市民社會(huì)
- 馬克思市民社會(huì)批判中的現(xiàn)代性問(wèn)題研究
]歷史地看，市民社會(huì)是西方現(xiàn)代性發(fā)軔的最初形態(tài)，因而馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判也可以被視為對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的診斷。市民社會(huì)通常被看作由原子化個(gè)人拼合而成的社會(huì)，短暫受德國(guó)自我意識(shí)哲學(xué)影響的馬克思洞察到原子式市民社會(huì)表達(dá)的虛假性。在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)的真正意義應(yīng)是指以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)。其中，資本以特定形式將人與人聯(lián)結(jié)起來(lái)的合理性問(wèn)題就成為研究市民社會(huì)中現(xiàn)代性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。因此，馬克思的現(xiàn)代性批判就指向了資本主義社會(huì)整體的內(nèi)在結(jié)合方式問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的
兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2023年6期2024-01-22
- 現(xiàn)代性的自我確證：黑格爾“市民社會(huì)”理論之奧義
卓越的概念“市民社會(huì)”(bürgerliche Gesellschaft)，并把它從與政治國(guó)家合為一體的英語(yǔ)世界的“市民社會(huì)”(civil society)加以分離，成為一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)概念，但仍與政治國(guó)家相關(guān)聯(lián)。由此，他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于古代社會(huì)的根本特征進(jìn)行了深刻揭示。在他看來(lái)，要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行自我確證，需要考察現(xiàn)代社會(huì)的特殊性和普遍性如何在市民社會(huì)中逐漸達(dá)到一種有反思、有中介的統(tǒng)一。他主張，在市民社會(huì)中，一是個(gè)人自利追求的特殊性獲得了一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，這其實(shí)
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年5期2024-01-04
- 論馬克思對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”概念的改造
一、黑格爾“市民社會(huì)”概念釋義黑格爾“市民社會(huì)”（bürgerliche Gesellschaft）概念，是一個(gè)建立在近代歐洲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的、帶有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的、作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“市民社會(huì)”概念。在黑格爾之前，“市民社會(huì)”多是在政治或國(guó)家的意義上使用的，是“政治社會(huì)”或“公民社會(huì)”的同義語(yǔ)。早在古希臘，亞里士多德最先使用了koinonia politike，用來(lái)表示“政治聯(lián)合”或“政治社會(huì)”。后來(lái)，該詞被翻譯成拉丁文societas civilis，便與ci
中共合肥市委黨校學(xué)報(bào) 2023年4期2024-01-03
- 馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判及演進(jìn)
“現(xiàn)代國(guó)家和市民社會(huì)之間的分離與對(duì)立”這個(gè)問(wèn)題貫穿于馬克思和黑格爾法哲學(xué)較量的始終。黑格爾將國(guó)家視為“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為國(guó)家既是市民社會(huì)的前提，又是市民社會(huì)的目的。馬克思受到現(xiàn)實(shí)狀況的沖擊，對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論進(jìn)行了批判和深化，指出了市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家之間存在和矛盾和相互分離的趨勢(shì)，進(jìn)而剖析了資本主義社會(huì)的“虛假性”。對(duì)市民社會(huì)理論的系統(tǒng)梳理，有助于把握資本主義社會(huì)的新變化，也有助于為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展提供理論支撐，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索提供理論參
今古文創(chuàng) 2023年37期2023-10-27
- 葛蘭西“市民社會(huì)”理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治工作的啟示
奧·葛蘭西“市民社會(huì)”理論中奪取社會(huì)文化（意識(shí)形態(tài)）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的這一思想對(duì)改進(jìn)和提升我國(guó)思想政治工作方法，加強(qiáng)和鞏固思想政治工作的功能及地位，貫徹和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：“市民社會(huì)”理論；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；思想政治工作中圖分類(lèi)號(hào)：D9?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.15.0510?引言思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、鮮明特色和突出政治優(yōu)勢(shì)，是一切工作的生命線(xiàn)。思想政治工作是關(guān)系
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年15期2023-08-21
- 市民社會(huì)的貧困問(wèn)題：從黑格爾到馬克思
王亞杰摘要：市民社會(huì)貧困問(wèn)題是黑格爾與馬克思的共同關(guān)注。對(duì)貧困問(wèn)題的批判從原則上來(lái)看屬于對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思，黑格爾通過(guò)市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致市民社會(huì)產(chǎn)生難以消解的貧困問(wèn)題，這是其激進(jìn)性的表現(xiàn)，其保守性則在于最終未能找到解決貧困問(wèn)題的方案。馬克思則通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系展開(kāi)總體性批判，系統(tǒng)回答了作為勞動(dòng)貧民的工人階級(jí)何以勞而不富，提出要通過(guò)推翻資本主義制度、重建個(gè)人所有制來(lái)解決貧困以及相關(guān)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題。關(guān)鍵詞
湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年3期2023-07-21
- 馬克思早期市民社會(huì)理論的形成過(guò)程研究
摘要：馬克思市民社會(huì)理論的形成過(guò)程是具有現(xiàn)實(shí)性意義的問(wèn)題，其批判了黑格爾從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)構(gòu)建的市民社會(huì)理論，并在批判中建立了實(shí)踐哲學(xué)的思維模式，從而形成了哲學(xué)思維上的轉(zhuǎn)向。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾國(guó)家理念的批判發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)的矛盾，對(duì)市民社會(huì)作出了區(qū)分，并對(duì)黑格爾構(gòu)建的王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)進(jìn)行了批判。馬克思通過(guò)辨析政治解放和人類(lèi)解放的關(guān)系對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家的矛盾作出了突圍，找到了金錢(qián)異化的本質(zhì)，提出了市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定關(guān)系，站在現(xiàn)代市民社會(huì)的立場(chǎng)上提出了關(guān)于人
西部學(xué)刊 2023年6期2023-06-15
- 青年黑格爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
