻往往是大學(xué)問家。這一話語權(quán)的形成,豐富了他的詩歌理論,也在那個(gè)時(shí)期有強(qiáng)力的話語。

        三、興趣說和妙悟說的區(qū)別和貢獻(xiàn)及它們?cè)捳Z權(quán)的影響

        嚴(yán)羽說的“興趣”,與宋代詩論家經(jīng)常談的“情”和 “景”這對(duì)范疇中的“情”,并不是完全是一個(gè)概念。差別主要有兩點(diǎn):第一,“情”的意義不僅有寬度也有廣度,有審美的情感,也有非審美的情感;“興趣”則專指趣。第二,“情”不朱總產(chǎn)生的源頭及過程;“興趣”注重,指明情趣是由外物形象直接感發(fā)的,即從 “妙悟”中產(chǎn)生的。他的興趣說和妙悟說,在美學(xué)史上是有影響的。興趣說的主要貢獻(xiàn)在于聯(lián)系,把意象和感興緊密聯(lián)系來,從最本真的感興出發(fā),對(duì)詩的意象 (主要是其中的“情”)作了一些重要鋪墊。妙悟說的貢獻(xiàn)主要在于分離,把感興和一般邏輯思維區(qū)分開來,注重感興是構(gòu)成詩人本質(zhì)的東西,從而對(duì)詩人的什么創(chuàng)造力輕輕作了一個(gè)潛在的范圍。《滄浪詩話》是最有理論彈性的詩話,為什么說是彈性?它沒有把審美框釘住,才能在中國古代詩歌理論上占有一席之地。說是彈性的詩話有點(diǎn)勉強(qiáng),但能很全面的詮釋這部詩話的精髓,它的總綱,“興趣說”和“妙悟說”等是其精義所在。它的爭(zhēng)議也最多,在古代能有一部這樣的詩話備受爭(zhēng)議的作品,對(duì)于文學(xué)審美有一個(gè)全新的呼吸。受爭(zhēng)議的作品,生命力越能顯現(xiàn),經(jīng)過時(shí)間的洗禮,它是有位置的。

        它的話語權(quán)影響主要表現(xiàn)在,第一,在宋代時(shí)期,影響最深,雖有不足之處,但它進(jìn)入人們視野并被討論。一部文學(xué)理論著作,當(dāng)被人們開始討論時(shí),爭(zhēng)議越多,說明越有生命力。第二,對(duì)后面美學(xué)家的影響,特別是對(duì)王夫之和葉燮的影響。王夫之的文藝批評(píng)著作 《姜齋詩話》、《古詩評(píng)選》、《唐詩評(píng)選》、《明詩評(píng)選》,動(dòng)靜學(xué)說,還有關(guān)于“勢(shì)”的文學(xué)理論,王夫之提出了一整套很有見地的詩歌創(chuàng)作理論,“勢(shì)”便是其中一個(gè)重要范疇?!鞍讯ㄒ活}、一人、一事、一物,于其上求形模,求比擬,求詞采,求故實(shí);如鈍斧子劈櫟柞,皮屑紛霏,何嘗動(dòng)得一絲紋理?以意為主,勢(shì)次之。勢(shì)者,意中之神理也”。他認(rèn)為文意是第一位的:“意猶帥也。無帥之兵,謂之烏合”,那么無意之文也就是濫造之文了。對(duì)葉燮的影響體現(xiàn)在他的 《原詩》上,葉燮在 《原詩》中討論了詩歌歷史發(fā)展的規(guī)律,提出了文學(xué)變化發(fā)展的 “正變”說。他認(rèn)為文學(xué)是向前發(fā)展的,不能走文學(xué)復(fù)古的老路,文學(xué)的發(fā)展和變化是一種必然的趨勢(shì)。他說:“蓋自有天地以來,古今世運(yùn)氣數(shù),遞變遷以相禪,……此理也,亦勢(shì)也,無事無物不然,寧獨(dú)詩之一道膠固而不變乎?”葉燮的這種樸素的唯物主義發(fā)展觀,從總體上把握了文學(xué)應(yīng)該是變化發(fā)展的,一代文章應(yīng)該比一代文章強(qiáng),但文學(xué)發(fā)展變化有時(shí)也很復(fù)雜,不能一概而論。但是它的話語權(quán)也越來越多,越來越有爭(zhēng)議,引起后面美學(xué)家的更多思考,影響著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展。

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