詹世友

黑格爾敏銳把握到他所處的時(shí)代是一個(gè)新的時(shí)代，是一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)決裂的時(shí)代，即現(xiàn)代。1807年，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)這個(gè)新的時(shí)代這樣描述道：“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行它的自我改造，……升起的太陽就如閃電般一下子建立了新世界的形相?！?1)黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第6-7頁。那么，這個(gè)新的時(shí)代(現(xiàn)代社會(huì))區(qū)別于舊時(shí)代(古代社會(huì))的根本特征是什么呢？

經(jīng)過長期醞釀，黑格爾提出了一個(gè)卓越的概念“市民社會(huì)”(bürgerliche Gesellschaft)，并把它從與政治國家合為一體的英語世界的“市民社會(huì)”(civil society)加以分離，成為一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)概念，但仍與政治國家相關(guān)聯(lián)。由此，他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于古代社會(huì)的根本特征進(jìn)行了深刻揭示。在他看來，要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行自我確證，需要考察現(xiàn)代社會(huì)的特殊性和普遍性如何在市民社會(huì)中逐漸達(dá)到一種有反思、有中介的統(tǒng)一。他主張，在市民社會(huì)中，一是個(gè)人自利追求的特殊性獲得了一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，這其實(shí)是經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)而取得的一個(gè)重要成果，即個(gè)人的主觀性原則在社會(huì)生活中的表現(xiàn)；二是需要的體系具有形式普遍性，它對(duì)于特殊性的發(fā)展是一種外在必然性。個(gè)人的獨(dú)立性原則貫徹得越徹底，社會(huì)的形式普遍性就會(huì)更廣大、更復(fù)雜，即這二者都要充分發(fā)展，由此現(xiàn)代社會(huì)才能充分發(fā)育。古代社會(huì)的根本特點(diǎn)就是個(gè)人的特殊性和國家的普遍性都未充分發(fā)展，特殊性被完全歸屬于普遍性之中，而處于蟄伏狀態(tài)，且普遍性也只是有限的、地方性的。一個(gè)獨(dú)立的市民社會(huì)的出現(xiàn)，使這兩者都能得到充分的發(fā)展。黑格爾闡釋了市民社會(huì)的進(jìn)步意義，如個(gè)人獨(dú)立、市民社會(huì)的巨大創(chuàng)造力和生機(jī)勃勃的活力；同時(shí)又揭示了其內(nèi)在弊端和結(jié)構(gòu)性困境，如勞動(dòng)異化、個(gè)人私利追求猖獗、個(gè)人主觀性膨脹、兩極分化和大規(guī)模的貧困問題等，這正是特殊性與普遍性要得到充分發(fā)展所呈現(xiàn)的巨大張力。但特殊性在充分發(fā)展的過程中，一方面會(huì)塑造出某種普遍性，同時(shí)又與需要的體系的普遍性形式相互滲透，達(dá)到一種普遍性的自知和自求，從而形成司法的普遍判斷，以及警察的公共服務(wù)與同業(yè)公會(huì)對(duì)個(gè)人特殊性福利的關(guān)心和促進(jìn)，展示了一種現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)理。

一、個(gè)人私利的特殊性與“需要的體系”的形式普遍性的交織

(一)市民社會(huì)中特殊的個(gè)體需求和普遍的需要的體系之兩端

黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是個(gè)特殊性的領(lǐng)域，但這個(gè)領(lǐng)域是歷史性地發(fā)展出來的。從歷史上看，特殊性當(dāng)然總是存在的，但是，在古代，它是與國家或群體的普遍性直接地、非反思地統(tǒng)一在一起的。只有在特殊性原則出現(xiàn)以后，經(jīng)過長期的演化，到近代才得到自身的充分發(fā)展。黑格爾把市民社會(huì)(資產(chǎn)者社會(huì)或進(jìn)入市場的人們組成的社會(huì))與政治國家分離，并多次強(qiáng)調(diào)不能把國家與市民社會(huì)混同，這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的獨(dú)立性的鮮明立場。個(gè)人從封建的依附關(guān)系中擺脫出來取得獨(dú)立，就必須有一種社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠容納獨(dú)立個(gè)人的生產(chǎn)交往交易活動(dòng)，這是一種能夠逐漸擴(kuò)展自己并不斷復(fù)雜化的普遍的“需要的體系”。人們?cè)谶@樣的體系中，作為獨(dú)立的個(gè)人進(jìn)行合作，并從交換勞動(dòng)產(chǎn)品，必然發(fā)展到交換勞動(dòng)的抽象層次。這個(gè)體系正是人們發(fā)展自己的特殊性的場所，所以黑格爾這樣描述道：“通過個(gè)人的勞動(dòng)以及通過其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足——這是需要的體系?！?2)《黑格爾著作集》第7卷，鄧安慶譯，北京：人民出版社，2017年，第335頁。

實(shí)際上，個(gè)人追求自己私利的領(lǐng)域在任何社會(huì)都存在，但為什么只有在現(xiàn)代市民社會(huì)，個(gè)人對(duì)自己特殊利益的追求才有如此重要的基礎(chǔ)地位呢？這就需要說明市民社會(huì)自身的本質(zhì)特點(diǎn)。正如阿維納瑞所說：“這里必須要區(qū)分的是，一個(gè)是作為普遍利己主義領(lǐng)域的市民社會(huì)的原則，它存在于任一社會(huì)中，另一個(gè)是這個(gè)原則完全發(fā)達(dá)的制度化，并且成了一個(gè)不同的、區(qū)別開來的社會(huì)領(lǐng)域。后者才是現(xiàn)代社會(huì)所特有的?！?3)阿維納瑞：《黑格爾的現(xiàn)代國家理論》，朱學(xué)平、王興賽譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第179頁。就是說，在古代雖然也有利己主義的領(lǐng)域，但這種利己主義的領(lǐng)域不具有獨(dú)立意義，因?yàn)閭€(gè)人被歸屬于具有自然性的群體組織，不能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成一種廣大的相互依賴的體系；同時(shí)，個(gè)人的謀利活動(dòng)還處在國家的普遍性的約束下，不能獲得無限擴(kuò)展的可能，且利己主義被賦予道德上的負(fù)面價(jià)值，所以，古代個(gè)人的特殊性始終是不充分的。而在近代社會(huì)，個(gè)人從家族和封建的依附關(guān)系中擺脫出來，成為獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人的自利活動(dòng)被看作社會(huì)的普遍事實(shí)，是社會(huì)得以活躍發(fā)展的動(dòng)力，并擺脫了道德的重負(fù)，成為一種進(jìn)取和爭取個(gè)人成功的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從而成為一個(gè)制度化的原則。這些獨(dú)立的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就形成了市民社會(huì)。顯然，在市民社會(huì)中，孩子長大后就必須脫離家庭，就不再分享家庭的共有財(cái)產(chǎn)，而必須以個(gè)體勞動(dòng)為自己謀生，于是就表現(xiàn)為這樣的景象：“近代個(gè)體將自己呈現(xiàn)為這種形象，即以勞動(dòng)作為其謀生的手段。在這里，他唯一遵守的法則是：那些他勞動(dòng)和交換來的東西，才真正屬于他。”(4)Hegel，Hegel and the Human Spirit：A Translation of the Jena Lectures on the Philosophy of Spirit(1805-1806)with Commentary，trans. Leu Rauch，Detroit：Wayne State University Press，1983，p.138.