倫理體系 市民社會(huì) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〔中圖分類(lèi)號(hào)〕Ｂ５１６．３５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０５－００８１－１３《倫理體系》（ＳｙｓｔｅｍｄｅｒＳｉｔｔｌｉｃｈｋｅｉｔ，１８０２—１８０３）這部手稿是黑格爾青年時(shí)期創(chuàng)作的第一部完整的、體系性的實(shí)踐哲學(xué)著作，它與黑格爾成熟時(shí)期的《法哲學(xué)原理》一書(shū)無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上都存在著明顯的差異。但是，這部手稿對(duì)于理解黑格爾客觀(guān)觀(guān)念論的實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，尤其是他自身獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)的形成
人文雜志 2023年5期2023-06-14
- 馬克思對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”理論的批判及最終走向
哲學(xué)體系當(dāng)中市民社會(huì)這個(gè)概念就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，但是以往的市民社會(huì)理論的解釋大多是停留在對(duì)于政治國(guó)家的探討之上，很少有人去做系統(tǒng)化和全面化的研究。黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他在后期著作《法哲學(xué)原理》中，把“市民社會(huì)”這個(gè)概念又賦予了新的詮釋。黑格爾通過(guò)發(fā)現(xiàn)人在市民社會(huì)中的主觀(guān)自由意志，并通過(guò)自由意志的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)將其融入到市民社會(huì)的構(gòu)建之中，以邏輯化和體系化的形式豐富地展現(xiàn)出市民社會(huì)，于是市民社會(huì)概念就在黑格爾那里得到了最大的完善，至少在當(dāng)時(shí)的德國(guó)歷史水平
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-12-28
- 馬克思對(duì)自由主義正義內(nèi)在批判 的理論前提和三重視界
國(guó)家的基礎(chǔ)是市民社會(huì)”的意義上討論自由主義正義是政治國(guó)家用來(lái)保護(hù)人的自然權(quán)利這一事實(shí)的觀(guān)念表達(dá);二是將自由主義正義的歷史局限歸咎于利己主義的人的異化和私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題;三是更為深入地將人的異化和私有財(cái)產(chǎn)歸結(jié)為異化勞動(dòng)，并通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)以克服市民社會(huì)的局限性?！碴P(guān)鍵詞〕 正義;市民社會(huì);私有財(cái)產(chǎn);異化勞動(dòng)〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A811〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2022）03-0013-07正義問(wèn)題之于馬克思，在文本語(yǔ)境、批判視域、思想演進(jìn)等方面
中共山西省委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-26
- 葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究
、政治社會(huì)和市民社會(huì)、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻思考。葛蘭西對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的重新定義構(gòu)成了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，得出了獨(dú)具特色的爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的特色之處不僅體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和傳播者是有機(jī)知識(shí)分子，而且還體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取策略是“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西對(duì)多個(gè)理論和概念的創(chuàng)新性與重新應(yīng)用都使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論綻放著不可忽視的光彩，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)今時(shí)代仍然有可以借鑒之處，不管是在學(xué)術(shù)方面還
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家”觀(guān)點(diǎn)的三重維度及當(dāng)代價(jià)值
定關(guān)鍵詞： 市民社會(huì);國(guó)家;《黑格爾法哲學(xué)批判》;三重維度中圖分類(lèi)號(hào)： A 81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1009 ? 895X（2022）02?0179?06DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2022.02.012“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一觀(guān)點(diǎn)，是馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《批判》）中批駁黑格爾唯心主義國(guó)家觀(guān)所得出的重要結(jié)論。針對(duì)黑格爾運(yùn)用概念演繹的邏輯方法顛倒市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的做法，馬克思結(jié)合在《萊茵報(bào)》時(shí)期
- “市民社會(huì)”的生命政治學(xué)意蘊(yùn)
想史上， “市民社會(huì)” （Civil Society）概念作為對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的深刻表征，隨著社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段而呈現(xiàn)出相應(yīng)的維度。就其豐富的哲學(xué)史根基和時(shí)代性?xún)?nèi)涵而言，市民社會(huì)主要體現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、文化等面向。在以往的考量中，馬克思始終強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)所遵循的資本增殖邏輯，這無(wú)疑是深刻而正確的。然而，隨著新自由主義治理術(shù)在資本主義社會(huì)中的發(fā)展，資本增殖采取了更高效、更隱蔽的手段。由于資本邏輯越來(lái)越呈現(xiàn)出生命政治的新面向，市民社會(huì)的傳統(tǒng)形態(tài)也在一定程度上隨之
江漢論壇 2022年12期2022-02-16
- 《德法年鑒》時(shí)期馬克思對(duì)人的自由論題的探索
由，提出重建市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，將政治解放和人的解放加以區(qū)分并找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義自由觀(guān)的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思認(rèn)為，當(dāng)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)之時(shí)，人才能獲得真正意義上的自由?！兜路觇b》時(shí)期是馬克思自由觀(guān)發(fā)展過(guò)程中的重要階段，在探索共產(chǎn)主義世界觀(guān)和自由觀(guān)的道路上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。關(guān)鍵詞：《德法年鑒》;馬克思;自由思想;市民社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0039-03從1843年1月起，馬克思在生活、工作乃
西部學(xué)刊 2021年21期2021-12-09
- 黑格爾法哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史內(nèi)涵
節(jié)“家庭”“市民社會(huì)”和“國(guó)家”指?jìng)€(gè)體與共同體關(guān)系的三種類(lèi)型及三種類(lèi)型的國(guó)家，三者的邏輯關(guān)系與歷史順序高度統(tǒng)一。黑格爾的歷史感表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家理念的哲學(xué)把握與歷史發(fā)展趨向的內(nèi)在一致性，而不是嚴(yán)格按照歷史順序來(lái)安排法哲學(xué)的論證體系。其法哲學(xué)拒絕英法的現(xiàn)代化模式，推崇在現(xiàn)代北歐新教日耳曼世界已經(jīng)呈現(xiàn)輪廓的現(xiàn)代化模式。這一模式承認(rèn)個(gè)體的解放和進(jìn)步，并在此基礎(chǔ)上重建整體與個(gè)體的統(tǒng)一，將啟蒙運(yùn)動(dòng)和“法國(guó)大革命”所開(kāi)啟的社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程引向另一方向。它使整體具有吸納和消化個(gè)
文史哲 2021年6期2021-12-07
