感戴、欽佩等正性道德情緒和厭惡、 內(nèi)疚等負(fù)性道德情緒（陳英和等, 2015；王博韜, 魏萍, 2021）。那么,道德情緒如何加工？以往研究認(rèn)為,道德情緒的加工具有自動(dòng)化特征,能夠使個(gè)體認(rèn)知加工更加精細(xì) （李瑩 等, 2019）。 如Zhai,Guo 和Lu（2018）使用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)法研究顯示, 道德情緒負(fù)荷高的詞匯加快了道德概念垂直空間隱喻的映射進(jìn)程。 Frimer 和Sinclair（2016）的一項(xiàng)富有創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)赖掠⑿郏╩oral hero

起中介作用。負(fù)性道德情緒(negative moral emotion)是指由不道德行為或事件所引發(fā)的情緒(Zhong &Liljenquist, 2006)。骯臟惡臭環(huán)境與個(gè)體的負(fù)性道德情緒相互強(qiáng)化(Stafford et al., 2018)，增加個(gè)體的道德譴責(zé)(Landy & Goodwin, 2015)。不僅如此，身體潔凈與負(fù)性道德情緒交互作用影響個(gè)體的道德自我意象(Tang et al., 2017)。厭惡情緒啟動(dòng)后，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生更嚴(yán)苛的道德判斷，

提要 儒家的善性道德言說(shuō)所持的是普遍主義立場(chǎng)。這種倫理理論建構(gòu)，建立在人的道德心理類同性、必然性與永恒性的基礎(chǔ)上：善性四端說(shuō)，是人同此心強(qiáng)有力的普遍主義證明；善心廣被或仁心仁政的連接機(jī)制，是人心同然的普遍化社會(huì)規(guī)則的鮮明呈現(xiàn)。儒家這一對(duì)人的高度同質(zhì)化的哲學(xué)自覺(jué)，不僅是中國(guó)先秦時(shí)期諸家的趨同特點(diǎn)，也是軸心期世界主要文明體系的共同特征。這是“人”之作為“人類”降臨的顯著標(biāo)志：不僅在人的根本特性上，于不同地域誕生的文明體系之間有一個(gè)共同的精神突破，而且在如何組織

，當(dāng)下高職生在性道德教育方面存在性道德知識(shí)缺乏、性道德意識(shí)淡薄、性道德觀念落后等問(wèn)題，提出強(qiáng)化性道德規(guī)范、優(yōu)化性道德教育資源、優(yōu)化性道德教育環(huán)境等具體對(duì)策。一、高職生性道德教育的現(xiàn)狀由于受新冠疫情的影響，2020年暑假課題組對(duì)本市5所高職院校的部分學(xué)生進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)研，共有831名學(xué)生參與了問(wèn)卷填寫。在對(duì)有效答卷統(tǒng)計(jì)之后，課題組發(fā)現(xiàn)高職生的性道德教育問(wèn)題較為突出。（一）性道德知識(shí)較為缺乏在填寫問(wèn)卷的831名學(xué)生中，從生源地來(lái)看，有601人來(lái)自農(nóng)村，占比7

問(wèn)題的討論；而性道德討論收束于五卅運(yùn)動(dòng)，思想界有關(guān)家庭倫理的論爭(zhēng)亦隨之沉寂，形成了一段完整的閉合敘事。目前，對(duì)性道德問(wèn)題的研究通常圍繞1925年《婦女雜志》“新性道德號(hào)”事件展開(kāi)，有關(guān)貞操問(wèn)題的討論則被置于反封建禮教、婦女解放的背景中展開(kāi)。然而，圍繞新性道德的爭(zhēng)論遠(yuǎn)不止于某一特定事件，貞操問(wèn)題的實(shí)質(zhì)亦是性道德的重構(gòu)。本文將貞操問(wèn)題討論和新性道德討論視作一個(gè)整體，以新文化內(nèi)部發(fā)生的論辯為主要對(duì)象，通過(guò)分析這些分歧和矛盾的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，闡釋新文化對(duì)現(xiàn)代性道德的建

李桂梅，柳 柳性道德是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中應(yīng)遵循的兩性關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是人們?cè)u(píng)價(jià)性行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)性道德根植于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，是封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化的反映。它經(jīng)歷了由開(kāi)放自然到逐步僵化壓抑乃至嚴(yán)苛殘酷的過(guò)程，最后發(fā)展為對(duì)生命的漠視甚至殘害，它具有蒙昧主義、禁欲主義和男權(quán)中心主義的特點(diǎn)。進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的變化和西方社會(huì)思潮的傳入，批判舊道德、建立新道德成為近代社會(huì)最引人注目的內(nèi)容。知識(shí)分子大力提倡科學(xué)、民主、自由、平等思想，并提出“倫理

年代的戀愛(ài)與新性道德論述——以章錫琛參與的三次論戰(zhàn)談起》，《近代中國(guó)婦女史研究》，2008年第16期；王鑫：《〈婦女雜志〉與中國(guó)現(xiàn)代女性話語(yǔ)轉(zhuǎn)換——從主編更迭的角度考察》，《中國(guó)出版史研究》，2016年第1期。。不過(guò)，幾乎所有成果都聚焦于章錫琛，很少提及“幫同編輯”周建人，甚至有研究者誤認(rèn)其為留日學(xué)生(2)陳姃湲在注釋中標(biāo)注：周建人乳名杉?jí)?，畢業(yè)于日本帝國(guó)大學(xué)，回國(guó)后，于1921年到商務(wù)印書館擔(dān)任生物學(xué)教科書編輯，他早年在商務(wù)印書館的編輯活動(dòng)，并非以婦女方