黑格爾在研究斯密、斯圖亞特等的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，讀出了近代社會(huì)的基本特征，那就是自由的個(gè)體性原則，他主張：“這是近代的更高原則，一個(gè)柏拉圖和古代人都不懂的原則?！乩瓐D的理想國，就像斯巴達(dá)一樣，以自知的個(gè)體性的消失為特征?！?5)Hegel，Hegel and the Human Spirit，p.160.個(gè)體性原則是否出現(xiàn)，并成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是古代與近代的真正分野。

在這個(gè)體系中，真正的主體是個(gè)人主觀的利己心。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，形成了道德世界觀，個(gè)人的主觀性得以確立，達(dá)到了最高的主觀性和最深的內(nèi)在性。從這點(diǎn)來說，個(gè)人擺脫了一切外在的權(quán)威作為自己行為價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為自己的一切操心，這就是市民社會(huì)的個(gè)體的特殊性形象。但由于特殊性得到了空前的凸顯，相比于家庭的直接倫理性而言，在這里“普遍性……是以特殊性的獨(dú)立性為出發(fā)點(diǎn)”，即普遍的東西“只是在特殊的東西中以映現(xiàn)的方式存在(scheinende Weise)著。所以這種反思關(guān)系首先顯示為倫理的喪失”，倫理的東西在這里會(huì)以個(gè)體的特殊性與需要的體系的普遍性相互映現(xiàn)的方式表現(xiàn)出來，雖然看上去，其倫理性是喪失的，但實(shí)際上，即使在我們堅(jiān)持自己的特殊性的時(shí)候，“相互關(guān)聯(lián)的必然性和普遍物依舊是最初的和本質(zhì)的東西”，所以，“正是這種普遍性歸根到底支配著我”。(6)《黑格爾著作集》第7卷，第329、328、329頁。也就是說，市民社會(huì)是以一種假象的方式表現(xiàn)著的倫理世界。

因此，在市民社會(huì)形成的普遍需要的體系中，個(gè)人的主觀利己心，卻被普遍的需要的體系的彼此依賴性和交互關(guān)系所中介。理論上說，這種關(guān)系能夠把一切人聯(lián)系起來，“每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正是為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得”，(7)《黑格爾著作集》第7卷，第341-342頁。從而使主觀的利己心變成一種客觀的必然性，成為所有人的財(cái)富。于是，在這種普遍的財(cái)富中，我們可以通過自己的教育和技能得到自己的份額，解決自己的生計(jì)；同時(shí)，我們的勞動(dòng)又保持和增加了普遍財(cái)富，從而在特殊財(cái)富和普遍財(cái)富之間建立了聯(lián)系。正如羅夫-彼得·霍斯特曼(Rolf-Peter Horstmann)所指出的：“市民社會(huì)作為一個(gè)由特殊性原則定義的領(lǐng)域，行使著系統(tǒng)性的功能?！?8)Rolf-Peter Horstmann，“The Role of Civil Society in Hegel's Political Philosophy，” in Robert B. Pippin and Otfried H?ffe，eds.， Hegel on Ethics and Politics，trans. Nicholas Walker，Cambridge：Cambridge University Press，2004，p.231.

(二)個(gè)人需要的特殊性會(huì)朝抽象性發(fā)展

在市民社會(huì)中，作為前提的是要確認(rèn)個(gè)人需要的特殊性。因?yàn)楠?dú)立的個(gè)人必須在社會(huì)中追求自己的個(gè)人利益，行使個(gè)人的主觀的任性選擇的自由。但是，因?yàn)槿司哂兴枷肽芰?，所以他們的特殊性?shí)際上是一種能超越當(dāng)下的自然特殊性限制，并“證明自己的普遍性”的一種能動(dòng)的特殊性。這一點(diǎn)與動(dòng)物很不同，體現(xiàn)在滿足自己需要的手段和方法的本質(zhì)差別上。動(dòng)物的需求是有局限的，其手段和方法也有局限，其特殊性只是始終保持為特殊性。而人則不同，他的需要是發(fā)展著的。個(gè)人需求的特殊性，并不是純粹自然欲求的特殊性，而是作為“第二自然”的特殊性。首先它表現(xiàn)為滿足需要的手段的多樣性，并且人還能創(chuàng)造出各種新穎的、更高級(jí)的手段或方法。其次，人的需要在追求滿足的過程中，能發(fā)展出趣味和有用性的新標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樾枰膶?duì)象是一種復(fù)合性的東西，所以，我們可以把它們分解成各個(gè)單獨(dú)的部分和方面，它們是不同的、特異性的，所以，需要在人們眼里就變成具有抽象形式的東西了。顯然，這是由人的理智的作用所致，表現(xiàn)為趣味和有用性。而趣味和有用性就表現(xiàn)了某種思想性，它們不再是直接的需要，而是成了判斷的標(biāo)準(zhǔn)。再次，這種標(biāo)準(zhǔn)可以向精細(xì)化發(fā)展，從而引導(dǎo)我們?nèi)ドa(chǎn)種種更精細(xì)的東西，并獲得享受能力，這就是在追求精致化。精致化所追求的不再是直接的滿足，而成為人們的意見。大家在一起生活，人們的意見可以相互影響，并且必然會(huì)受到他人意見的約束。在這個(gè)過程中，我們多樣的需求都可能得到滿足，我們強(qiáng)烈的情欲就能得到抑制——因?yàn)槎鄻踊挠蠖寄艿玫綕M足，所以我們對(duì)某種特定的滿足的追求就不會(huì)過于強(qiáng)烈?？梢哉f，這就具有了某種教化的作用——我們能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)情欲的抑制——這顯然是一種向普遍性的提升，雖然只是初步的。最后，精致化會(huì)向追求舒適發(fā)展，即生產(chǎn)能夠滿足人們各種生活需要的東西，刺激人們產(chǎn)生新的欲望，而追求越來越舒適。但是一次舒適就會(huì)引起追求更大的、新穎的舒適，當(dāng)下的舒適實(shí)際上是不舒適的開始，于是必然要尋求下一個(gè)舒適。故舒適是無限進(jìn)展的，于是就會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“需要并不是從直接有此需要的人那里產(chǎn)生出來的，反倒是有那些企圖通過產(chǎn)生需要而從中獲利的人所制造出來的?！?9)《黑格爾著作集》第7卷，第337、338頁。也就是說，需要被抽象化了。這個(gè)過程讓我們看到，雖然個(gè)人是在追求自己特殊性的需要的滿足，但是它在需要的體系中，必定會(huì)被嵌入這個(gè)普遍體系的環(huán)節(jié)中，從而被抽象化。于是，在市民社會(huì)的需要的體系中，個(gè)人的特殊性需要將能得到中介，由此才可能得到充分的發(fā)展。這正是市民社會(huì)生機(jī)勃勃的景象。

(三)從需要的體系的復(fù)雜性中可以發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的普遍規(guī)律性

從上可知，在市民社會(huì)中，個(gè)人需求的滿足要通過社會(huì)的中介才能實(shí)現(xiàn)。要真正讓特殊性充分發(fā)展，社會(huì)的形式普遍性必須逐漸廣大。我們的需要和滿足需要的手段，都成為為了他者的存在；人們通過滿足他者的需要和勞動(dòng)，而互為滿足的條件。在這樣的廣大生產(chǎn)、交易的體系中，人們可以從看似雜亂無章的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。黑格爾敏銳地理解到了這一點(diǎn)，并加以高度贊揚(yáng)，“這門科學(xué)使思想感到榮幸，因?yàn)樗嬉淮蠖雅既恍哉页隽艘?guī)律”，“這是在現(xiàn)代世界所產(chǎn)生的可作為現(xiàn)代世界之基礎(chǔ)的科學(xué)之一”。(10)《黑格爾著作集》第7卷，第336頁?？梢哉f，只有出現(xiàn)了獨(dú)立于政治國家的市民社會(huì)，才能發(fā)展這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是現(xiàn)代世界的基本特征。顯然，在個(gè)人特殊性的需要尚未被中介之前，即只是得到直接的自然滿足的時(shí)候，市民社會(huì)不可能獨(dú)立于政治國家而得到發(fā)展。