- 從“異化勞動(dòng)”到“交往異化”的嬗變
要：馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判，是在對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者的自我異化批判基礎(chǔ)上形成的。人的本質(zhì)異化以及由此而產(chǎn)生的法權(quán)化了的世界，正是由異化勞動(dòng)所引起的社會(huì)關(guān)系的總體異化。它表現(xiàn)為工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系;同時(shí)，又表現(xiàn)為那些體現(xiàn)著所謂“正義”的《林木法》《谷物法》《工廠(chǎng)法》等法律條文，都不過(guò)是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、貴族和不法商人為了攫取一切可能利益的庇護(hù)傘。于是，在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的勞動(dòng)異化，決定了在市民社會(huì)的日常交往活動(dòng)中出現(xiàn)的交
教育文化論壇 2021年5期2021-11-07
- 資本主義國(guó)家“異化”問(wèn)題研究
人民相異化，市民社會(huì)與政治國(guó)家相異化，市民生活與公民政治生活相異化，這是資本主義制度的固有局限性。建立“自然狀態(tài)”下“契約式”國(guó)家是一種理想，只有打破了市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，才有可能從根本上解決資本主義國(guó)家的“異化”問(wèn)題。關(guān)鍵詞：列寧;異化;歷史唯物主義;市民社會(huì);共產(chǎn)主義社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）15-0122-031919年，列寧發(fā)表了《論國(guó)家》的演講，不僅對(duì)孟什維克，更對(duì)社
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年15期2021-11-03
- 馬克思市民社會(huì)理論對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示
要：馬克思的市民社會(huì)理論有著深刻復(fù)雜的意蘊(yùn)。他從哲學(xué)維度、經(jīng)濟(jì)維度和歷史維度對(duì)市民社會(huì)分別進(jìn)行了闡述，由此從根本上厘清了政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。今天站在新的歷史方位再看馬克思市民社會(huì)理論，啟示我們應(yīng)該繼續(xù)從堅(jiān)持國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控，增強(qiáng)公共事務(wù)職能;堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷實(shí)現(xiàn)人的解放;堅(jiān)持人民的主體性，發(fā)揮人民群眾作用方面著手處理好國(guó)家與社會(huì)二者之間的關(guān)系，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展建設(shè)。關(guān)鍵詞：馬克思;市民社會(huì);政治國(guó)家;和諧社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：D6
西部學(xué)刊 2021年20期2021-11-03
- 民主政治下韓國(guó)財(cái)閥的功過(guò)分析
腐敗;民主;市民社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：F74 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.26.013自開(kāi)啟民主化道路以來(lái)，韓國(guó)歷屆總統(tǒng)幾乎都卷入了輿論風(fēng)波，究其原因在于政府對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的廣泛干預(yù)，加上總統(tǒng)制下總統(tǒng)權(quán)力巨大，就不可避免地滋生了嚴(yán)重的官僚主義與腐敗行為。長(zhǎng)此以往，韓國(guó)財(cái)閥不僅占據(jù)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)半壁江山，還受到政府的種種照顧和蔭蔽，成為韓國(guó)民主政治前進(jìn)之路上的積弊。直到2016年7月，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年26期2021-09-13
- 從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)看公德私德問(wèn)題
社會(huì)，不存在市民社會(huì)與政治國(guó)家的分野，也就無(wú)所謂“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃界，從而沒(méi)有公德私德賴(lài)以附麗其上的基礎(chǔ)。西方社會(huì)的歷史發(fā)展，有一條相當(dāng)清晰的因果鏈條：商品經(jīng)濟(jì)→市民社會(huì)→資本主義。在此基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)修辭，意味著人的個(gè)體與類(lèi)的分離和對(duì)立。與此不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不存在這種發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，而是表征為“家”“國(guó)”同構(gòu)，由此決定著由“內(nèi)圣”而“外王”的展開(kāi)及其連續(xù)性。在中國(guó)古典文化中，固然也有公私之別，而且也是在道德的意義上成立，但它僅
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 馬克思市民社會(huì)批判:邏輯起點(diǎn)、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和價(jià)值旨?xì)w
?要：馬克思市民社會(huì)批判直接關(guān)系到對(duì)唯物史觀(guān)的理解，關(guān)系到對(duì)資本主義社會(huì)批判的把握，關(guān)系到對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的認(rèn)識(shí)，因而有必要對(duì)馬克思市民社會(huì)批判作深入研究。馬克思深刻批判黑格爾唯心主義哲學(xué)及其顛倒邏輯，由此駁倒了黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)的論點(diǎn)，提出了市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)，這是馬克思市民社會(huì)批判的邏輯起點(diǎn)。馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判集中在對(duì)其抽象人權(quán)和金錢(qián)崇拜的批判上，揭示出所謂的人權(quán)不過(guò)是市民社會(huì)成員的人權(quán)，并非普遍的人的人權(quán)，而是抽象人權(quán);指出市民
理論導(dǎo)刊 2021年6期2021-07-12
- 淺論葛蘭西的市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論
過(guò)分析葛蘭西市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵，指出葛蘭西對(duì)西方革命實(shí)踐的反思，并通過(guò)對(duì)其革命思想的論述，思考其時(shí)代意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西 市民社會(huì) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)葛蘭西是西方馬克思主義的代表之一，西方馬克思主義主要是對(duì)馬克思異化理論和實(shí)踐哲學(xué)以及青年馬克思思想中的人本主義因素的探討。雖然各個(gè)西方馬克思主義流派理論觀(guān)點(diǎn)上差異頗大，但在對(duì)國(guó)際革命運(yùn)動(dòng)思考中具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是試圖依據(jù)新的歷史條件重新審視馬克思的理論觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合西方的人本主義或科學(xué)主義思潮的影響，為無(wú)
公關(guān)世界 2021年8期2021-05-12
- 淺談葛蘭西市民社會(huì)理論
瑩瑩摘 要：市民社會(huì)這一概念由來(lái)已久，最先是由亞里士多德提出的，之后的眾多理論家賦予了市民社會(huì)以不同的內(nèi)涵。在眾多解釋中只有葛蘭西的理論別具一格，他在文化層面剖析了市民社會(huì)這一概念。從葛蘭西所處的社會(huì)背景來(lái)探討他為何從文化層面入手，分析在革命中市民社會(huì)的重要地位，以及在奪取革命勝利的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先要取得勝利的領(lǐng)域，要爭(zhēng)取的革命主體力量和戰(zhàn)略上的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。關(guān)鍵詞：葛蘭西;市民社會(huì);文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);有機(jī)知識(shí)分子;陣地戰(zhàn)中圖分類(lèi)號(hào)：D091? ? ? ?