人有更高層次的性道德。只有以性道德為核心支撐，以性知識(shí)為依托的性教育才能培養(yǎng)人理性的性認(rèn)知。不把性道德放在首位，沒(méi)有明確道德的性教育是片面的、畸形的。譬如瑞典，1956年起在中學(xué)強(qiáng)制推行以性科學(xué)為核心的性教育，結(jié)果5年里少女懷孕率增加60%，第一次性行為的平均年齡下降了2歲。而同樣是發(fā)達(dá)國(guó)家的荷蘭，從幼兒園開(kāi)始分階段開(kāi)展提倡以道德為核心的性教育，其懷孕率是發(fā)達(dá)國(guó)家中最低的。第二，道德教育可以使人形成高尚的性思想意識(shí)。即使全面的了解性知識(shí)，沒(méi)有行為規(guī)范和引導(dǎo)

青春期性知識(shí)和性道德等青春期健康教育，是保證學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的“接種疫苗”工程，具有深遠(yuǎn)意義。[關(guān)鍵詞]青少年;性教育;性道德;健康教育一、在小學(xué)高年級(jí)開(kāi)展青春期健康教育的必要性1.小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的身心變化據(jù)有關(guān)研究表明，由于食品結(jié)構(gòu)、環(huán)境污染和社會(huì)環(huán)境等因素的影響，個(gè)體青春期提前已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象，現(xiàn)在許多孩子在小學(xué)五、六年級(jí)就進(jìn)入青春期。進(jìn)入青春發(fā)育期的青少年在生理、心理方面都會(huì)發(fā)生急劇的變化。性生理發(fā)育促進(jìn)性意識(shí)的迅猛發(fā)展，他們對(duì)自己的生理變化感到困

人有更高層次的性道德。只有以性道德為核心支撐，以性知識(shí)為依托的性教育才能培養(yǎng)人理性的性認(rèn)知。不把性道德放在首位，沒(méi)有明確道德的性教育是片面的、畸形的。譬如瑞典，1956年起在中學(xué)強(qiáng)制推行以性科學(xué)為核心的性教育，結(jié)果5年里少女懷孕率增加60%，第一次性行為的平均年齡下降了2歲。而同樣是發(fā)達(dá)國(guó)家的荷蘭，從幼兒園開(kāi)始分階段開(kāi)展提倡以道德為核心的性教育，其懷孕率是發(fā)達(dá)國(guó)家中最低的。第二，道德教育可以使人形成高尚的性思想意識(shí)。即使全面的了解性知識(shí)，沒(méi)有行為規(guī)范和引導(dǎo)

庭里的性倫理和性道德。性倫理和性道德是人類社會(huì)在“性”方面專門制定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。在人類原始社會(huì)早期，人們?nèi)壕?，性關(guān)系處于無(wú)序狀態(tài)，一個(gè)人可以與家人發(fā)生性關(guān)系，也可以與任何認(rèn)識(shí)的人發(fā)生性關(guān)系，那時(shí)候，人類還沒(méi)有建立起性倫理道德和法制，人類個(gè)體的性權(quán)利不受任何約束。隨著人類的進(jìn)化和發(fā)展，家庭出現(xiàn)。個(gè)人性權(quán)利的無(wú)序化給家庭和社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面作用開(kāi)始顯現(xiàn)，人類逐漸認(rèn)識(shí)到血親之間的性關(guān)系給人類帶來(lái)的問(wèn)題：第一，血親之間發(fā)生性關(guān)系會(huì)導(dǎo)致家族矛盾。性關(guān)系具有排他性，家

[11]。內(nèi)化性道德認(rèn)同高的個(gè)體，會(huì)表現(xiàn)出跨情境和時(shí)域性的倫理道德行為，而總體道德認(rèn)同并不是很高的個(gè)體也有可能表現(xiàn)出隨機(jī)性的倫理道德行為，因?yàn)閭€(gè)體有可能出于情境需要或自我印象管理而表現(xiàn)出對(duì)參照對(duì)象或道德榜樣倫理道德行為的模仿。因此，基于特質(zhì)論和社會(huì)認(rèn)知論雙重視角的道德認(rèn)同理論，既能解釋（內(nèi)化性）道德認(rèn)同強(qiáng)的個(gè)體長(zhǎng)期穩(wěn)定的倫理道德行為，又能夠解釋非動(dòng)機(jī)性的自我的倫理道德行為?；谔刭|(zhì)論和社會(huì)認(rèn)知論雙重視角的道德認(rèn)同理論已經(jīng)得到了許多實(shí)證研究的支持，且許多實(shí)證

性行為是有違背性道德的，還會(huì)在一定程度上對(duì)兩個(gè)人造成心理上的傷害?，F(xiàn)在很多中學(xué)生性早熟，常常有媒體報(bào)道，某某中學(xué)，某某廁所生子的新聞，這種不良的校園風(fēng)氣要及時(shí)制止。學(xué)校對(duì)學(xué)生的性教育和道德宣傳教育要同時(shí)進(jìn)行，讓學(xué)生能夠潔身自好，學(xué)會(huì)自我保護(hù)，樹(shù)立良好的學(xué)生形象。艾滋病是一種免疫缺陷病毒引起的疾病，對(duì)于這種疾病目前沒(méi)有有效的治療方式。那么預(yù)防艾滋病就成為大家關(guān)注的問(wèn)題。但預(yù)防艾滋病性道德教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在理論知識(shí)的籠罩下，并不一定會(huì)付諸實(shí)際行動(dòng)。往往思想和行為