這種規(guī)律表現(xiàn)在：第一，正因?yàn)檫@種特殊性需求的滿足在社會(huì)中進(jìn)行，所以要經(jīng)過社會(huì)的中介，本質(zhì)上說，這種特殊性需求已經(jīng)具備社會(huì)的普遍性特點(diǎn)。“這種普遍性，作為被承認(rèn)的東西，就是一個(gè)環(huán)節(jié)，它使孤立的和抽象的需要以及滿足的手段與方法都成為具體的、即社會(huì)的”。(11)《黑格爾著作集》第7卷，第338頁。雖然我所追求的是自利，是特殊性的，我卻不得不以他人為指向，必須聽從他人的意見，從而使自己利己的本愿獲得一個(gè)相通于他人的向度而得到擴(kuò)展，只有這樣，我的利己目的才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，市民社會(huì)是特殊性得到充分發(fā)展的場所，在此之中，個(gè)人實(shí)際上只把自己的利益作為目的和思想行為的出發(fā)點(diǎn)，他人在其心目中就是虛無，也就是說，在這里個(gè)人的任性起著根本作用。然而，其利益的滿足卻處于一種外在的必然性約束中，個(gè)人必須生產(chǎn)他人的滿足手段，才能獲得自己的滿足。不管個(gè)人是否愿意，實(shí)際上都必須相互配合、相互聯(lián)結(jié)。可以說，這種外在的必然性的作用，能馴化個(gè)人的特殊性欲求，它一方面建立在個(gè)人的特殊性之上，另一方面又約束、引導(dǎo)著特殊性的表達(dá)。從這個(gè)意義上說，個(gè)人的特殊性追求內(nèi)在地要求社會(huì)聯(lián)系的不斷擴(kuò)展。也正因此，市民社會(huì)可以把個(gè)人的特殊性欲求之間的聯(lián)系無限擴(kuò)展。只要有利于欲求的豐富、財(cái)富的增加，這種聯(lián)系的范圍和結(jié)構(gòu)就會(huì)擴(kuò)大和深化。

第二，需要的體系的發(fā)展必然導(dǎo)致工業(yè)分工和機(jī)器大生產(chǎn)，且有其內(nèi)在困境。黑格爾清楚認(rèn)識(shí)到，由于市民社會(huì)中的勞動(dòng)是在一個(gè)普遍的需要的體系中進(jìn)行的，因而整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)的體系性存在會(huì)逐漸抽象化，使得勞動(dòng)的手段必須分化而達(dá)到專門化，生產(chǎn)過程也必須分化出越來越多的方面和環(huán)節(jié)，這就必然要求實(shí)行大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，勞動(dòng)分工成為必然——這正是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的必然形式。黑格爾從亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、斯圖加特等人的著作中，充分了解到勞動(dòng)分工的意義。他援引斯密的話說，“在一家英國工廠里，生產(chǎn)一根大頭針要18個(gè)人的勞動(dòng)；每個(gè)人承擔(dān)勞動(dòng)的一個(gè)特殊方面，并且只是這個(gè)方面，一個(gè)人也許不可能造出20枚針，(甚至)不可能造出1枚針；那18個(gè)人的勞動(dòng)分配給了10個(gè)人，每天造出4000枚針；但這10個(gè)人的勞動(dòng)如果由18個(gè)人來做，每天則[可能]造出4800枚針”。(12)《黑格爾全集》第6卷，郭大為、梁志學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，2020年，第262頁。這就是分工的威力，它能大幅提高產(chǎn)量；并且個(gè)人的勞動(dòng)在分工中也變得更簡單，他的特定技能也能得到很大提高。在這種體系中，個(gè)人甚至可以看不到具體的產(chǎn)品，而只需要為生產(chǎn)這些具體產(chǎn)品的各個(gè)環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)，所以個(gè)人的勞動(dòng)被抽象化了，人們?cè)谛枨蟮臐M足上形成相互依賴性和交互關(guān)系，為生產(chǎn)服務(wù)的部門和環(huán)節(jié)也越來越復(fù)雜而完備。在這個(gè)過程中，機(jī)器生產(chǎn)成為必然，且會(huì)無限發(fā)展，勞動(dòng)將越來越機(jī)械化，乃至“人就可以走開，而讓機(jī)器來代替他的職位”。(13)《黑格爾著作集》第7卷，第341頁。

黑格爾清楚地知道，這種生產(chǎn)方法及其發(fā)展也會(huì)對(duì)人們的心智能力和勞動(dòng)技能產(chǎn)生消極影響。還在1803—1804年的耶拿講座中，他就認(rèn)識(shí)到：(1)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)會(huì)使人的勞動(dòng)具有簡單的機(jī)械性；而且生產(chǎn)的東西越多，則勞動(dòng)的價(jià)值就會(huì)相應(yīng)地降低；(2)產(chǎn)業(yè)工人的勞動(dòng)變得越來越機(jī)械化、僵死、愚笨：“勞動(dòng)變得越絕對(duì)的僵死，變?yōu)闄C(jī)器勞動(dòng)，個(gè)人的技能就變得越無限地有限，而且產(chǎn)業(yè)工人的意識(shí)被貶低到最近的愚笨的程度?！?14)《黑格爾全集》第6卷，第262頁。而這一切又是一種必然的趨勢(shì)。顯然，這個(gè)分析與馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的分析有著類似之處。實(shí)際上，馬克思并沒有看過黑格爾的這份耶拿體系草稿，從這一點(diǎn)上也可看出黑格爾相關(guān)思想的卓越。可以說，這就是市民社會(huì)中的勞動(dòng)辯證法，也是現(xiàn)代性在勞動(dòng)領(lǐng)域中的困境。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，市民社會(huì)所能塑造的普遍性是有局限的，需要不斷發(fā)展。

可以看出，黑格爾雖然認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能從市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律，但不認(rèn)為市場自身可以演化出秩序，而是洞察到市民社會(huì)的基礎(chǔ)因素，如個(gè)人欲望、沖動(dòng)和主觀的愉悅在追求滿足中，是一種無限的過程，且是一種壞的無限，它無法為自己設(shè)定任何合理的尺度和界限，從而會(huì)導(dǎo)致工業(yè)化的市場經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定并充滿危機(jī)，如生產(chǎn)過剩、財(cái)富和貧困向兩端無限擴(kuò)展和積聚、技能和教養(yǎng)的不平等，等等。這并不是市民社會(huì)的短暫特征，也不是其自身可以消除的。所以，黑格爾并不是一個(gè)市場原教旨主義者。當(dāng)然，黑格爾并不否定市民社會(huì)在塑造現(xiàn)代人的新品質(zhì)方面的作用，而是實(shí)事求是地加以具體分析，并主張?jiān)O(shè)定法律來調(diào)整市民的利益分配和沖突，防止違法和不公；還主張社會(huì)應(yīng)為市民提供公共產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)，個(gè)人的特殊性福利必須被當(dāng)作所有人都應(yīng)有的權(quán)利來實(shí)現(xiàn)。

二、市場與勞動(dòng)教化使市民社會(huì)成員獲得現(xiàn)代教養(yǎng)

黑格爾的市民社會(huì)也是一個(gè)勞動(dòng)的領(lǐng)域。由于滿足個(gè)人欲求，需要通過自己的勞動(dòng)為他人提供滿足的手段，個(gè)人欲求就不能是純粹主觀的心愿，而必須客觀化，訴諸主觀見之于客觀的活動(dòng)，即勞動(dòng)。

