陳韻聰

【摘要】：“妙悟說(shuō)”是南宋著名詩(shī)論家嚴(yán)羽提出的一個(gè)著名范疇，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)提出“興趣”，“興”是形象，“趣”是精神趣味，“興趣”是一種渾然天成的美感?！懊钗颉笨匆钥醋鲆环N直覺(jué)思維，一種欣賞、鑒賞的能力。柏拉圖的“迷狂說(shuō)”是指詩(shī)人創(chuàng)作是靠神靈憑附，是神附體，不是代表自己在說(shuō)話而是代表神在說(shuō)話，認(rèn)為是一種靈感。同樣是文學(xué)創(chuàng)作理論，中西兩種觀點(diǎn)有精神的相似也有些許的不同，此篇文章將嘗試從宗教淵源、創(chuàng)作機(jī)制方面進(jìn)行比較分析。

【關(guān)鍵詞】：妙悟；迷狂；宗教；創(chuàng)作；心理

“妙悟說(shuō)”是著名詩(shī)論家、詩(shī)人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》當(dāng)中提出了一個(gè)詩(shī)論概念。是一個(gè)極具內(nèi)涵的美學(xué)范疇，在中國(guó)古代文論理論中占有重要地位。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》當(dāng)中提到“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚詞，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩(shī)十九首，樂(lè)府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入”。[1]也就是說(shuō)，熟讀經(jīng)典之后，胸中養(yǎng)成一股浩然正氣之，也可以看做是一種感性資料的積累，這樣就叫“謂之上下一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也?！盵1]

回望1500多年前的古希臘土地上，也誕生了一位文明的智者，他認(rèn)為一切文學(xué)創(chuàng)作都來(lái)自靈感，來(lái)自神的力量，來(lái)自神靈憑附，他便是柏拉圖。柏拉圖的師傅蘇格拉底向來(lái)述而不作，在柏拉圖文藝對(duì)話集《伊安篇》當(dāng)中便借蘇格拉底之口說(shuō)：“凡是高明的詩(shī)，無(wú)論在史詩(shī)和抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著。科里班特巫師們?cè)谖璧笗r(shí)，心里都受一種迷狂支配，抒情詩(shī)人在做詩(shī)時(shí)也是如此。”[3]詩(shī)人本人不是在替自己說(shuō)話，而是在替神說(shuō)話，他表達(dá)的是神的意志，是神的詔諭。

一、“妙悟說(shuō)”和“迷狂說(shuō)”的宗教淵源

嚴(yán)羽從講禪道入手，娓娓道來(lái)，引入詩(shī)道。先講述他眼中的禪道“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也?！盵1]禪道有大乘，也有小乘，詩(shī)道和禪道也一樣，漢魏晉唐的詩(shī)是“禪之大乘”，也叫詩(shī)之第一義，大歷以后的詩(shī)則是詩(shī)之第二義，也屬于禪道小乘。揭示出詩(shī)道和禪道的關(guān)系之后，一語(yǔ)中的地說(shuō)“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”[1]。禪道的關(guān)鍵在于“悟”，詩(shī)道的關(guān)鍵也在“悟”?！懊钗颉倍忠彩堑湫偷亩U宗用語(yǔ)。

“迷狂”二字也并非柏拉圖專(zhuān)利，是來(lái)自古希臘神話傳說(shuō)，相傳科里班特巫師門(mén)祭酒神的時(shí)候，會(huì)忘情瘋狂地?fù)艄钠鹞?，宛若失去神智一般，感覺(jué)像神靈附身，失去了意識(shí)，代替神在進(jìn)行瘋狂的舉動(dòng)。柏拉圖便把這一種說(shuō)法引入到詩(shī)學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中去，提出詩(shī)學(xué)的“迷狂說(shuō)”，“迷狂”的特點(diǎn)和宗教的“迷狂”有相似之處，都是一種“神性的著魔”，在那個(gè)時(shí)代的崇拜神，以神為中心，認(rèn)為神靈主宰一切有關(guān)系，柏拉圖也難逃觀念的局限，因此便代入到詩(shī)學(xué)創(chuàng)作理論當(dāng)中，提出“迷狂”。