熟的時(shí)期，更是性道德觀逐漸定型的時(shí)期，急需培養(yǎng)健康的性觀念。然而，大學(xué)生性教育問(wèn)題尤其是性道德教育在我國(guó)還未引起足夠重視[1-3]。目前，已有專家對(duì)四川地區(qū)12所高校共3600名大學(xué)生性心理狀況進(jìn)行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生的性觀念較之以前明顯不同，變得更加開(kāi)放、更加前衛(wèi)、更加多元化，具體表現(xiàn)為大學(xué)生婚前性行為發(fā)生率高，性知識(shí)知曉率低，性道德意識(shí)差，安全意識(shí)淡薄等方面。而且，傳統(tǒng)教育在性問(wèn)題上的隱晦態(tài)度，使其多流于形式，部分落后地區(qū)性健康工作開(kāi)展困難重重。加

校性教育尤其是性道德教育仍沒(méi)有形成較為系統(tǒng)、科學(xué)、有效的教育模式來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展及大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。作為擁有悠久歷史的中華民族,擁有博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源,不乏眾多性道德教育思想可挖掘和闡發(fā)。在當(dāng)前大學(xué)生中開(kāi)展性道德教育,汲取歷史智慧,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,無(wú)疑是引領(lǐng)高校性道德教育走出迷途的最佳路徑。因此,本課題組對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行了近兩年的實(shí)踐探索,為了更真實(shí)、有效地將大學(xué)生通過(guò)中華傳統(tǒng)文化性道德教育前后的狀態(tài)、思想、行為變化進(jìn)

心理、性行為、性道德等的總看法。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)青少年性觀念的研究主要以普高生、大學(xué)生為對(duì)象，針對(duì)中職生的研究較少。筆者通過(guò)整合國(guó)內(nèi)現(xiàn)有中學(xué)生性觀念問(wèn)卷，對(duì)所在職校學(xué)生，從性知識(shí)豐富程度、性觀念開(kāi)放程度、性行為后果的關(guān)注程度、性行為多樣程度、性道德意識(shí)程度和性法制意識(shí)程度六個(gè)方面對(duì)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果顯示，中職生的性觀念在性別、生源地、年級(jí)和專業(yè)等方面存在顯著差異。一、中職生性觀念的性別差異《中專生兩性關(guān)系現(xiàn)狀的調(diào)查研究》顯示，50%的學(xué)生戀愛(ài)開(kāi)始都比較盲目、

生理、性心理和性道德三個(gè)維度，結(jié)合弗洛伊德、皮亞杰等相關(guān)理論，梳理并分析幼兒期不同年齡階段性發(fā)展的表現(xiàn)，既是為有針對(duì)性地開(kāi)展幼兒性教育打下基礎(chǔ)，也是促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展，保障幼兒享有“最高健康標(biāo)準(zhǔn)”的必經(jīng)之路。關(guān)鍵詞：幼兒性教育；性生理；性心理；性道德中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001.7836（2018）02.0074.03一、問(wèn)題的提出著名的兒童性教育專家胡萍在十多年的實(shí)踐研究中，指出3—6歲是孩子性發(fā)展的關(guān)鍵期，也是性教育卓有成效的

1卷第1號(hào)“新性道德號(hào)”。重頭文章有章錫琛的 《新性道德是什么》、周建人的 《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》 和 《現(xiàn)代性道德的傾向》、沈雁冰的 《性道德的唯物史觀》、沈澤民的《愛(ài)倫凱的〈戀愛(ài)與道德〉》、文宙的 《離婚防止與新性道德的建設(shè)》、默盦的 《近代文學(xué)上的新性道德》。這些重頭文章，眾多作者闡述的重點(diǎn)各有不同，但其精神內(nèi)核卻是一致的，即全部是愛(ài)倫凱在其著作 《戀愛(ài)與結(jié)婚》 中的觀點(diǎn)：一是戀愛(ài)自由，二是離婚自由。愛(ài)倫凱認(rèn)為，“戀愛(ài)必須絕對(duì)自由，就是說(shuō)，必須完全依

識(shí)教育，還需要性道德教育。因而，家庭性教育的內(nèi)容應(yīng)該是性生理、性心理、性道德三者有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體。性生理知識(shí)當(dāng)然是性教育的重要內(nèi)容，更重要的是性心理的健康指導(dǎo)，特別是性道德的培養(yǎng)。可以說(shuō)，在家庭生活中性教育幾乎無(wú)處不在。甚至父母之間在生活上的彼此尊重和相互關(guān)愛(ài)本身，就是對(duì)孩子很好的性道德教育。家庭性教育往往不是要講課，而是在日常的生活中滲透和感染，正所謂“功夫在詩(shī)外”。一句話，性教育的內(nèi)容要寬。家庭性教育，什么時(shí)候開(kāi)始？有的地區(qū)推出“少女課堂”，對(duì)12～

1卷第1號(hào)“新性道德號(hào)”。重頭文章有章錫琛的《新性道德是什么》、周建人的《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》和《現(xiàn)代性道德的傾向》、沈雁冰的《性道德的唯物史觀》、沈澤民的《愛(ài)倫凱的〈戀愛(ài)與道德〉》、文宙的《離婚防止與新性道德的建設(shè)》、默盦的《近代文學(xué)上的新性道德》。這些重頭文章，眾多作者闡述的重點(diǎn)各有不同，但其精神內(nèi)核卻是一致的，即全部是愛(ài)倫凱在其著作《戀愛(ài)與結(jié)婚》中的觀點(diǎn)：一是戀愛(ài)自由，二是離婚自由。愛(ài)倫凱認(rèn)為，“戀愛(ài)必須絕對(duì)自由，就是說(shuō)，必須完全依從當(dāng)事人的選擇。旁

究】高校本科生性道德教育之需與踐行之策孟令軍,辛琦媛,陳慧君(吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院,吉林 四平 136000)高校本科生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)人才,他們正處于性成熟階段,性的意識(shí)和行為非?；钴S,需要必要的性道德教育來(lái)引導(dǎo)。然而高校本科生性道德教育并不成熟,性道德教育的課程、教材、內(nèi)容、師資、方法都有待改進(jìn),高校和相關(guān)部門有必要增設(shè)性道德教育課程、編寫大綱和教材、實(shí)時(shí)更新性道德教育的內(nèi)容、培養(yǎng)專業(yè)師資、豐富性道德教育方法。在21世紀(jì)的今天,高校本科生性道德教育勢(shì)