黑格爾肯定了現(xiàn)代市民社會(huì)中勞動(dòng)的重要意義，并把它作為區(qū)別于以往時(shí)代的一種顯著特點(diǎn)，那就是尚勞動(dòng)而輕閑適。古代乃至與黑格爾同時(shí)代的一些人視勞動(dòng)為低賤之事，認(rèn)為只有擁有閑適才能發(fā)展自己的高貴品質(zhì)。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，他把懶惰、無所事事的人看作野蠻人，鄙視“野蠻人的懶惰”“游蕩閑散的野蠻人”。(15)《黑格爾著作集》第7卷，第311、344頁。如果我們了解他之前和同時(shí)代有許多人輕視勞動(dòng)，堅(jiān)持認(rèn)為只有閑適才能獲得高貴的教養(yǎng)，就能看到黑格爾在這個(gè)問題上的可貴之處。

黑格爾主張，通過勞動(dòng)，我們能夠獲得兩個(gè)方面的教化，即語文或理智教化、勞動(dòng)或?qū)嵺`教化。理智教化是“在多種多樣有趣味的規(guī)定和對(duì)象上發(fā)展起來的，它不僅在于獲得各種各樣的觀念和知識(shí)，而且在于使思想靈活敏捷，能從一個(gè)觀念過渡到另一個(gè)觀念，以及把握復(fù)雜的和普遍的關(guān)系等等。這是一般的理智教育，從而也是語文教育”。(16)《黑格爾著作集》第7卷，第340-341頁。顯然，這種理智教育是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)所需要的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的體系復(fù)雜，人們的趣味多種多樣，所以，我們需要對(duì)它們形成各種觀念和知識(shí)，且把這種觀念和知識(shí)相互聯(lián)系起來，理解觀念的過渡，更快判斷，敏銳推理。于是，在一個(gè)高度擴(kuò)展、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的勞動(dòng)-需求的體系中，人們的理智能力將能得到很好的提升。如果我們的理智仍然處于簡單的狀態(tài)，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活需要的。

實(shí)踐教化“首先在于(使人明白)自己生產(chǎn)的需要和一般要有干活的習(xí)慣；其次，在于(使人明白)他的行為有限制，即一方面要適應(yīng)物性，另一方面，而且是主要的，要適應(yīng)他人的任性；最后，在于通過這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀的習(xí)慣和普遍有效的技能的習(xí)慣”。實(shí)踐教化是人們通過勞動(dòng)謀生的領(lǐng)域，是從那種有些人依靠別人的勞動(dòng)過活，而另一些人則依附于他人的封建狀態(tài)中擺脫出來的一種解放。有人可能會(huì)說，這種實(shí)踐教育似乎只在手工生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中進(jìn)行，因?yàn)楹诟駹柼岬竭@種實(shí)踐教育是培養(yǎng)一般勤勞的習(xí)慣和做成自己的產(chǎn)品的熟練精巧的技能。實(shí)際上，黑格爾是在一個(gè)普遍勞動(dòng)的社會(huì)中來談實(shí)踐教育的，是就一個(gè)所有人都成為勞動(dòng)者的社會(huì)即經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言的，所以，這種教育就具有廣泛意義，是對(duì)所有人的新品質(zhì)要求。因此，黑格爾主張，在市民社會(huì)中，應(yīng)該由公共機(jī)構(gòu)辦教育，而不能聽?wèi){家長的任性；公共機(jī)構(gòu)辦教育的目的，是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)所需要的知識(shí)和技能：“市民社會(huì)既然具有了普遍家庭這種性質(zhì)，當(dāng)然就有義務(wù)與權(quán)利，反對(duì)父母的任性和偶然性，在它力所能及的范圍內(nèi)興辦教育，(使子女們)變成社會(huì)成員?！?17)《黑格爾著作集》第7卷，第341、372頁。

黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)是人們?nèi)コ匀坏馁|(zhì)樸性的有力手段，是一種解放的力量。而所謂解放的力量，實(shí)際上就是教化。這就是市民社會(huì)超越古代自然性的倫理統(tǒng)一體和封建田園牧歌式的自然質(zhì)樸性，而進(jìn)入真正的現(xiàn)代文明狀態(tài)的標(biāo)志。在黑格爾的觀念中，人作為一種具有思想的存在者，本身就有一種過普遍性生活的使命。他認(rèn)為，在古代社會(huì)，精神還只是潛伏在自然中，“從而是粗野的和不自由的狀態(tài)”，(18)《黑格爾著作集》第7卷，第339頁。精神需要通過勞動(dòng)而超越自然，形成精神自身內(nèi)部的反思，并對(duì)自然進(jìn)行反映。所以，黑格爾是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)倫理的。

許多人拿“自然狀態(tài)的殘余”大做文章，認(rèn)為這是現(xiàn)代性的負(fù)面特征，因?yàn)樗莻€(gè)人任性的領(lǐng)域，是原子式的體系，“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”，造成人與人之間不平等的加劇。但是，黑格爾明確地說，在這里要求平等，是一種“空洞的理智”。(20)《黑格爾著作集》第7卷，第342頁。實(shí)際上，這種不平等或差異是必然的，并且是建立社會(huì)秩序的必要基礎(chǔ)。在他的思想中，有差異并區(qū)分為等級(jí)，就表明社會(huì)得到了很好的分化；消滅一切差異的社會(huì)將是一種災(zāi)難，如果消滅了一切差異，社會(huì)就不可能成為有機(jī)的，也不可能穩(wěn)定?！耙粋€(gè)對(duì)象完善與否，完全視其能否滿足理智的原則為準(zhǔn)。譬如，一個(gè)國家就是不完善的，如果這個(gè)國家還沒有達(dá)到等級(jí)與職業(yè)的明確區(qū)分，而且如果在這個(gè)國家里那些性質(zhì)上各不相同的政治的和行政的功能，并沒有發(fā)展出特殊的機(jī)構(gòu)去加以治理，如像高度發(fā)展的動(dòng)物的機(jī)體，均有特殊的機(jī)構(gòu)以行使感覺、運(yùn)動(dòng)、消化等功能一樣”。(21)黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第175頁。一個(gè)社會(huì)分化出等級(jí)，是這個(gè)社會(huì)成為高級(jí)有機(jī)體的本質(zhì)特征。所以，在需要的體系中運(yùn)動(dòng)著的理性，能夠“把這一體系組成為關(guān)于各種有差異東西的有機(jī)整體”。(22)《黑格爾著作集》第7卷，第342頁。在這種差異中，將能發(fā)展出某種合倫理性的有機(jī)整體。

正是在市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在財(cái)富的分配和獲得中，人們按照其在經(jīng)濟(jì)中的地位而分化為各種等級(jí)。這種等級(jí)的存在和維持，是精神進(jìn)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是個(gè)人獲得具體普遍性的一個(gè)階段。在這里，黑格爾又一次運(yùn)用自己的邏輯學(xué)，認(rèn)為與概念的進(jìn)展相一致，社會(huì)可以分為三個(gè)等級(jí)：“從概念上說，等級(jí)得被規(guī)定為實(shí)體性的或直接的等級(jí)，反思的或形式的等級(jí)，以及普遍的等級(jí)?！庇捎谑忻裆鐣?huì)中人們從事著各種類型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人們所屬的社會(huì)群體的性質(zhì)不同，會(huì)聚集成不同的等級(jí)，即農(nóng)業(yè)等級(jí)、工商業(yè)等級(jí)及公共事務(wù)管理等級(jí)。個(gè)人具體歸屬于哪個(gè)等級(jí)，“受到天賦、出生和環(huán)境等的影響，但是最后的和基本的決定因素還在于主觀的意見和特殊的任性”。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人取得了獨(dú)立性和主觀性，憑借自己的天賦和努力而進(jìn)入某一等級(jí)，而且機(jī)會(huì)是敞開的，既不是世襲的，也不是封閉固定的。這種等級(jí)，既不像古代，“個(gè)人分屬于各等級(jí)是聽?wèi){統(tǒng)治者決定的，像柏拉圖的理想國中那樣，或聽?wèi){純粹出生的事實(shí)而決定的，像在印度的種姓制度中那樣”；當(dāng)然也不像封建社會(huì)那種按照地產(chǎn)和世襲關(guān)系所形成的等級(jí)，如貴族等級(jí)和平民等級(jí)；而是由于現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)方式及其管理方式而形成的市民社會(huì)等級(jí)，有著明顯的現(xiàn)代特征，在這里，“整體之分為等級(jí)，是客觀地自動(dòng)發(fā)生的，因?yàn)檫@種區(qū)分自在地是合乎理性的”。(23)《黑格爾著作集》第7卷，第343、346頁。拜塞爾(Fredrick C.Beiser)敏銳地看到：“這種劃分中最引人注目的是，它完全是功能性的或者經(jīng)濟(jì)的?！?24)拜塞爾：《黑格爾》，王志宏、姜佑福譯，北京：華夏出版社，2019年，第289頁。也就是說，這種劃分基于市民社會(huì)的自身結(jié)構(gòu)整體的分化。