二、“妙悟說(shuō)”和“迷狂說(shuō)”的創(chuàng)作機(jī)制

嚴(yán)羽又說(shuō)“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！盵1]提出“興趣”二字，“興”是形象，“趣”乃是指精神、情思、性情、趣味?！芭d趣”是“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”，[1]“不落言筌”“不涉理路”就是說(shuō)不要求有邏輯，這也是正對(duì)當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派的批判，大量篇幅用在說(shuō)理，議論，用典，用字押韻偏要找到它的來(lái)歷、出處，做法僵硬死板，“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，[2]這便是詩(shī)的不幸，而找到詩(shī)之“興趣”才是好詩(shī)，才是詩(shī)之大幸。在嚴(yán)羽的描述中我們不難看出，他認(rèn)為“妙悟”和才學(xué)無(wú)關(guān)，和技巧無(wú)關(guān)，和勤奮也無(wú)關(guān)，“妙悟”在它看來(lái)更接近一種直覺(jué)思維，“妙悟”則是通過(guò)“養(yǎng)氣”得到的，由之前的感性資料的積累，博取盛唐名家之后胸中自有浩然之氣，才能呼之欲出，文思泉涌，“人們?cè)陂L(zhǎng)期潛心的欣賞、品味好的詩(shī)歌作品中養(yǎng)成的一種審美意識(shí)活動(dòng)和藝術(shù)感受能力?！癧3]“妙悟”是一種可以通過(guò)觀照好詩(shī)而悟入的，是有路徑可尋的。通過(guò)對(duì)過(guò)往經(jīng)典的欣賞，可以潛移默化地受到熏陶，培養(yǎng)。

柏拉圖的“迷狂說(shuō)”則是完全失去理性，陷入一種無(wú)意識(shí)瘋狂狀態(tài)，沒(méi)有理性和意識(shí)的驅(qū)使，不可控也不可把握。柏垃圖說(shuō)：“有這種迷狂的人見(jiàn)到塵世的美，就回憶起上界真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠(yuǎn)舉”。[2]這里的上界便是指的神，他認(rèn)為理念是不存在于現(xiàn)象世界的，而是存在于本體世界，也就是上界，這種思維模式也體現(xiàn)在他的“靈魂說(shuō)”里面，他認(rèn)為靈魂不朽，然而朽壞了的靈魂回到上界，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)各類(lèi)事物的觀照。在這里，我們可以理解為作家的無(wú)意識(shí)，集體潛意識(shí)，也沒(méi)有指出通過(guò)什么方法可以獲得，只能解釋為神靈憑附。“迷狂說(shuō)”更像一種靈感，陷入佛洛依德所說(shuō)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，陷入無(wú)意識(shí)的迷狂。也有很多人用“迷狂說(shuō)”解釋《靜靜的頓河》作者肖洛霍夫，他憑借《靜靜的頓河》獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但除此之外，再?zèng)]有作品。所以人們解釋肖洛霍夫的靈感也許就像柏拉圖所說(shuō)的神靈憑附，神靈附體時(shí)替神說(shuō)話，神靈一旦不在，便無(wú)法寫(xiě)出有神性的好作品。

“迷狂說(shuō)”與“妙悟說(shuō)”雖同為論及文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的重要學(xué)說(shuō)，在理論內(nèi)涵上有相近、相同地方，又各有其側(cè)重。它們都深受古代宗教學(xué)說(shuō)的影響，都要求物我合一的心靈契合，就創(chuàng)作心理來(lái)講，兩種學(xué)說(shuō)都重視創(chuàng)作主體主觀感受在詩(shī)歌創(chuàng)作中的積極作用，突出情感地位，充分發(fā)揮幻想、想象和聯(lián)想的作用，肯定無(wú)意識(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性，在詩(shī)歌中把經(jīng)過(guò)心靈化的東西呈現(xiàn)出來(lái)，這是一種值得學(xué)習(xí)借鑒的創(chuàng)作狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞，滄浪詩(shī)話校釋[M]，北京：人民文學(xué)出版，1962

[2]柏拉圖，柏拉圖文藝對(duì)話集[M]，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1953.

[3]郭紹虞， 滄浪詩(shī)話校釋[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社，1983.