英國(guó)上流社會(huì)的性道德問(wèn)題姜德福 李 戀(大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622)18世紀(jì)英國(guó)上流社會(huì)性道德問(wèn)題突出，豢養(yǎng)情婦、通奸、嫖妓不一而足，在雙重道德標(biāo)準(zhǔn)下，人們對(duì)這些問(wèn)題見(jiàn)怪不怪。這些問(wèn)題的存在是社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德價(jià)值體系混亂與缺失、上流社會(huì)婚姻制度缺陷、王室成員不良影響、歐陸尤其是法國(guó)影響等因素使然。這些問(wèn)題的存在帶壞了社會(huì)道德風(fēng)氣，對(duì)上流社會(huì)的家庭生活帶來(lái)不利影響，引發(fā)政治腐敗，損害了上流社會(huì)的聲譽(yù)與威望，也引發(fā)了有識(shí)之士的批判與道德整肅運(yùn)動(dòng)

學(xué)生樹(shù)立正確的性道德觀，增強(qiáng)大學(xué)生性道德的敏銳感和判斷力，減少大學(xué)生在異性交往中的性道德失范行為。研究重點(diǎn)考察課程中道德相對(duì)主義正反意義的板塊內(nèi)容對(duì)大學(xué)生性道德的影響。結(jié)果顯示，道德相對(duì)主義對(duì)被試的負(fù)面影響減小，被試的性道德觀念得到正向改變。由此可見(jiàn)，基于心理健康教育實(shí)訓(xùn)的道德相對(duì)主義教育課程能有效應(yīng)對(duì)大學(xué)生受道德相對(duì)主義影響產(chǎn)生性道德失范和性行為偏失的狀況，是高校性道德教育的一種可行方式和途徑?！娟P(guān)鍵詞】道德相對(duì)主義 實(shí)訓(xùn)課程 大學(xué)生 性道德【中圖分類號(hào)

要] 高職生性道德教育是高職生道德教育的一部分，也是高職生性道德教育的核心。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和開(kāi)放，人們的思想觀念也有了很大的改變，高職生由于學(xué)業(yè)較少的特點(diǎn)并且與社會(huì)接觸的也比較多，所以在他們的性觀念可能會(huì)比一般的高中生會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)，但是從總體情況來(lái)看，他們的性道德還是相對(duì)薄弱的，比較薄弱的性道德觀念容易使他們?cè)诟呗毥逃陂g出現(xiàn)一些問(wèn)題，可能會(huì)對(duì)他們的生活、學(xué)習(xí)以及今后的生活造成不可估量的影響。根據(jù)目前這樣的現(xiàn)狀，需要針對(duì)高職學(xué)生的性道德進(jìn)行一定的教育。重

學(xué)生在性知識(shí)、性道德評(píng)價(jià)和性道德選擇等方面進(jìn)行教育和引導(dǎo)，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)而且已經(jīng)在性道德領(lǐng)域的基本理論方面做了大量深入研究，取得了不少理論成果，為大學(xué)生正確性道德實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)界研究性道德特征已取得成果基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)一步歸納和梳理，并添加一些新認(rèn)識(shí)，期盼有助于對(duì)性道德特征有一個(gè)更加清晰、確切的把握。關(guān)鍵詞：性道德;多層次特征;大學(xué)生性教育中圖分類號(hào)：B82 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0080-03性道德特

舒馨性觀念、性道德要從小培養(yǎng)，對(duì)處于青春期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是性欲的萌動(dòng)時(shí)期，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期更要通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)性道德有更深的認(rèn)識(shí)，性通常表現(xiàn)為個(gè)人私事，但同樣有社會(huì)道德規(guī)范的約束，理論上的進(jìn)一步深入了解，有利于我們按道德規(guī)范行事，在性方面也同樣做一個(gè)有道德的現(xiàn)代文明人，也有利于避免在性方面犯錯(cuò)。無(wú)論是青春期，還是人生的其他各個(gè)時(shí)期，遵守性道德有利于避免性行為過(guò)失影響身心健康，甚至影響終生幸福。性道德的形成和演變道德是一種社會(huì)規(guī)范；性道德是人們?cè)谛陨铑I(lǐng)域里的社會(huì)

58)?大學(xué)生性道德教育原因與路徑探析王敏 (山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250358)[摘要]大學(xué)生作為一個(gè)具有高知識(shí)儲(chǔ)備和高素質(zhì)的特殊群體，肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重任，其教育問(wèn)題一直是學(xué)界探討的重要理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但大學(xué)生性教育問(wèn)題尤其是性道德教育在我國(guó)還未引起足夠重視。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行性道德教育具有重要價(jià)值，不僅有利于大學(xué)生道德人格的完善及其未來(lái)婚姻家庭的幸福，而且有利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。目前，部分大學(xué)生存在性觀念上的道德認(rèn)識(shí)偏差和性行為的

目論文·主體間性道德教育論：內(nèi)涵、價(jià)值與路徑張社強(qiáng)(廣東開(kāi)放大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，廣東廣州510091)主體間性道德教育以主體間性哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，是對(duì)主體性道德教育的合乎邏輯的發(fā)展。主體間性道德教育的價(jià)值在于培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，提升道德教育的科學(xué)性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代性。當(dāng)前，建構(gòu)主體間性道德教育的現(xiàn)實(shí)路徑如下：一要重構(gòu)道德教育的話語(yǔ)體系，二要變革道德教育的思維方式，三要?jiǎng)?chuàng)新道德教育的教學(xué)方法，四要改善道德教育主體間的交往關(guān)系，五要堅(jiān)持道德教