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2021年3期2021-04-12
- 馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程
：自我意識(shí);市民社會(huì);政治解放;人類(lèi)解放;批判的武器;武器的批判。（一）博士論文時(shí)期;高揚(yáng)自我意識(shí)1839—1841。1839年馬克思加入博士俱樂(lè)部，由于受到青年黑格爾派的影響，馬克思非常注意自我意識(shí)的哲學(xué)。馬克思之所以在自己的博士論文中研究古希臘晚期哲學(xué)，主要是因?yàn)橥砥诠畔ＥD哲學(xué)主要是關(guān)注自我意識(shí)，把精神看做是世界的本質(zhì)。古希臘晚期哲學(xué)主要代表是伊壁鳩魯主義.斯多葛主義和懷疑論。馬克思認(rèn)為這三個(gè)哲學(xué)流派的代表人物都是自我意識(shí)的哲學(xué)家。以伊壁鳩魯為例，古希
錦繡·下旬刊 2021年9期2021-03-15
- 葛蘭西與馬克思市民社會(huì)理論的比較分析
程玉紅摘要：市民社會(huì)這一概念并不是最新出現(xiàn)的，它的概念最早起源于歐洲中世紀(jì)時(shí)期，是由亞里士多德提出來(lái)的，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，市民社會(huì)的內(nèi)容也在不斷地發(fā)生著變化，從黑格爾到哈貝馬斯等多位思想家都有他們自己不同的看法。馬克思的市民社會(huì)理論主要是從黑格爾那里繼承來(lái)的，他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)利益，葛蘭西的意識(shí)形態(tài)文化視角主要是從俄國(guó)十月革命的現(xiàn)實(shí)中得來(lái)的啟發(fā)，從上層建筑的角度來(lái)進(jìn)行的，因此，本文將通過(guò)市民社會(huì)的概念、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系、對(duì)市民社
錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系理論批判的動(dòng)因分析
，其中國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系理論可以說(shuō)是其批判的核心內(nèi)容。黑格爾從理性原則出發(fā)，堅(jiān)持泛邏輯的神秘主義，將國(guó)家抽象為純粹思辨的絕對(duì)精神，提出“國(guó)家決定市民社會(huì)”觀(guān)點(diǎn)。而馬克思在遭遇現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的困惑后對(duì)他所堅(jiān)持的黑格爾理性主義的世界觀(guān)逐漸產(chǎn)生了懷疑，并因其幾乎不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題作出“邏輯一致性”的判斷以及在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)難題方面的無(wú)能為力，他對(duì)黑格爾的國(guó)家哲學(xué)與法哲學(xué)的理性主義原則進(jìn)行了深刻反思，最終在市民社會(huì)中找尋到了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解放力量，并在國(guó)家與市民社會(huì)的
科學(xué)與生活 2021年30期2021-02-18
- 馬克思對(duì)黑格爾世界歷史中自由觀(guān)的揚(yáng)棄
強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)所造就的世界歷史及其自由原則還必須完全向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，唯有如此，才能消滅資產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)制度對(duì)勞動(dòng)的奴役，從而實(shí)現(xiàn)普遍性的個(gè)體自主性勞動(dòng)的自由權(quán)利?！娟P(guān)鍵詞】 自由? 世界歷史? 市民社會(huì)? 共產(chǎn)主義【中圖分類(lèi)號(hào)】 B024? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.22.015針對(duì)鮑威爾把猶太人的解放歸結(jié)為在“所謂普遍人權(quán)中
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2021年22期2021-02-09
- 從市民社會(huì)到人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的存在意義
義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！卑凑振R克思的說(shuō)法，市民社會(huì)是以原子式的個(gè)人為前提，由于個(gè)人私利無(wú)法消除，致使彼此之間始終存在著矛盾與斗爭(zhēng)，黑格爾甚至直言不諱地宣稱(chēng)市民社會(huì)的本質(zhì)就是“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)”。作為以市民社會(huì)為載體的資本主義社會(huì)，其所流露出來(lái)的缺陷可以說(shuō)正是在資本主義社會(huì)中存在的現(xiàn)象，在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)就是“虛幻的共同體”，并具有極強(qiáng)的愚惑性和偽裝性，成為貧富分歧、宗教沖突以及社會(huì)動(dòng)蕩的濫觴。因此，馬克思提
錦繡·上旬刊 2020年10期2020-12-14
- 淺析市民社會(huì)與國(guó)家的發(fā)展關(guān)系
子易摘 要：市民社會(huì)與國(guó)家間的關(guān)系自古希臘哲學(xué)亞里士多德就曾經(jīng)被談?wù)撨^(guò)，德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾在《法哲學(xué)原理》中進(jìn)一步闡述了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，并將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的角度進(jìn)行深入研究。青年黑格爾派成員的馬克思對(duì)此深信不疑，直到萊茵報(bào)時(shí)期面臨困難并開(kāi)始對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了重新探討，并將黑格爾以頭立地的思想加以糾正，并開(kāi)啟了唯物史觀(guān)的萌芽。市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系一直是討論的熱點(diǎn)話(huà)題，至今研究仍具有一定的歷史意義。關(guān)鍵詞：市民社會(huì);家庭;國(guó)家;唯物史觀(guān);私有
西部論叢 2020年4期2020-11-25
- 淺析“市民新聞”
位。關(guān)鍵詞：市民社會(huì);市民新聞;傳統(tǒng)新聞市民新聞的誕生、發(fā)展都與市民社會(huì)的要素緊密地聯(lián)系在一起。只有當(dāng)市民新聞達(dá)到自主個(gè)人、合法權(quán)利和自愿組合這三個(gè)要求時(shí)，市民新聞才能成為一個(gè)社會(huì)上給與人們知識(shí)、保護(hù)人們合法權(quán)益、豐富人們業(yè)余文化生活的來(lái)源，才能成為社會(huì)上不可缺少的組成部分。一、市民新聞的出現(xiàn)所謂市民新聞，是指市民（即非專(zhuān)業(yè)新聞傳播者）通過(guò)大眾媒介和個(gè)人通訊工具向社會(huì)發(fā)布自己在特殊時(shí)空中得到和掌握的新近發(fā)生的特殊的、重要的信息。在市民新聞出現(xiàn)之前，信息傳播
記者觀(guān)察·下旬刊 2020年3期2020-10-21
- 現(xiàn)代性視域中的市民文化審視
了轉(zhuǎn)型期中國(guó)市民社會(huì)。本文以《四世同堂》為例，從日常生活價(jià)值挖掘、“私人利己主義”的審視和傳統(tǒng)市民文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探求三個(gè)方面分析，在呈現(xiàn)小說(shuō)對(duì)市民文化現(xiàn)象揭示的同時(shí)，探討老舍的現(xiàn)代市民社會(huì)與市民文化建構(gòu)思路。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;市民社會(huì);市民文化一、引言現(xiàn)代市民社會(huì)的建立與完善是現(xiàn)代性追求的重要一翼，而作為中國(guó)現(xiàn)代文化重要組成部分的現(xiàn)代市民文化則一直以來(lái)都是學(xué)界探討的核心之一。在這一意義上，老舍小說(shuō)給我們提供了一個(gè)建構(gòu)視角。從1925年《老張的哲學(xué)》到1961