在這里，倫理性才正式重新獲得，因?yàn)榈燃?jí)是個(gè)人特殊性的集群，在這種群體中，人們才能產(chǎn)生對(duì)群體的認(rèn)同，并且產(chǎn)生群體成員與群體的某種有機(jī)關(guān)系，特別是能夠形成自己的倫理定位，獲得生存的意義感。顯然，人們的意志應(yīng)該成為定在，歸屬于一個(gè)特定的等級(jí)，才能達(dá)到其現(xiàn)實(shí)性，所以，在這一領(lǐng)域中，人們能夠獲得權(quán)利、功績和尊嚴(yán)。因?yàn)樵诘燃?jí)中，我們通過自己的勤勞和技能相互服務(wù)，能夠得到他人的同意并對(duì)他人表示同意，從而獲得榮譽(yù)。這就是一種倫理性的關(guān)系，在其中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)能夠塑造和培養(yǎng)我們的倫理品質(zhì)?！霸谶@種等級(jí)制度中，倫理品質(zhì)就是正直和等級(jí)榮譽(yù)”。(25)《黑格爾著作集》第7卷，第347頁。黑格爾的“正直”，就是基本的倫理品質(zhì)，即遵守群體組織的規(guī)章制度、按照其所賦予的義務(wù)而行動(dòng)的品質(zhì)，而且由此個(gè)人能在自己的等級(jí)體系中獲得榮譽(yù)。這同樣是市民社會(huì)成員的新品質(zhì)。

總之，個(gè)人的特殊性，能在社會(huì)的普遍需要-勞動(dòng)體系中得到塑造和培養(yǎng)，并獲得某種程度的普遍性的進(jìn)階。可以看出，黑格爾十分重視市民社會(huì)，因?yàn)樵谶@里，個(gè)人的主觀性原則不再停留于空洞的抽象，而是逐漸獲得內(nèi)容，同時(shí)個(gè)體通過自己的特殊性追求而自立于社會(huì)。所以，市民社會(huì)也是重塑倫理性的場所。從形式上看，在市民社會(huì)中，一是個(gè)人的特殊性的汪洋大海，是個(gè)人追求特殊性的目的、雄心、志向、激情的澎湃迸發(fā)場所，能夠造成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造力的空前活躍，增進(jìn)社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)繁榮；二是需要的體系的形式普遍性，相對(duì)個(gè)人的特殊性是一種外在必然性。這兩端相對(duì)于家庭和國家而言，都是倫理性的喪失。但是，由于個(gè)體特殊性的活動(dòng)和需要的體系的普遍性的交互作用，個(gè)體的特殊性通過勞動(dòng)教化逐漸獲得了某種普遍性，而需要的體系也為個(gè)人的特殊性活動(dòng)所發(fā)展，二者逐漸滲透交融，從而表現(xiàn)為倫理性的回復(fù)。通過教化，個(gè)體獲得了現(xiàn)代理智教養(yǎng)和實(shí)踐技能，從而能夠作為有力量的個(gè)體立足于社會(huì)，并基于個(gè)人特殊性、任性和偶然性的因素，在市民社會(huì)中獲得財(cái)富地位，從而必然形成各種等級(jí)，個(gè)人在等級(jí)中獲得自己的倫理品質(zhì)和等級(jí)榮譽(yù)。所謂的倫理性，就是人們之間的有機(jī)聯(lián)系，是義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一；獲得一種有生命力的善，能夠成為一種實(shí)體性的存在。

正因如此，黑格爾十分重視市民社會(huì)的功能，認(rèn)為它呈現(xiàn)了與古代社會(huì)相當(dāng)不同的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活面貌，塑造了人們的現(xiàn)代新品質(zhì)。“市民社會(huì)和國家中一切都由于理性而必然發(fā)生，同時(shí)也以任性為中介”，(26)《黑格爾著作集》第7卷，第347頁。市民社會(huì)這種功能的發(fā)展是必然的、合乎理性的。

三、司法促進(jìn)對(duì)法的普遍性的民族和個(gè)人自知

在市民社會(huì)這種需要-勞動(dòng)體系中，人們的特殊性獲得了理智教化和實(shí)踐教化，以及自己的等級(jí)榮譽(yù)和正直倫理品質(zhì)。然而，雖然人們的特殊性在需要-勞動(dòng)體系的外在必然性的約束下，會(huì)通過相互作用而產(chǎn)生變化，但這種外在必然性和變化本身卻是個(gè)人沒有意識(shí)到的，更不是他們的意志所追求的。在這里，最主要的是個(gè)人的主觀任性、特殊性追求在起作用，所以，任其無止境地發(fā)展，必然是一幅大家都唯利是圖、彼此傾軋、秩序混亂的圖景。于是，市民社會(huì)需要通過設(shè)定法律進(jìn)行約束和引導(dǎo)：“法律是市民社會(huì)的一切制度設(shè)計(jì)最重要的基礎(chǔ)，是最完全意義上的精神創(chuàng)制物?！窃诜芍?，市民社會(huì)的特殊性回復(fù)到與普遍性形式的統(tǒng)一?！?27)張盾：《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2013年，第172頁。即達(dá)到民族和個(gè)體對(duì)法律普遍性的自知和自求，成為民族精神和個(gè)人的主觀意識(shí)的內(nèi)容。

(一)法律意識(shí)首先是對(duì)人的普遍性的意識(shí)

市民社會(huì)的普遍形式性體系的發(fā)展也為普遍性的法律體系的設(shè)定準(zhǔn)備了條件。法律體系是對(duì)需要的體系的原則及其中所含的法的特定化，只有通過這種特定化，才能使法進(jìn)入定在，成為法律。黑格爾認(rèn)為，在司法中，由于要通過公共的力量來協(xié)調(diào)市場中的生產(chǎn)交易行為，法的普遍性成為一個(gè)民族的知識(shí)和意志中的普遍性，這將使個(gè)人獲得對(duì)它的知識(shí)，并自覺追求，于是就能形成主觀上的普遍化，從而推動(dòng)人們把自己的意志置于法律的約束之下。首先就是要形成對(duì)需要和為滿足需要的勞動(dòng)的交互關(guān)系的反思，表現(xiàn)為自己作為主體的意識(shí)，從而認(rèn)識(shí)到自己的無限人格性。這就是一種思維的教養(yǎng)，是對(duì)人的普遍性的一種意識(shí)，它只有在現(xiàn)代市民社會(huì)個(gè)人的特殊性得到充分發(fā)展之后，才能出現(xiàn)。