員傾向性/情境性道德敏感性對(duì)道德決策的影響● 張娜 張劍 宋亞輝文章以道德決策四成分模型為基礎(chǔ)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查275位被試，探討保險(xiǎn)營(yíng)銷員靜態(tài)的傾向性道德敏感性與動(dòng)態(tài)的情境性道德敏感性對(duì)其道德決策的不同影響過(guò)程。研究結(jié)果顯示，無(wú)論是傾向性商業(yè)道德敏感性還是情境性道德敏感性，對(duì)情境中的道德意圖都有顯著的正向影響，道德判斷對(duì)道德意圖也具有顯著的正向影響。但道德判斷在傾向性商業(yè)道德敏感性與道德意圖之間起部分中介作用，在情境性道德敏感性與道德意圖之間具有遮掩效應(yīng)。傾

，性教育尤其是性道德教育對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)已經(jīng)到了迫在眉睫、必抓不可的地步。因此，為了解決中學(xué)生性教育的現(xiàn)狀，采取科學(xué)的方法措施在校園開(kāi)設(shè)“性教育”課，普及青春期性健康教育，加強(qiáng)青少年的性自我保護(hù)意識(shí)，很有必要。中職學(xué)校 學(xué)生青春期 性教育引言中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)源于初中畢業(yè)生，正是進(jìn)行青春期性教育的關(guān)鍵時(shí)期。在青少年學(xué)生當(dāng)中，中職生是一個(gè)特殊的群體，其知識(shí)文化基礎(chǔ)普遍較差，其中有些學(xué)生在初中階段即被視為“差生”或“問(wèn)題學(xué)生”。中職生正處在青春期末期的過(guò)渡階段，身

等知識(shí)為主、以性道德教育為核心，二者有機(jī)結(jié)合的教育組成部分之一。青春健康教育，提高生殖組織器官的正確認(rèn)識(shí)，懂得功能與作用，掌握生殖保健與衛(wèi)生，培養(yǎng)健康的性心理，消除性帶來(lái)的煩惱、焦慮。健康性道德，最基本的標(biāo)準(zhǔn)是將其規(guī)范要求指向男女雙方，性道德以社會(huì)主義道德、倫理觀、愛(ài)情觀、價(jià)值觀、婚姻家庭觀等為指導(dǎo)，從而規(guī)范性行為、性心理。從某種意義上說(shuō)：性道德應(yīng)優(yōu)于性知識(shí)的教育。正如瓦德西列夫在《情愛(ài)論》中說(shuō)："性欲是一股強(qiáng)大的力量，如果失去控制，它就可能成為社會(huì)的空難

防御意識(shí)薄弱，性道德價(jià)值判斷和選擇能力、拒腐蝕抗誘惑能力低下，面對(duì)復(fù)雜的文化環(huán)境、多元的價(jià)值取向，開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)信息刺激，西方“性解放”、“性自由”思潮的影響，很容易引起性心理沖動(dòng)、性心理偏差、性認(rèn)知混亂、性道德失范、性行為越軌和性犯罪現(xiàn)象出現(xiàn)。13～18歲是青少年價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，研究這一時(shí)期性道德發(fā)展規(guī)律為高校、社會(huì)及家庭正確開(kāi)展性道德教育奠定基礎(chǔ)，青少年時(shí)期形成的價(jià)值觀念對(duì)生命個(gè)體終身發(fā)展具有關(guān)鍵的意義和作用，這一階段形成正確的價(jià)值觀念，個(gè)體將

進(jìn)程中性關(guān)系與性道德的關(guān)系熊坤新，張皆茜納（中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院，北京 100081）以時(shí)間為紐帶，重點(diǎn)闡述從古至今三個(gè)重要?dú)v史時(shí)段即母權(quán)制時(shí)期、父權(quán)制封建大一統(tǒng)時(shí)期和21世紀(jì)的當(dāng)今其男女性關(guān)系的發(fā)展與性道德之間的關(guān)系，揭露中國(guó)文明史進(jìn)程中女性性劣勢(shì)的地位，指出新世紀(jì)中國(guó)性教育發(fā)展極為落后，進(jìn)而提出應(yīng)不斷加強(qiáng)性教育改善性道德環(huán)境。中國(guó)；性行為；性道德；性教育偉大的史前史學(xué)家路易斯·亨·摩爾根在自己的傳世之作《古代社會(huì)》〔1〕一書中曾闡述

為越來(lái)越開(kāi)放，性道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。在人類文明的進(jìn)程中，性作為人類生存的基本本能之一，必須接受道德的約束與規(guī)范。性道德態(tài)度觀是指?jìng)€(gè)體對(duì)于性活動(dòng)是否需要道德規(guī)范進(jìn)行約束的價(jià)值選擇與評(píng)價(jià)，是對(duì)性道德存在意義即合法性的認(rèn)識(shí)，決定了個(gè)體對(duì)性道德的態(tài)度。性道德態(tài)度決定了個(gè)體在實(shí)際生活中對(duì)性道德規(guī)范所持有的態(tài)度，認(rèn)同或拒絕，它直接影響到性道德發(fā)揮作用的效果及個(gè)體性道德價(jià)值觀的形成。青少年只有認(rèn)識(shí)到性道德對(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人幸福的意義，才能自覺(jué)接受道德規(guī)范并加以內(nèi)化，用以規(guī)范

婚性行為問(wèn)題；性道德Reflections on the migrant workers sexual morality in the process of urbanization： overview on the migrant workers non-martial sexual behaviorsYANG Zixian，WANG Xu， DIAO Ruixue△， WANG Mengting， ZHANG Yeying， ZHENG Yufei，