青年時(shí)代 2020年21期2020-09-29
- 馬克思市民社會(huì)研究視閾轉(zhuǎn)換和反思批判
要：馬克思市民社會(huì)研究是建立在對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論反思批判基礎(chǔ)上的。著眼于市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)利益矛盾，馬克思從政治哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到社會(huì)歷史觀(guān)領(lǐng)域，層層深入地對(duì)市民社會(huì)理論展開(kāi)反思批判，從而科學(xué)地把握到市民社會(huì)的本質(zhì)，為克服市民社會(huì)矛盾，超越市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下的資本批判仍然有效，并且對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞： 馬克思;市民社會(huì);資本批判;人的解放中圖分類(lèi)號(hào)：B03
理論與現(xiàn)代化 2020年4期2020-09-17
- 馬克思的正義思想及其當(dāng)代價(jià)值研究
野指出國(guó)家與市民社會(huì)在傳統(tǒng)正義觀(guān)框架下的對(duì)立，闡明異化勞動(dòng)與正義的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)正義觀(guān)念進(jìn)行深刻的批判。在此基礎(chǔ)之上，從歷史唯物主義的角度對(duì)馬克思的正義觀(guān)進(jìn)行深入研究。最后指出馬克思正義思想對(duì)解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題提供了新思路，馬克思的正義思想在當(dāng)今依然影響重大。關(guān)鍵詞：馬克思正義 市民社會(huì) 異化勞動(dòng) 歷史唯物主義 當(dāng)代價(jià)值十九大報(bào)告中“正義”一詞出現(xiàn)過(guò)多次，主要表現(xiàn)在民生與社會(huì)保障方面促進(jìn)社會(huì)公平正義、依法治國(guó)方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、國(guó)際交往方面建立
公關(guān)世界 2020年16期2020-09-06
- 光榮的奮起之路
形態(tài);權(quán)力;市民社會(huì);統(tǒng)治關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào)：J905 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0118-02電影《光榮的憤怒》改編自闕迪偉的小說(shuō)《鄉(xiāng)村行動(dòng)》，是曹保平導(dǎo)演的首部作品，是一部展現(xiàn)農(nóng)村階級(jí)之間的矛盾與農(nóng)村政變的現(xiàn)實(shí)主義題材影片。該片講述的是新上任的村支書(shū)與村內(nèi)一直處于霸權(quán)地位的熊家四兄弟之間進(jìn)行斗爭(zhēng)，用一種反諷的敘事風(fēng)格進(jìn)行敘事，片中運(yùn)用大量的手持鏡頭以及灰暗的色調(diào)，將農(nóng)村中黑暗不穩(wěn)定的現(xiàn)狀
- 自由的哲學(xué)追問(wèn)：馬克思在何種意義上超越了黑格爾？
倫理實(shí)體超越市民社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思在吸納黑格爾有關(guān)自由的哲學(xué)追問(wèn)基礎(chǔ)上，將“自由自覺(jué)的活動(dòng)”作為自由這一概念的哲學(xué)本質(zhì)，這不僅意味著對(duì)人與人之間之社會(huì)原則的確認(rèn)，同時(shí)還包括對(duì)人與自然之間之對(duì)象性關(guān)系的重新發(fā)現(xiàn)。這種自由自覺(jué)活動(dòng)的真正實(shí)現(xiàn)，要以特定社會(huì)歷史條件為基礎(chǔ)。馬克思將黑格爾關(guān)于自由的思辨規(guī)定轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)批判，對(duì)黑格爾視之為合理性的市民社會(huì)進(jìn)行了歷史解剖。正是在這種哲學(xué)原則和價(jià)值立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)向中，馬克思在自由問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年5期2020-06-18
- 馬克思主義社會(huì)組織發(fā)展觀(guān)的基本內(nèi)涵
組織 發(fā)展;市民社會(huì);馬克思主義在馬克思的經(jīng)典著作中，沒(méi)有針對(duì)社會(huì)組織直接論述，但從他在有關(guān)市民社會(huì)、共同體以及人的自由發(fā)展的思想中，都能窺見(jiàn)關(guān)于社會(huì)組織發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。一、馬克思主義市民社會(huì)思想中的社會(huì)組織觀(guān)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，“市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其它觀(guān)念上層建筑的基礎(chǔ)?！逼湔Z(yǔ)境下的社會(huì)組織是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的”，是市民社會(huì)的基本構(gòu)成要素。首先
商情 2020年22期2020-06-11
- 論人的解放及現(xiàn)實(shí)意義
;政治解放;市民社會(huì);政治哲學(xué)馬克思對(duì)鮑威爾關(guān)于猶太人問(wèn)題的角度的批判，提出猶太人最主要的是對(duì)其國(guó)家的政治問(wèn)題中解放出來(lái)，猶太人最根本的問(wèn)題不是猶太人與其他人相分離的問(wèn)題。而是猶太人自己本身的一種異化，一種自己被自己所推崇的金錢(qián)拜物教所統(tǒng)治。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中取得最大的成果就是揭示了政治國(guó)家背后的市民社會(huì)根源，他認(rèn)為人的解放問(wèn)題最根本的不是依靠政治解放，只有對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行剖析，才會(huì)發(fā)現(xiàn)如何進(jìn)行人的解放。對(duì)于猶太人對(duì)金錢(qián)的盲目追求，從對(duì)金錢(qián)的崇拜變?yōu)?/div>
青年與社會(huì) 2020年3期2020-05-09
- 淺析葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論
;意識(shí)形態(tài);市民社會(huì);有機(jī)知識(shí)分子葛蘭西是西方馬克思馬克思主義的早起杰出代表人物，1926年被捕入獄，在獄中艱苦的環(huán)境下依舊堅(jiān)持閱讀寫(xiě)作，并寫(xiě)下了《獄中札記》。在這本著作中除了很多概念“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“有機(jī)知識(shí)分子”、“市民社會(huì)”、“陣地戰(zhàn)”等。其中“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是葛蘭西最重要的一個(gè)理論，是指一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)某種策略，使其他的被統(tǒng)治階級(jí)自愿的認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)。一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的來(lái)源（一）意大利傳統(tǒng)文化葛蘭西的理論有一部分來(lái)自于馬基雅維利科學(xué)與財(cái)富 2020年33期2020-03-10
- 作為起點(diǎn)的《黑格爾法哲學(xué)批判》