四是單軸延伸。就是主干、主枝、側(cè)枝都應(yīng)呈單軸延伸狀。什么是單軸延伸？單軸延伸的4個(gè)特征：一是枝軸順展，不拐彎、不分杈；二是軸的延長頭上翹有勢(shì)（永久性主枝基角90°、腰角80°、梢角70°）；三是軸的兩側(cè)均勻著生大中小相間排列、高中低錯(cuò)落有序、斜平垂共生的下垂式結(jié)果枝組；四是單軸延伸結(jié)果枝組成形后，前后略窄，中部略寬，平面像“樹葉”，立體像“棗核”。

黑格爾說：“屬于這種教養(yǎng)和思維的，就是作為單一者的意識(shí)卻處在普遍性形式之中，即把自我理解為普遍的人，在這種意識(shí)中所有人都是同一的。人之所以是人，就因?yàn)樗侨耍⒉皇且驗(yàn)樗仟q太人、天主教徒、基督教徒、德國人、意大利人，等等。重視思想的這種意識(shí)是無限重要的。只有當(dāng)這種意識(shí)把自己作為世界主義固定起來，來與具體的國家生活相對(duì)立，它才是有缺陷的?！痹S多人把這段話解釋為黑格爾的自由主義思想，實(shí)際上，黑格爾與一般自由主義者對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)有很大差別。他并不認(rèn)為這種意識(shí)是個(gè)人的抽象理性意識(shí)，而是經(jīng)過長期的發(fā)展、艱苦的奮斗才達(dá)到的。人類經(jīng)歷了奴隸制，奴隸與主人要通過生死斗爭，才能得到彼此的承認(rèn)；又經(jīng)歷了長期的封建依附關(guān)系，并處于神權(quán)的統(tǒng)治之下，通過長期的奮斗才擺脫這種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立。即使在市民社會(huì)中，個(gè)體也要通過在勞動(dòng)的交互關(guān)系中獲得一種對(duì)普遍概念的思想能力，而思維的本質(zhì)就是普遍性的。只有思維的發(fā)展才能讓我們的意識(shí)處于普遍性的形式之中，能把自己理解為普遍的人。所以，黑格爾說：“如果要有法的思想，就必須受到思維的訓(xùn)練學(xué)會(huì)思想，而不再停留在單純感性的東西中。”(28)《黑格爾著作集》第7卷，第348頁。

法的意識(shí)一定是一種真正普遍性的，即具有無條件、無任何限制的普遍性意識(shí)，這首先就是思想的態(tài)度，普遍性是思想的本性。這種法要取得定在，只有在利益和需要的復(fù)雜的交互關(guān)系中才能產(chǎn)生出來。因?yàn)槠毡樾缘囊?guī)范要有效力和現(xiàn)實(shí)性，就需要處理實(shí)際的復(fù)雜利益關(guān)系。

在相互需要的關(guān)系中，那種把大家聯(lián)系起來，又必須讓大家不得不遵守(即使沒意識(shí)到甚至不情愿)的東西就是法。它肯定不能停留在抽象的外在必然性上，而需要特定化為約束市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域中的人的活動(dòng)的普遍規(guī)范，這就是法律。它們是法在現(xiàn)實(shí)生活中的定在。相對(duì)于個(gè)人多變的特殊欲求來說，法是固定的。顯然，法需要保護(hù)我們所擁有的所有權(quán)。于是，在法之中，社會(huì)性的福利就是一種大家的有著共同性的利益。這種福利具有某種普遍性，雖然其內(nèi)容仍然是特殊性的欲求，卻是需要的體系中的本質(zhì)性東西。而個(gè)人的特殊利益一旦上升為福利，就意味著不再是抽象的權(quán)利，而是實(shí)在的生活利益。作為生活于市民社會(huì)中的個(gè)人，其福利應(yīng)該得到社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)的保障。

(二)法律是被設(shè)定的，從而具有現(xiàn)實(shí)的效力

黑格爾認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中的自在的理性的法，會(huì)被一個(gè)民族設(shè)定為具體的法律。然而，在前現(xiàn)代社會(huì)中，這種法要么被部分高高在上的統(tǒng)治者專用，要么用很專業(yè)的詞匯表述出來，要么成為壓迫下層百姓、濫施權(quán)威的私法。這些情況表明，雖然法自在地是普遍的，但在前現(xiàn)代，其普遍性實(shí)際上都潛伏著，而以偏私的方式表現(xiàn)出來。然而，在現(xiàn)代，市民社會(huì)的需要的體系本身就具有普遍性形式，并且其市場聯(lián)系是廣泛的，理論上說可以及于所有人，于是，法律必須具備真正的普遍性，即個(gè)人的活動(dòng)必須遵守一種具有普遍性的、對(duì)大家都有同等約束力的法律體系。這就要求民族精神對(duì)這種自在的法形成認(rèn)識(shí)和欲求，也就是說，法是民族作為一個(gè)整體的自我意識(shí)和思想的對(duì)象?！鞍涯澄镌O(shè)定為普遍的東西，就是說，把它作為普遍的東西讓人意識(shí)到，眾所周知就是思維的工作。在把內(nèi)容歸結(jié)為它的最簡單的形式時(shí)，思維就給予了這種內(nèi)容以最終的規(guī)定性。法之所是，只有通過變成法律，才不僅獲得其普遍性的形式，而且獲得其真實(shí)的規(guī)定性”。(29)《黑格爾著作集》第7卷，第349頁。這種被設(shè)定的法因?yàn)橐c所有人的特殊的權(quán)利相關(guān)，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系，使之達(dá)到公正的狀態(tài)，所以它必須是有效力的。也正因?yàn)橛行Я?，它就直接作用于所有人的特殊意志，?duì)于已經(jīng)過啟蒙的人們來說，他們都有自己的個(gè)人主體性意識(shí)，所以普遍的法律要加在自己身上，他們必須知道并理解它有哪些規(guī)定。所以，法律就必須是公開的，并且能為普通人所理解，而不能采取艱澀的、把普通人拒之門外的方式寫作，更不能秘而不宣。

這種設(shè)定性，是法律的根本特征。如果不把法設(shè)定在一種特殊性的領(lǐng)域中使之得到在具體事務(wù)上的應(yīng)用，那它就只是一種抽象的普遍性。所以，設(shè)定性對(duì)法律來說是必然的。這里的核心是：如果沒有法律的設(shè)定，則人們?cè)谛枰捏w系中，本著個(gè)人對(duì)特殊性需要的追求而相互作用，只有自己才是關(guān)注對(duì)象，而漠視他人。因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域是特殊性、任性、個(gè)人打算相互競爭的領(lǐng)域，必然會(huì)造成沖突，所以必須設(shè)定針對(duì)具體事務(wù)的普遍規(guī)范性的法律，來調(diào)節(jié)、引導(dǎo)這種追求特殊性目的的行為。

在“司法”一節(jié)中，黑格爾明確指出：“法(Recht)本來要放在其客觀定在中設(shè)定起來(gesetzt)，這就是說，通過思想為意識(shí)所規(guī)定，作為權(quán)利(Recht)所是的和有效的東西予以公布，就是法律(Gesetz)；而法通過這種規(guī)定就是一般的實(shí)定法。”(30)《黑格爾著作集》第7卷，第349頁。通過這種設(shè)定，法律才具有對(duì)特殊領(lǐng)域的規(guī)范性和約束性。這是必要的，也是理性的要求。但是，他也指出了這種法律本身所含有的偶然性和任性，主要是由法律所及的人們的自身意志的主觀性和其他的偶然性所致。所以，與自然法律相比，人的法律是被建立起來的，必定具有自己的主觀意識(shí)：“人卻是這個(gè)知道他的法律的東西，人因而能夠真正地只服從這樣被知道的法律，但在別的方面按主要內(nèi)容來說確實(shí)必定是偶然性和任意性，或至少是和這些東西混合在一起而受到污染的?！?31)黑格爾：《精神哲學(xué)》，楊祖陶譯，北京：人民出版社，2006年，第335頁。這就是法律的設(shè)定性必然帶來的問題。但正規(guī)的法律的作用就是在現(xiàn)行社會(huì)中，設(shè)定人們活動(dòng)的明確規(guī)范，使人們的權(quán)利受到侵犯時(shí)有地方申訴，并得到公正的判斷。法律所及的范圍是作為一個(gè)整體的市民社會(huì)的所有成員，且具有最高的裁判權(quán)：“對(duì)一個(gè)社會(huì)成員的侵害就是對(duì)全體他人的侵害”，“通過司法消除了對(duì)所有權(quán)和人身的侵害”。(32)《黑格爾著作集》第7卷，第359、368頁。