忽視了，那就是性道德教育。加強(qiáng)大學(xué)生性道德教育已迫在眉睫。一、青年大學(xué)生必須具備性道德觀念在兩性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的道德感，與個(gè)人的信仰、追求和對(duì)幸福的理解等多種因素有關(guān)。在社會(huì)的不同階段，人們的道德感也不相同。人類在原始社會(huì)只用樹(shù)葉、毛皮遮蓋身體，到封建社會(huì)則衣寬褲肥遮蓋無(wú)隙，后來(lái)又穿短褲短衣，以至發(fā)展到今天的比基尼三點(diǎn)式，在裸露程度上又恢復(fù)到原始程度，而人們對(duì)不同時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)也分別予以承認(rèn)。所以，研究性道德觀念要與國(guó)家、民族和時(shí)代相聯(lián)系。大學(xué)時(shí)期是青年學(xué)

正確的性觀念和性道德，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)有著重要意義。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生在性健康和性道德方面還存在一些問(wèn)題，在性道德方面的問(wèn)題更為突出，主要表現(xiàn)為性觀念不端正、性道德缺失、性行為失范等問(wèn)題。這不僅會(huì)影響到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和人才培養(yǎng)，還將影響到和諧社會(huì)構(gòu)建和精神文明建設(shè)。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展性道德教育是當(dāng)前高校學(xué)生工作中的重要內(nèi)容。一、當(dāng)代大學(xué)生性道德缺失現(xiàn)狀調(diào)查表明，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生在性道德方面主要存在以下問(wèn)題：（一）性觀念開(kāi)放大學(xué)生容易接受新生事物，在性觀念上，極易受到

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的性道德觀問(wèn)題進(jìn)行研究，力爭(zhēng)得出對(duì)大學(xué)生性道德觀具有科學(xué)指導(dǎo)意義的理論，以便指導(dǎo)大學(xué)生性道德觀的科學(xué)教育與養(yǎng)成。一、調(diào)查的對(duì)象與采取的方法（一）調(diào)查的對(duì)象本次調(diào)查的對(duì)象為大慶地區(qū)的6所高校3500名男女不同性別的在校大學(xué)生，年齡在18～21周歲之間?？傆?jì)發(fā)放問(wèn)卷3500份，其中，男生1632份，女生1868份。收回問(wèn)卷3468份，回收率為99%。問(wèn)卷回收后，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行分類整理和分析。（二）調(diào)查的方法本次調(diào)查采取問(wèn)卷調(diào)查，隨機(jī)取樣，無(wú)記名的方式，

列倫理難題，如性道德教育與性健康教育存在明顯沖突，商業(yè)性性行為干預(yù)面臨倫理、法律或政策困境，同性戀者面臨“道德多數(shù)”的社會(huì)環(huán)境且基本處于“地下?tīng)顟B(tài)”，多性伴行為動(dòng)機(jī)復(fù)雜，安全套推廣仍然面臨倫理、法律爭(zhēng)議和實(shí)際困難，相當(dāng)數(shù)量的艾滋病病毒感染者和病人未被發(fā)現(xiàn)等。面對(duì)這些難題，國(guó)家應(yīng)在調(diào)整艾滋病防治工作格局、落實(shí)“預(yù)防為主”方針的基礎(chǔ)上，明確把危險(xiǎn)性性行為干預(yù)作為當(dāng)前我國(guó)艾滋病防控的重點(diǎn)，同時(shí)對(duì)艾滋病各類危險(xiǎn)性性行為干預(yù)面臨的具體難題實(shí)施有針對(duì)性的干預(yù)策略。關(guān)鍵

70）當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同新變化及其理由姚愛(ài)琴，哈玉紅，陳維榮（蘭州城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）意識(shí)形態(tài)范疇的性道德觀念，受社會(huì)、法律和文化環(huán)境等的制約和影響，具有地域性，民族性和時(shí)代性特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)性道德主流認(rèn)同是以性和情相統(tǒng)一的婚內(nèi)性為新準(zhǔn)則，區(qū)別于傳統(tǒng)禮教背景下的舊性道德標(biāo)準(zhǔn)及其認(rèn)同，其變化受社會(huì)客觀發(fā)展的制約和決定，也是文化和思想多元化的具體體現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)；性道德；主流認(rèn)同自古以來(lái)，人們對(duì)兩性關(guān)系的道德衡量存在著不同的認(rèn)識(shí)

6)大學(xué)生課堂性道德教育實(shí)效性的研究萬(wàn)正維*，吳銀濤(成都學(xué)院 師范學(xué)院，成都 610106)通過(guò)對(duì)課堂性道德教育的內(nèi)容、方法和成效的分析，提出了課堂性道德教育實(shí)踐應(yīng)堅(jiān)持主流價(jià)值倡導(dǎo)與大學(xué)生主體性參與相結(jié)合，發(fā)揮同齡人影響和網(wǎng)絡(luò)資源在性道德教育中的作用，堅(jiān)持教學(xué)、科研與服務(wù)學(xué)生成長(zhǎng)相統(tǒng)一等3個(gè)方面的建議。大學(xué)生；性道德；性教育；課堂實(shí)效性新世紀(jì)以來(lái)，隨著教育部對(duì)高考考生年齡、婚否的取消，對(duì)在校本科生結(jié)婚禁令的取消，高校對(duì)大學(xué)生剛性管理的消減，大學(xué)生的性道德

性教育，尤其是性道德教育理應(yīng)成為高校思想教育的一個(gè)重要內(nèi)容。性行為自由，缺乏性道德約束，這不僅不利于大學(xué)生的身體健康，也不利于他們的道德和人格培養(yǎng)。以往，大學(xué)生只要發(fā)生婚前性行為，就會(huì)面臨被學(xué)校開(kāi)除的危險(xiǎn)；如今，諸多院校都對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)、同居采取了不提倡、不禁止的中庸手段。但這并不等于我們對(duì)大學(xué)生的性行為持一種放任自流的態(tài)度。相反，學(xué)校應(yīng)從性倫理的角度加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生性道德及性情感教育。1 當(dāng)代大學(xué)生性心理、性行為特點(diǎn)1.1 性知識(shí)缺乏許多大學(xué)生都表示學(xué)校在性教