濟(jì)學(xué)批判——市民社會(huì)的批判提供了基點(diǎn)。二者的統(tǒng)一構(gòu)成了青年馬克思思想變革的內(nèi)在邏輯，為理解馬克思的思想變革和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本性質(zhì)提供了全新的視角。關(guān)鍵詞：《黑格爾法哲學(xué)批判》;物質(zhì)利益;自由理性;市民社會(huì)DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.06.004對(duì)于《黑格爾法哲學(xué)批判》在馬克思思想形成中的地位問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，更多的是將其視為“德法年鑒”時(shí)期馬克思思想變革的一個(gè)準(zhǔn)備階段。近年來(lái)對(duì)該求是學(xué)刊 2020年6期2020-03-08
- 葛蘭西市民社會(huì)理論及其當(dāng)代價(jià)值的探析
性地提出了“市民社會(huì)”新概念，即把“市民社會(huì)”歸結(jié)到上層建筑領(lǐng)域的范疇，指出“市民社會(huì)”是維持國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑，也是區(qū)分古世紀(jì)強(qiáng)權(quán)國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家的重要標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。葛蘭西的“市民社會(huì)”開(kāi)創(chuàng)了市民社會(huì)理論新的內(nèi)涵，對(duì)后期市民社會(huì)理論的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)代國(guó)家的發(fā)展也具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 西方發(fā)達(dá)國(guó)家中圖分類(lèi)號(hào)：D920? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0225-現(xiàn)代交際 2020年1期2020-03-02
- 中外比較視域下的體育小鎮(zhèn)認(rèn)知反思與重構(gòu)
特色類(lèi)型; 市民社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)： G81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ?文章編號(hào)：1000?5498（2020）01-0078-09DOI：10.16099/j.sus.2020.01.0092014年國(guó)發(fā)[2014]46號(hào)文《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè) 推進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》出臺(tái)以來(lái)，中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來(lái)新契機(jī)，各種體育業(yè)態(tài)推陳出新，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，一度成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。與誕生于浙江并向全國(guó)迅速推演的特色小鎮(zhèn)相對(duì)應(yīng)，體育小鎮(zhèn)的概念和實(shí)踐一經(jīng)推出便備受關(guān)上海體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-03
- 代表社會(huì)亦或調(diào)節(jié)社會(huì)？
]公共領(lǐng)域;市民社會(huì);代表社會(huì);調(diào)節(jié)社會(huì)[中圖分類(lèi)號(hào)] D63-3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2020）01-0061-08當(dāng)前，在我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共空間已然是學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。這也許可以看作更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)地方公共領(lǐng)域研究的一種延續(xù)。事實(shí)上，自1980年代初開(kāi)始，海內(nèi)外中國(guó)學(xué)界即對(duì)不同于西方的中國(guó)市民社會(huì)與公共領(lǐng)域的形成及發(fā)展饒有興趣。從既有研究來(lái)看，海內(nèi)外中國(guó)學(xué)專(zhuān)家基本采取哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論進(jìn)行分析，主流中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-02
- 簡(jiǎn)析馬克思市民社會(huì)理論中唯物史觀(guān)對(duì)當(dāng)代啟發(fā)
思對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論進(jìn)行了徹底顛覆，通過(guò)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其市民社會(huì)理論達(dá)至哲學(xué)升華，具有空前革命性，其中關(guān)于市民社會(huì)的基礎(chǔ)、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素及市民社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)等論述都體現(xiàn)著唯物史觀(guān)的內(nèi)蘊(yùn)，市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、是現(xiàn)代化的標(biāo)志，是私人利益和公共利益的協(xié)調(diào)者等對(duì)我們完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、培育公民社會(huì)、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)等都具有一定的啟示。關(guān)鍵詞：市民社會(huì);社會(huì)組織;人類(lèi)解放馬克思看到“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的青年與社會(huì) 2019年30期2019-12-04
- 馬克思市民社會(huì)理論閃現(xiàn)出的唯物史觀(guān)
思對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論進(jìn)行了徹底顛覆，通過(guò)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其市民社會(huì)理論達(dá)至哲學(xué)升華，具有空前革命性。其中，關(guān)于市民社會(huì)的基礎(chǔ)、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素及市民社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)等論述都體現(xiàn)著唯物史觀(guān)的內(nèi)蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：市民社會(huì);物質(zhì)資料生產(chǎn);人類(lèi)解放一、引言馬克思看到“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地”“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題青年時(shí)代 2019年27期2019-11-16
- 黑格爾“市民社會(huì)”理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)
業(yè)社會(huì)根基，市民社會(huì)在這種背景下漸漸成熟起來(lái)。從理論淵源上，黑格爾的市民社會(huì)思想來(lái)自近代自由主義政治哲學(xué)，但更受蘇格蘭啟蒙學(xué)派影響。蘇格蘭啟蒙者亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的利己心促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他從人的本性角度論證了個(gè)人在追求私利的同時(shí)又與他人、社會(huì)建立起聯(lián)系。個(gè)人追逐私利的行為又促進(jìn)了社會(huì)福利。斯密的勞動(dòng)觀(guān)，分工思想及其論證方法都深刻啟發(fā)了黑格爾。只不過(guò)，黑格爾以一種概念思辨的方式從抽象法、道德、倫理幾個(gè)層面繼承了斯密等人的理論。他指出，道德也是一種權(quán)利或法，家庭知與行 2019年5期2019-10-14