(三)所有民族前進(jìn)到現(xiàn)代社會(huì)，都必然能制定普遍的法律，因?yàn)樗季S就是設(shè)定普遍物的能力

黑格爾說：“法必須在思考的過程中被意識(shí)到，它必須自身是一個(gè)體系，也只有這樣它才能在文明民族中發(fā)生效力?！?33)《黑格爾著作集》第7卷，第351頁。即只有體現(xiàn)思想的普遍性的法律才是達(dá)到文明狀態(tài)的法律，而市民社會(huì)具備了設(shè)定這種法律體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果有些國家的法律還在采取保護(hù)特權(quán)、采取不成體系的判例法形式，那就需要改進(jìn)，即應(yīng)該去除本國法律體系的妨礙普遍性思想的形式或內(nèi)容。

現(xiàn)代法律之所以有普遍性的形式和真實(shí)的規(guī)定性，就在于思維給了它最終的規(guī)定性。這意味著法律既是民族精神的自知和自求，也必須成為個(gè)人的知識(shí)和意志。在《精神哲學(xué)》中，黑格爾簡要地論述了這個(gè)問題。他認(rèn)為，人類其實(shí)很早就開始了立法，但是，立法所體現(xiàn)的教化水平卻是不斷發(fā)展的。在人類的粗野狀態(tài)，立法只是針對(duì)各種個(gè)別的、具體的事務(wù)而作的規(guī)定，這表明還沒有達(dá)到思維的普遍性要求。在歷史發(fā)展中，人類必定會(huì)生發(fā)把這種復(fù)雜的、瑣碎的規(guī)定概括成簡明法典的需要，這是思維的普遍性的必然要求。他說：“對(duì)于總括那堆個(gè)別性東西為它們的普遍規(guī)定的需要，善于發(fā)現(xiàn)和表達(dá)這些普遍規(guī)定是和一個(gè)民族的智力和文化相應(yīng)的?！睆倪@種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他反對(duì)那種堆積各種判例的不成體系的案例法，認(rèn)為需要賦予其以普遍形式，使其成為有統(tǒng)緒的簡明法典。所以，他對(duì)當(dāng)時(shí)英國大臣“將諸個(gè)別性條規(guī)以事實(shí)上才配稱為法律的那些普遍形式表達(dá)出來”(34)黑格爾：《精神哲學(xué)》，第337頁。的努力表示贊賞。

黑格爾主張，相比于以前的社會(huì)，“體系化，即把法提高到普遍物，正是我們時(shí)代的迫切要求”。(35)《黑格爾著作集》第7卷，第351頁。顯然，這是市民社會(huì)個(gè)人的獨(dú)立性和需要的體系的廣泛性所要求的，也是個(gè)人的主觀自我意識(shí)的增強(qiáng)所要求的。在現(xiàn)代市民社會(huì)，由于獨(dú)立的、自主追求自己特殊性利益的個(gè)體成為了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)需要的體系也具有普遍性形式，這就為一種真正普遍的法律體系的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。形成普遍法律體系，目的就是進(jìn)行法律治理，故必然要體現(xiàn)一種法治精神。因?yàn)槊總€(gè)人是獨(dú)立平等的，故必然要求在勞動(dòng)、交易、財(cái)產(chǎn)關(guān)系等中得到合法對(duì)待，這是社會(huì)生活的基本的公正價(jià)值。顯然，在現(xiàn)代市民社會(huì)中，正義是一件大事，是社會(huì)秩序得到穩(wěn)定維持的條件。從這一點(diǎn)來看，雖然法律體系對(duì)于個(gè)人來說似乎還是外在的，但是人們知道，如果自己的法定權(quán)利受到侵害，就有地方可以申訴，而獲得公正的對(duì)待，這一點(diǎn)對(duì)所有人來說，都是一種必不可少的基本依賴。

(四)人們必須知曉和理解法律

這也是市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)所要求的?！爸挥型ㄟ^培養(yǎng)對(duì)法的理解，法才有能力獲得普遍性”。在市民社會(huì)中，因?yàn)榉梢坝谒惺忻瘢?，只有大家都知曉了法律的要求，他們才?huì)把它們作為對(duì)自己的約束。由此，法律的形式普遍性才能真正進(jìn)入人們的主觀意識(shí)，法律才能獲得普遍的效力。更重要的是，法律本身的普遍性是人們使用思維能力就能認(rèn)識(shí)到的，因?yàn)樗季S本身就具有普遍性。在這里，理智性和普遍性得到如此的重視，也表明市民社會(huì)處于較之以前社會(huì)更高的文明狀態(tài)。所以，法律將對(duì)市民社會(huì)成員的精神產(chǎn)生相當(dāng)重要的影響。具體到法律運(yùn)行來看，人們知曉法律實(shí)際上是可能的，當(dāng)然這并不需要所有人都成為法律專家。法律要用普通人都能懂的語言來表述并予以公布，從而廣為人知，只有這樣，法律的普遍性才能與人們的理智相適應(yīng)。因?yàn)椤胺ㄅc自由相關(guān)，是人世中最尊貴、最神圣的東西，如果要對(duì)人有約束力的話，人本身就需要知道它”。(36)《黑格爾著作集》第7卷，第351、355頁。

可以說，黑格爾在有關(guān)司法的問題上，最為典型地揭示了現(xiàn)代性的自我確證。只有民族國家具有了真正普遍性的法典，市民對(duì)法律都能普遍知曉和理解，市民社會(huì)才體現(xiàn)了一種真正的法治精神，而個(gè)人也將能習(xí)得公正的守法品質(zhì)。這也是現(xiàn)代社會(huì)的市民新形象。

四、同業(yè)公會(huì)的現(xiàn)代重建：達(dá)到有限的具體普遍性

在司法中，我們看到的是一種形式普遍性對(duì)個(gè)人特殊性的關(guān)系，從協(xié)調(diào)、裁斷個(gè)人特殊性需要出發(fā)，通過法治精神及其普及，使特殊性受到普遍性的約束，并通過意識(shí)而滲透到特殊性之中，這既是民族精神的自覺，也是個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展，這使得法律具備了思想的普遍性素質(zhì)。但是，這種普遍性體系要具有現(xiàn)實(shí)力量，就必須形成對(duì)具體的特殊領(lǐng)域行為的規(guī)范，從而主張形式平等的法律就面對(duì)著由自然不平等如身體和精神能力上的不平等，以及各種偶然因素的不平等，而造成的社會(huì)上的不平等。黑格爾爭辯道，這種不平等并不是自然的不平等，而是社會(huì)性的，從而應(yīng)該得到社會(huì)性的處理，而不是任由自然法則如弱肉強(qiáng)食起作用。一方面，如果有人提出抽象的理智的平等思想以對(duì)抗這種不平等，從而要求實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的社會(huì)平等，則表明其根本不懂得理性的本質(zhì)和法的本質(zhì)；但另一方面，黑格爾也認(rèn)為，既然是社會(huì)的不平等，社會(huì)就當(dāng)然有責(zé)任對(duì)這種不平等給予合乎其概念要求的糾正。但是，司法、警察都無法真正解決這個(gè)問題。警察要做的是為社會(huì)提供公共管理和公共服務(wù)，包括路燈、公路、橋梁等公共設(shè)施，可以說，這是社會(huì)生活中的公共財(cái)富，人人可以分享，這一點(diǎn)是黑格爾所設(shè)想的國家對(duì)個(gè)人的特殊性需求的照顧。然而，這顯然是不夠的。