和性心理知識(shí)、性道德和性法律知識(shí)等。教學(xué)方法以課堂教授、組織學(xué)生討論和觀看電教片等為主。以醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)的82名學(xué)生為對(duì)照組，只執(zhí)行學(xué)校指定的教學(xué)任務(wù)。兩組學(xué)生在年齡結(jié)構(gòu)、性別分布、接受醫(yī)學(xué)專業(yè)教育程度和生活環(huán)境等方面，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析無(wú)顯著差異(P＞0.05)，故本實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有可比性。1.2 評(píng)價(jià)指標(biāo)在本課程教學(xué)結(jié)束時(shí)，在實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組發(fā)放《性科學(xué)教育評(píng)價(jià)調(diào)查問(wèn)卷表》(評(píng)價(jià)調(diào)查問(wèn)卷參照國(guó)內(nèi)外研究成果，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，自行設(shè)計(jì)12項(xiàng)調(diào)查內(nèi)容)，采取現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問(wèn)卷、組

作者的性觀念與性道德，即從控制源分析媒體性化的原因，同時(shí)，對(duì)媒體工作者——普通大眾和媒體人這2種身份進(jìn)行調(diào)查與分析。研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，從戀愛(ài)觀、婚姻觀、女性角色等方面對(duì)記者、編輯等媒體從業(yè)人員進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷200份，收回有效問(wèn)卷146份，有效率為73%。1 普通大眾性觀念與性道德的表現(xiàn)1．1 貞操意識(shí)弱化，崇尚愛(ài)情至上貞操觀是隨著人類社會(huì)私有制和單偶婚制這2種社會(huì)形態(tài)而形成的針對(duì)婦女“婚前保持貞潔、婚后從一而終”的性道德操守，是封建社會(huì)維持社會(huì)

得干涉的觀念。性道德是道德的重要組成部分，是用來(lái)調(diào)整人類個(gè)體的性行為、調(diào)節(jié)兩性之間關(guān)系，以是非、善惡、美丑為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)包含在社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念中的性行為原則和規(guī)范的總和［1］。性道德價(jià)值觀是主體對(duì)自己、他人的行為和品質(zhì)及各種性現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的根本看法和觀點(diǎn)，是主體認(rèn)同和內(nèi)化了的性行為準(zhǔn)則和規(guī)范。一、研究意義和理論假設(shè)當(dāng)前學(xué)者很少研究社會(huì)因素對(duì)青少年性道德價(jià)值觀的影響，更無(wú)人從現(xiàn)代化理論視角考察社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年性道

普遍意義的社會(huì)性道德規(guī)范。正因道德準(zhǔn)則的創(chuàng)造主體較多，并且道德準(zhǔn)則成立的條件也不復(fù)雜、嚴(yán)格，因而其數(shù)量甚多，不計(jì)其數(shù)，誰(shuí)也說(shuō)不清楚究竟有多少。最后，從道德準(zhǔn)則的內(nèi)容上看，它們存在相互交叉重疊的現(xiàn)象。于是我們經(jīng)常看到，同一種道德要求，會(huì)有多種語(yǔ)言表達(dá)形式，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)也行，多種道德語(yǔ)句，表達(dá)的是同一種道德要求。如不自滿、不自夸、不驕傲、不炫耀、不好大喜功、不居功自傲、不恃才傲人、不要吃老本要立新功等，雖說(shuō)法不同，卻都是勸人不要驕傲自滿的意思。二、道德范疇與道

和性心理知識(shí)、性道德和性法律知識(shí)等。藥學(xué)專業(yè)學(xué)生93人為對(duì)照組，只執(zhí)行學(xué)校指定的教學(xué)任務(wù)，不開(kāi)設(shè)此門課程。兩組學(xué)生在年齡結(jié)構(gòu)、性別分布、接受醫(yī)學(xué)專業(yè)教育程度和生活環(huán)境等方面，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析無(wú)明顯差異(P＞0．05)，故本實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有可比性。2．2 評(píng)價(jià)指標(biāo)在本課程教學(xué)結(jié)束時(shí)，在實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組發(fā)放“性健康教育評(píng)價(jià)調(diào)查問(wèn)卷”(評(píng)價(jià)調(diào)查問(wèn)卷參照國(guó)內(nèi)外研究成果，結(jié)合我國(guó)國(guó)情自行設(shè)計(jì))進(jìn)行測(cè)評(píng)。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷188份，回收有效問(wèn)卷188份，回收率100%。調(diào)查內(nèi)容共1

學(xué)生；性價(jià)值；性道德在當(dāng)今特定的時(shí)代背景下，一些大學(xué)生的性價(jià)值取向與我國(guó)以往社會(huì)形態(tài)下的傳統(tǒng)性道德相比發(fā)生了巨大的變化，大學(xué)校園中已經(jīng)涌現(xiàn)出性開(kāi)放、性自由的行為與傾向，傳統(tǒng)性道德監(jiān)督的約束力變得相對(duì)減弱，這一現(xiàn)狀十分令人擔(dān)憂。此問(wèn)題已經(jīng)直接影響到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，成為困擾當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)重要問(wèn)題。一、當(dāng)代大學(xué)生性價(jià)值的缺失當(dāng)代大學(xué)生性價(jià)值教育缺失表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，大學(xué)生的性知識(shí)缺乏。健康的性行為需要科學(xué)的性知識(shí)的指導(dǎo)，而當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生對(duì)性知識(shí)的了解