- 市民社會(huì)發(fā)展及其負(fù)外部效應(yīng)的表徵探討
珉婷摘 要：市民社會(huì)在馬克思的諸多著作中均有提及，它構(gòu)建起了整個(gè)唯物史觀(guān)的理論基石?，F(xiàn)如今，思考市民社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力及發(fā)展?fàn)顩r是正確把握市民社會(huì)的特征，把握馬克思市民社會(huì)理論思想、社會(huì)危機(jī)爆發(fā)的實(shí)質(zhì)，為馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展提供科學(xué)素材和現(xiàn)實(shí)材料。關(guān)鍵詞：市民社會(huì);現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;生產(chǎn);危機(jī)中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.26.083馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從兩個(gè)維度解現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年26期2019-10-06
- 市民社會(huì)與創(chuàng)新地方政府治理措施研究
的巨大發(fā)展，市民社會(huì)逐漸發(fā)展鞏固，城市居民呈現(xiàn)原子化趨勢(shì)。原有的僵化戶(hù)籍制度、政府管理模式難以適應(yīng)市民社會(huì)的發(fā)展模式與軌跡。因此，地方政府急需對(duì)市民社會(huì)下的政府治理進(jìn)行創(chuàng)新，探討途徑，漸漸摸索出一條有助于市民社會(huì)發(fā)展的政府治理方式。關(guān)鍵詞：市民社會(huì);城市居民原子化;政府治理;創(chuàng)新中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.26.0841 市民社會(huì)發(fā)展的原因1.1 城市聚落結(jié)構(gòu)的演變產(chǎn)生原子化由于城市現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年26期2019-10-06
- 互聯(lián)網(wǎng)與公共領(lǐng)域：西方經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)語(yǔ)境
絡(luò)公共領(lǐng)域;市民社會(huì);哈貝馬斯中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4355（2019）04-0071-13DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2019.04.07 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：人們對(duì)科技進(jìn)步一直抱有民主幻想，這不僅沒(méi)有隨著媒介的演進(jìn)而減弱，反而隨著技術(shù)更迭而日益強(qiáng)烈。譬如在近代中國(guó)報(bào)刊政論興盛的時(shí)代，有學(xué)者認(rèn)為報(bào)章雜志在民族危機(jī)、改良運(yùn)動(dòng)、革命等各方面形成的公論，深刻地影響了人們思想觀(guān)念，西南政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-09-12
- 淺析馬克思的市民社會(huì)思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建
】：馬克思的市民社會(huì)思想在不同的歷史階段具有不同的特點(diǎn)，加入了唯物主義的原則，以社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展為切入點(diǎn)，特別是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系方面尋求解釋而形成和發(fā)展的，因此，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，伴隨而來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題在馬克思的市民社會(huì)思想中能夠找到一定的靈感，而我們?cè)诶米陨碇贫葍?yōu)越性、超越市民社會(huì)的這一過(guò)程中，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的也實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，社會(huì)主義和諧社會(huì)逐步構(gòu)建?！娟P(guān)鍵詞】：市民社會(huì);人的解放;和諧社會(huì)我們總能夠在馬克思早期的一系列文青年生活 2019年7期2019-09-10
- 馬克思平等思想的演進(jìn)邏輯
克思確立了從市民社會(huì)的私人利益到資本邏輯的批判路徑，轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。鮑威爾認(rèn)為猶太人獲得平等地位的關(guān)鍵在于放棄宗教信仰，提出了超越民族的、宗教的狹隘性的平等來(lái)作為一種普遍的價(jià)值準(zhǔn)則。但是鮑威爾的平等意識(shí)僅僅是一種抽象的“自我意識(shí)”，即使國(guó)家從宗教中解放，但現(xiàn)實(shí)的人仍然處于政治國(guó)家和市民社會(huì)的分裂中，政治解放所實(shí)現(xiàn)的作為公民的權(quán)利平等只是一種形式上的平等。馬克思在批判繼承鮑威爾的基礎(chǔ)上，認(rèn)為猶太人的解放在于超越市民社會(huì)和國(guó)家的分裂，在自由人聯(lián)合體的形式下高校馬克思主義理論研究 2019年3期2019-09-10
- 馬克思哲學(xué)核心范疇的內(nèi)涵演變及其本真精神再解讀
本質(zhì)、分工、市民社會(huì)、資本以及自由等其他馬克思哲學(xué)重要范疇的前提，而隨著馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展，這些基本概念的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富和深化的歷史過(guò)程。關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);實(shí)踐;分工;市民社會(huì);自由中圖分類(lèi)號(hào)： A 811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1009-895X（2019）02-0156-06DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2019.02.010Reinterpretation of Marxism Philosoph- 市民社會(huì)的殖民性：從黑格爾到馬克思
殖民主義是市民社會(huì)的必然走向在黑格爾和馬克思那里得到了有效論證。黑格爾從經(jīng)濟(jì)角度將“需要的體系”作為市民社會(huì)的主體結(jié)構(gòu)，論證其不斷擴(kuò)張的欲望必將自身推向海外，并最終通過(guò)貧困問(wèn)題導(dǎo)引出殖民地，希冀以此作為市民社會(huì)困境的解決路徑之一。馬克思則主要從資本邏輯角度，指認(rèn)了以資本邏輯為核心的市民社會(huì)必然會(huì)突破民族界限實(shí)現(xiàn)普遍化，但由于資本自身的界限使其不可能通過(guò)修補(bǔ)的方式完成對(duì)自身困境的克服。這是二人的根本分歧之處，也體現(xiàn)了馬克思在市民社會(huì)殖民性問(wèn)題上對(duì)黑格爾的超- 馬克思政治自由的生成方向
的分離;而從市民社會(huì)到人類(lèi)社會(huì)則是馬克思政治理想的基礎(chǔ)：克服共同體和政治國(guó)家的分離。【關(guān)鍵詞】政治解放 ?人類(lèi)解放 ?市民社會(huì) ?政治國(guó)家【中圖分類(lèi)號(hào)】B00 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.12.011從政治解放到人類(lèi)解放政治解放。在馬克思的視閾中，政治解放就是凌駕于人民之上的統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的那個(gè)舊社會(huì)的解體，也就是封建社會(huì)的瓦解和資產(chǎn)階人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2019年12期2019-08-22
