文　白

最近，一部從道德科學(xué)的角度探討性問題的專著《性倫理學(xué)》的問世，在性學(xué)這一領(lǐng)域又拓出一片新天地。

在人類的歷史與現(xiàn)實中，如果說性至少有三種存在方式一一生物存在，心理存在和社會存在——而前兩者分別為性生理學(xué)和性心理學(xué)所側(cè)重的話，那么，對性倫理學(xué)來說，它的主要研究對象則應(yīng)是性的社會存在。因而，把性視為一個包括自我力量、社會知識、個性和社會準(zhǔn)則等諸因素在內(nèi)的與生理功能密切結(jié)合的復(fù)雜體系，通觀性在社會生活方面的基本現(xiàn)象，從性道德的角度把握世界的基本特征，以過去、現(xiàn)在、未來相統(tǒng)一的歷史眼光評判性道德在社會中的超越現(xiàn)實、批判現(xiàn)實和落后于現(xiàn)實的三重作用就成為這本《性倫理學(xué)》的基本主題。

從體系結(jié)構(gòu)來看，《性倫理學(xué)》是以馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)，它貫穿于對性的倫理本質(zhì)，性倫理學(xué)的基本問題，性倫理學(xué)的基本原則這些理論框架的思維全過程，貫穿于對婚姻關(guān)系，婚前關(guān)系，婚外關(guān)系，性犯罪和性教育這些現(xiàn)象之網(wǎng)的分析評價之中。而從方法上來說，理論框架的思維是哲學(xué)的，現(xiàn)象的評價是社會學(xué)的。這本書的學(xué)術(shù)建樹主要是在理論上把“性關(guān)系是人類文明的重要尺度”，“性倫理是把握世界的特殊方式”正式作為性倫理學(xué)對性的界說之一；是對“性的社會方面與性的私人方面”的辯證的論述，是把“私事原則”作為除禁規(guī)原則、生育原則、婚姻原則、性愛原則、審美原則之外的另一項原則而列入性倫理學(xué)的基本原則之列。比如，作者認為，“私事原則”不應(yīng)僅僅是資產(chǎn)階級性倫理學(xué)的專利品，其實，從理論上講，馬克思主義的創(chuàng)始人早就揭示了兩性關(guān)系中的私事原則的倫理價值，因而，應(yīng)給予“私事原則”在性倫理學(xué)中以一席之地，依據(jù)馬克思主義的原則，作者對“私事原則”的內(nèi)涵即非公開原則，自由準(zhǔn)則，自律準(zhǔn)則做出了進一步的概括。值得一提的是，《性倫理學(xué)》一書沒有回避諸如婚前性行為、同居、獨身、情人現(xiàn)象、婚外異性交往等等敏感而又具有現(xiàn)實性的問題，而是站在以往、現(xiàn)在、未來的多重視角分析了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史和社會原因，特別結(jié)合中國的實際情況，對這些現(xiàn)象進行了分析，指出在我國目前所處的歷史條件下，既不能把某些超越現(xiàn)實的性道德過分理想化，又不能遷就，姑息那些已不存在其合理性的性道德，而應(yīng)在歷史所遺留給我們的既定條件下以現(xiàn)在修正未來，以未來批判過去的發(fā)展變化的性倫理來衡量現(xiàn)實。這正是作者在本書中所要求的應(yīng)對性道德的超越性、批判性、保守性的三重性辯證認識的具體應(yīng)用。令人稍感遺憾的是，作者在對性道德現(xiàn)象以理論思維的形式進行評價時似乎缺乏深度概括和提升的功力。

本書還對西方性革命中的倫理觀和倫理代價，對蘇聯(lián)的性革命和列寧的性倫理觀以及五四時期對中國傳統(tǒng)性倫理的沖擊做了歷史的回顧。在對西方性革命的評價中，作者認為，西方的性革命一方面是沿著克服性異化，還人以原本面目的“解放”的方向健康發(fā)展的，另一方面，人類又不得不為性革命所帶來的道德混淆的沖擊付出巨大的倫理代價。因而，作者告誡道，在關(guān)注當(dāng)代中國性倫理的大變革之時，不能不研究和記取西方性革命所付出的巨大的倫理代價及其根源，這是很中肯的。

誠如本書開篇所述其宗旨：性倫理學(xué)是“以科學(xué)的形態(tài)再現(xiàn)人類的性道德，以理論思維的形式慨括性道德現(xiàn)象的各個方面，并對這些現(xiàn)象進行規(guī)律性的研究，進而引導(dǎo)人類的性意識、性規(guī)范、性活動健康地向前發(fā)展”。通讀全書，我們不難看出作者為其宗旨所做的探索與努力。

(《性倫理學(xué)》，王瑋著，人民出版社一九九二年二月出版，6.10元)