的性行為調(diào)控、性道德自律等問(wèn)題。大學(xué)生性健康教育的重點(diǎn)應(yīng)放在性道德、性修養(yǎng)、性保護(hù)、性安全和法制教育上以及人際關(guān)系的處理上。強(qiáng)調(diào)對(duì)在校女大學(xué)生進(jìn)行安全性行為教育僅是大學(xué)生性健康教育的一個(gè)重要組成部分,其預(yù)期目的在于解決在校女大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題,使之接受安全性行為的觀念。一、實(shí)施女大學(xué)生安全性行為教育的必要性(一)大學(xué)生婚前性行為有增多的趨勢(shì)性欲屬于人的本能,本能是壓制不住的,壓制的結(jié)果反而會(huì)使性欲在背離正常的方向上加強(qiáng)[1]。性需要已被人們普遍認(rèn)為是正當(dāng)?shù)臍g

:青春期教育 性道德 引導(dǎo) 異性交往 關(guān)心和愛(ài)護(hù)“是金子就會(huì)閃光,是花朵就要開(kāi)放,是種子就要發(fā)芽,生命的春天,邁著輕盈的腳步,降臨到一個(gè)個(gè)可愛(ài)而朝氣的少男少女身上……”情竇初開(kāi)的男孩女孩被成長(zhǎng)的煩惱困惑著,情緒不寧,思緒不安……進(jìn)入青春期的青少年,由于體內(nèi)性激素的作用,出現(xiàn)了第二性征,同時(shí)性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。他們渴望友誼,尤其喜歡與異性交往,以此來(lái)滿足自己情感的體驗(yàn),獲得心理上的平衡。然而,青少年的情感是豐富而不穩(wěn)定的。與異性相處對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的領(lǐng)域,有

中生的性觀念和性道德現(xiàn)狀。并根據(jù)調(diào)查結(jié)果,有針對(duì)性地提出了初中青春期性教育的原則和方法?！碴P(guān)鍵詞〕初中;青春期性教育;異性交往;性觀念;性道德〔中圖分類號(hào)〕G444〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B〔文章編號(hào)〕1671-2684(2009)10-0016-03一、問(wèn)題的提出為了更好地落實(shí)《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》,了解初中青春期教育的現(xiàn)狀,探討初中青春期教育的有效方法,2009年5月,筆者采用自編“初中生青春期教育調(diào)查問(wèn)卷”在我校(上海市師資培訓(xùn)中心實(shí)驗(yàn)基地附屬中學(xué)是

《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的性道德，將視角推入文學(xué)人物精微奧秘的心理空間，以期透視其性道德的潛意識(shí)及意識(shí)對(duì)其命運(yùn)的影響。[關(guān)鍵詞]性道德；原我；自我；超我19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，新舊價(jià)值觀交鋒磨合，在此背景下，家是穩(wěn)定和安全的港灣，英國(guó)詩(shī)人考文垂·帕特莫爾的詩(shī)《家里的天使》贊美逆來(lái)順受，俯首帖耳，富有自我犧牲精神，虔誠(chéng)純潔的女性，這種理想女性被社會(huì)、政治、宗教認(rèn)同為道德生發(fā)的核心。女性開(kāi)始獲得一些權(quán)力，其獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始萌動(dòng)，但是主流的女性價(jià)值觀仍然是“家中

色情;青少年;性道德中圖分類號(hào):G722文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)23-0241-03進(jìn)入21世紀(jì),互聯(lián)網(wǎng)以驚人的速度、空前的廣度和深度影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,不斷改變?nèi)祟惖纳罘绞胶徒煌?xí)慣。網(wǎng)絡(luò)不斷地把最新的信息和知識(shí)帶給人們,同時(shí)也把網(wǎng)絡(luò)文化的副產(chǎn)品——垃圾和黃毒塞給人們。特別是“網(wǎng)絡(luò)色情”無(wú)孔不入,嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng),它不斷通過(guò)各種方式不斷沖擊和摧殘青少年的心靈,危害青少年的身心健康。因此,我們必須采取有效措施遏止色

的基本現(xiàn)象，從性道德的角度把握世界的基本特征，以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相統(tǒng)一的歷史眼光評(píng)判性道德在社會(huì)中的超越現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)和落后于現(xiàn)實(shí)的三重作用就成為這本《性倫理學(xué)》的基本主題。從體系結(jié)構(gòu)來(lái)看，《性倫理學(xué)》是以馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)，它貫穿于對(duì)性的倫理本質(zhì)，性倫理學(xué)的基本問(wèn)題，性倫理學(xué)的基本原則這些理論框架的思維全過(guò)程，貫穿于對(duì)婚姻關(guān)系，婚前關(guān)系，婚外關(guān)系，性犯罪和性教育這些現(xiàn)象之網(wǎng)的分析評(píng)價(jià)之中。而從方法上來(lái)說(shuō)，理論框架的思維是哲學(xué)的，現(xiàn)象的評(píng)價(jià)是社會(huì)學(xué)的。

的呼聲中，關(guān)于性道德問(wèn)題引起了一些人的重視和討論。一九二五年一月的《婦女雜志》上，周建人同志發(fā)表了《性道德之科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》，章錫琛發(fā)表了《新性道德是什么》。主張一種擺脫封建禮教束縛的新的科學(xué)的性道德。這兩篇文章發(fā)表后，北京大學(xué)教授陳百年(大齊)在三月十四日《現(xiàn)代評(píng)論》第一卷十四期上發(fā)表《一夫多妻的新護(hù)符》，抹煞周、章兩文中主張“男女平等”、“不能把異性的一方作為自己的占有物”的積極方面，把兩文曲解為“一夫多妻的新護(hù)符”。陳百年的文章發(fā)表以后，商務(wù)就不讓章錫琛