高文強(qiáng) 楊森旺

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、遍參：主體創(chuàng)作狀態(tài)由迷向悟的轉(zhuǎn)變

二、妙悟：以“第一義”為不落之諦

三、圓境：自性引導(dǎo)下“詩(shī)悟”的超越追求

姜氏之論類同嚴(yán)羽，開(kāi)篇都強(qiáng)調(diào)“識(shí)”的重要性，詩(shī)人無(wú)識(shí)則如寠人鼠璞，不辨瑚璉周鼎，不同之處在于姜氏受蘇軾影響標(biāo)舉隨形一說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌悟入非人力所能至，圓轉(zhuǎn)之妙在于雖變化萬(wàn)端而又不出一致之外，萬(wàn)端即一致，一致即萬(wàn)端，因而詩(shī)之對(duì)立兩端可以相反相成，也就是說(shuō)華在枯中，巧藏于拙，險(xiǎn)可以不密，平而能有貴，超常定之矩，越俗泛之識(shí)，而后開(kāi)闊組織，波瀾經(jīng)緯，既可得古人之意，又能現(xiàn)自我之情，前后一人，古今一心，這便是悟達(dá)之后的圓妙之境。

綜上，在南宋詩(shī)論家看來(lái)圓境是妙悟之后詩(shī)歌所呈現(xiàn)的對(duì)悟執(zhí)的超越，它涉及詩(shī)歌的本質(zhì)、發(fā)展、創(chuàng)作及鑒賞等諸多方面。韻味是圓境所擁有的觀感，代表了“圓”所具備的美學(xué)意義；镕融是圓境所應(yīng)有的根性，代表了“圓”所具備的基本原則；而流轉(zhuǎn)則是圓境所賦有的活力，代表了“圓”所具備的實(shí)際效用。三者統(tǒng)為一體，破除一切隔歷，是圓境的基本要求，雖然難以實(shí)現(xiàn)，但為當(dāng)時(shí)及后世創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)自我超越提供了一定的理論指導(dǎo)。

最后，再回過(guò)頭來(lái)看葉夢(mèng)得的詩(shī)家三關(guān)之說(shuō)，他說(shuō)：

禪宗論云門(mén)有三種語(yǔ)：其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)，不主故常；其二為截?cái)啾娏骶?，謂超出言外，非情識(shí)所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無(wú)間可伺。其深淺以是為序。

其實(shí)，葉氏以禪宗三關(guān)立義，其所指明的三個(gè)層面與以遍參、妙悟、圓境為代表的詩(shī)悟觀在內(nèi)理上是相通的。“隨物應(yīng)機(jī)，不主故常”反映的正是主體在遍參過(guò)程中通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)與靈活運(yùn)用所表現(xiàn)出的詩(shī)歌習(xí)得之水準(zhǔn)；“超出言外，非情識(shí)所到”體現(xiàn)的正是主體在高識(shí)、正體、興趣的熏染下通過(guò)妙悟所持得的不落之狀態(tài)；至于“泯然皆契，無(wú)間可伺”，就更是無(wú)所謂悟，也無(wú)所謂不悟，圓妙自在，一心萬(wàn)物，事事無(wú)礙，周遍含融，若依此悟發(fā)之為詩(shī)，則詩(shī)歌自然會(huì)在審美上具備韻味，在體性上能夠镕融，在作用上可以流轉(zhuǎn)?？傊閰?、妙悟與圓境作為南宋詩(shī)悟觀的主體，從詩(shī)歌發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了在經(jīng)歷江西詩(shī)派之新變后，南宋詩(shī)壇對(duì)中興之前乃至當(dāng)時(shí)詩(shī)壇狀況的理解與批評(píng)。而站在詩(shī)禪互動(dòng)的角度去體察南宋詩(shī)壇的“以禪喻詩(shī)”行為，則可以發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的興盛不僅從詩(shī)學(xué)的角度印證了宋代三教合一的歷史事實(shí)，更從深層次說(shuō)明了在時(shí)間不斷推移的過(guò)程中，隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的推陳出新，古典詩(shī)學(xué)闡釋范式在宋代已顯得力不從心，因此詩(shī)學(xué)內(nèi)部必須引入禪學(xué)來(lái)填補(bǔ)相應(yīng)的空白或修正原有的不足，而這一點(diǎn)也在一定程度上促成了后世對(duì)宋詩(shī)“變唐風(fēng)”特征的總體認(rèn)定。