- 論馬克思市民社會(huì)之于唯物史觀(guān)創(chuàng)立的意義
基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)?span id="8sqamaq" class="hl">市民社會(huì)的探討，從對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的關(guān)注轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究市民社會(huì)。馬克思在后期著述中，“市民社會(huì)”概念的應(yīng)用明顯減少甚至消失。通過(guò)對(duì)“市民社會(huì)決定國(guó)家”“舊唯物主義的立腳點(diǎn)”“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”等理解的基礎(chǔ)上，探究市民社會(huì)對(duì)唯物史觀(guān)創(chuàng)建的理論意義。關(guān)鍵詞：市民社會(huì);唯物史觀(guān);理論意義中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0028-02市民社會(huì)理論在馬克思思想中作為一個(gè)閃光點(diǎn)受學(xué)界普遍關(guān)注，馬克思學(xué)理論·下 2019年3期2019-07-08
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的市民社會(huì)概念探析
李恩畢摘要：市民社會(huì)概念是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義語(yǔ)境中使用最頻繁的概念之一，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，馬克思對(duì)市民社會(huì)概念的界定是處在由不成熟向成熟轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。市民社會(huì)貫穿于整個(gè)人類(lèi)歷史，只要有生產(chǎn)和交往就存在市民社會(huì)。?關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 私人所有 社會(huì)組織中圖分類(lèi)號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0238-02馬克思主義并不是憑空而產(chǎn)生的理論，這個(gè)理論的產(chǎn)生，其思想來(lái)源和創(chuàng)新離不開(kāi)在現(xiàn)代交際 2019年10期2019-07-01
- 民法與市民社會(huì)關(guān)系探討
，其中，對(duì)于市民社會(huì)以及法治進(jìn)程之間的關(guān)系研究也越來(lái)越密集，市民社會(huì)概念逐漸被接受。而民法則是市民社會(huì)中的一種法律形式，屬于私法范疇，這一法律文件和市民社會(huì)之間的關(guān)系密切，針對(duì)兩者間的關(guān)系研究也比較多，這對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)民法完善，實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)和民法的適應(yīng)性提升具有重要意義。關(guān)鍵詞：民法;市民社會(huì);關(guān)系民法設(shè)立的主要目的就是要協(xié)調(diào)相關(guān)公民之間、法人之間、公民和法人之間的相關(guān)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的，而市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，這里的自由包含很多內(nèi)容，有人身自由、財(cái)產(chǎn)自科學(xué)與財(cái)富 2019年36期2019-06-29
- 馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史意義
要：馬克思的市民社會(huì)理論是經(jīng)歷了借用、批判和轉(zhuǎn)化三個(gè)過(guò)程，最后形成了馬克思成熟的市民社會(huì)理論，其意義也要從歷史和發(fā)展的眼光來(lái)看，從而看到馬克思的市民社會(huì)理論轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系等唯物主義概念，為馬克思的唯物史觀(guān)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；馬克思；歷史意義鑒于馬克思的市民社會(huì)概念在不同時(shí)期的文本中有不同的含義和馬克思在后期基本上不再使用市民社會(huì)這個(gè)概念的這兩種現(xiàn)象，各個(gè)專(zhuān)家學(xué)者紛紛提出自己的理解，但都沒(méi)有把馬克思的市民社會(huì)理論看做是一個(gè)歷史的、發(fā)展的理山東青年 2019年2期2019-05-16
- 《法哲學(xué)原理》中的貧困問(wèn)題
法都是建立在市民社會(huì)的原則之上的，即個(gè)人可以通過(guò)特殊勞動(dòng)滿(mǎn)足特殊需要之上的，因此對(duì)貧困問(wèn)題只能是緩解而非解決。關(guān)鍵詞：貧困；市民社會(huì)；需要市民社會(huì)的貧困問(wèn)題“是他唯一一次提出了一個(gè)問(wèn)題并任其懸而未決的地方?！保ò⒕S納瑞語(yǔ)）因此對(duì)黑格爾貧困問(wèn)題的研究具有重要意義。本文首先從產(chǎn)生原因、規(guī)避辦法和影響三個(gè)方面對(duì)作為市民社會(huì)不可逃避的現(xiàn)象的貧困進(jìn)行展開(kāi)闡述，然后說(shuō)明緩解辦法，最后引出馬克思和黑格爾在此問(wèn)題上對(duì)話(huà)的可能性。1 貧困—— 市民社會(huì)不可逃避的現(xiàn)象本節(jié)的思卷宗 2019年4期2019-03-18
- 中介的邏輯：論黑格爾辯證法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及批判
;政治國(guó)家;市民社會(huì) 中圖分類(lèi)號(hào)：B516.35? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）01-0065-07黑格爾曾說(shuō)“最重要的邏輯真理之一，就是作為對(duì)立面而處于極端地位的特定環(huán)節(jié)，由于它同時(shí)又是居間者，因而就不再是對(duì)立面，而是一種有機(jī)的環(huán)節(jié)”①。這種有機(jī)的環(huán)節(jié)就是“中介”或“中項(xiàng)”，有時(shí)也被稱(chēng)之為“第三者”。中介是黑格爾哲學(xué)尤其是辯證法思想的核心與精髓所在。馬克思說(shuō)過(guò)，“《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”，而邏輯江漢論壇 2019年1期2019-03-16
- “市民社會(huì)”抑或“富民社會(huì)” ——明清“市民社會(huì)”說(shuō)再探討
究中，明清“市民社會(huì)”論是頗具沖擊力的一家之說(shuō)。持此觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，在明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一些異質(zhì)特征——經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、市民階層興起、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、公共領(lǐng)域活動(dòng)以及大眾意識(shí)興起等諸多方面，并試圖用這異質(zhì)特征來(lái)界定明清的時(shí)代性質(zhì)，并以此為據(jù)，提出了“市民社會(huì)”之說(shuō)。他們的觀(guān)點(diǎn)主要體現(xiàn)于三方面：一是明清資本主義性質(zhì)因素興起。明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)多種類(lèi)型的富戶(hù)，這些富戶(hù)即為“市民”，明清市民階層初步形成并在反專(zhuān)制、反封建的斗爭(zhēng)中嶄露頭角。[注]①這一觀(guān)點(diǎn)的代表云南社會(huì)科學(xué) 2019年1期2019-03-04
- 淺析葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論