對(duì)黑格爾而言，有一個(gè)問題是內(nèi)生于市民社會(huì)之中的，那就是由于市民社會(huì)的個(gè)人特殊性欲求的發(fā)展是無限度的，加上身體、技能和其他偶然性因素的影響，必然導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的無限積聚和貧困的無限發(fā)展，從而產(chǎn)生撕裂市民社會(huì)的危險(xiǎn)。他指出：“盡管財(cái)富過剩，市民社會(huì)總是不夠富足的，這就是說，市民社會(huì)所占有而真正屬于它的財(cái)產(chǎn)，總是不足以用來防止貧困的過度和賤民的過度產(chǎn)生。”(37)《黑格爾著作集》第7卷，第375頁。黑格爾對(duì)這個(gè)問題的揭示是誠實(shí)的，想解決這個(gè)問題也是真心的。但是，他的理論是否足夠解決這個(gè)問題呢？他承認(rèn)，這是他唯一沒有答案的問題，并罕見地承認(rèn)這是令市民社會(huì)煩惱的、難以徹底解決的問題。斯密在這個(gè)問題上，卻對(duì)市場充滿樂觀情緒，認(rèn)為發(fā)達(dá)的分工體系會(huì)創(chuàng)造出充裕的社會(huì)財(cái)富，進(jìn)而“引起了一般的、普及于最低階級(jí)人民的富?！薄?38)亞當(dāng)·斯密：《國富論》上，郭大力、王亞南譯，南京：譯林出版社，2011年，第6頁。對(duì)照之下，我們發(fā)現(xiàn)，黑格爾對(duì)解決此問題的困難性的意識(shí)要清醒得多。

黑格爾認(rèn)為，針對(duì)此問題，必須形成對(duì)獨(dú)立謀生的個(gè)體具有歸屬力并能夠作為自己的第二家庭的特殊共同體。這里不再是法律對(duì)各個(gè)不同領(lǐng)域的具體約束和引導(dǎo)，也不是警察對(duì)公共需求的供給，而是要形成一種有限的具體普遍性，“預(yù)防遺留在各體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同善來實(shí)現(xiàn)”，(39)克勞斯·菲威格：《倫理生活與現(xiàn)代化——作為福利國家概念奠基者的黑格爾》，李彬譯，《倫理學(xué)術(shù)》2017年秋季號(hào)，上海：上海教育出版社，2017年，第135頁。這就是同業(yè)公會(huì)。顯然，這種具體普遍性的倫理存在，必定關(guān)心、服務(wù)于市民的實(shí)質(zhì)需求。可以說，個(gè)人脫離家庭進(jìn)入市民社會(huì)，是市民社會(huì)能夠得以存在的基礎(chǔ)，其相互依賴、交互性之網(wǎng)是市民社會(huì)發(fā)展的條件。所以，市民社會(huì)有責(zé)任維護(hù)個(gè)人的基本獨(dú)立性和生計(jì)，滿足其獨(dú)立自主、自尊的需要，提供知識(shí)和技能的培訓(xùn)，包括情感性的慰藉，更包括盡量解除貧困并防止賤民的產(chǎn)生。

我們知道，從歷史事實(shí)而言，在社會(huì)得到一定的發(fā)育卻還不充分的時(shí)代，會(huì)有那種按職業(yè)來劃分的緊密的共同體，如中世紀(jì)的行會(huì)制度，它們由師徒關(guān)系組成。師傅對(duì)徒弟，既要傳授手藝來獲得自己的生計(jì)，同時(shí)又創(chuàng)造了一個(gè)競爭的同行，所以既有師徒的親密關(guān)系，也有某種保守和行規(guī)，這會(huì)造成行會(huì)的可憐的封閉性。顯然，在市民社會(huì)得到興盛的近代，這種行會(huì)已不適應(yīng)社會(huì)的需要，必定會(huì)被廢除，因?yàn)樗姆忾]性根本不適合市民社會(huì)的開放性和普遍性形式。

在市民社會(huì)中，個(gè)人的獨(dú)立是前提，個(gè)人的特殊利益追求又是市民社會(huì)得以生機(jī)勃勃地發(fā)展的基礎(chǔ)。但需要的體系對(duì)此而言只有外在必然性，而并不實(shí)際關(guān)注個(gè)人獨(dú)立性和個(gè)人追求自己特殊性利益的實(shí)質(zhì)能力，以及個(gè)人的主觀情感需要等，所以，必須形成有限的具體的實(shí)體性存在來承擔(dān)這些倫理責(zé)任，即實(shí)際解決市民社會(huì)造成的個(gè)人的原子式存在、個(gè)人進(jìn)入市民社會(huì)的基本能力培養(yǎng)，與在財(cái)富體系中的大規(guī)模貧困化，以及情感上有脫離市民社會(huì)傾向的賤民等問題。黑格爾有一種相當(dāng)重要的想法，那就是不僅要關(guān)注貧困問題，更要防止賤民的產(chǎn)生，因?yàn)檫@是市民社會(huì)內(nèi)部的破壞因素和異己傾向。黑格爾如此看重市民社會(huì)的作用和功能，所以解決這個(gè)問題就是他特別重要的理論努力之所向。

實(shí)際上，在黑格爾的思想發(fā)展過程中，需要的體系在早期已出現(xiàn)，作為司法和警察的市民社會(huì)，在《1805—1806年耶拿體系》已存在，雖然沒有用“市民社會(huì)”這個(gè)概念；但“同業(yè)公會(huì)”概念則遲至1817年的《哲學(xué)科學(xué)百科全書》中都還未見，直到《1817—1818年法哲學(xué)講義 》中才正式出現(xiàn)。這表明，這個(gè)問題在黑格爾那里，確實(shí)經(jīng)歷了漫長的醞釀和推敲的過程。因?yàn)樗溃瑯I(yè)公會(huì)在當(dāng)時(shí)已被廢除了，要復(fù)興它，既需要理論上的必要性來支撐，更需要考量其現(xiàn)實(shí)可行性。

他說：“在近代，人們廢除了同業(yè)公會(huì)，這意味著個(gè)人應(yīng)各自照顧自身?！?40)《黑格爾著作集》第7卷，第381頁。然而，市民社會(huì)由于其個(gè)體的特殊性無限制發(fā)展的性質(zhì)，必定會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的貧困和賤民，若無更高原則的調(diào)適，就會(huì)演變成市民社會(huì)中的重大問題。歷史上，中世紀(jì)行會(huì)曾對(duì)照顧行會(huì)成員的生計(jì)承擔(dān)了重要責(zé)任，如《國富論》曾描述過舊行會(huì)在援助貧困問題上的作用：“強(qiáng)令本業(yè)課稅以救濟(jì)同業(yè)之貧者、病者及孤兒寡婦的規(guī)則，亦把一種共同利害關(guān)系給他們處理，使他們不時(shí)的集會(huì)成為必要。”(41)亞當(dāng)·斯密：《國富論》上，第116頁。然而，在近代，同業(yè)公會(huì)被廢除，使得有些個(gè)體無所歸屬，甚至被甩出市民社會(huì)之外。黑格爾說，同業(yè)公會(huì)解散后，英國設(shè)立濟(jì)貧稅，成立大量的義捐機(jī)構(gòu)、私人慈善機(jī)構(gòu)等，不但無法解決貧困和賤民問題，而且產(chǎn)生了令人痛心的結(jié)果：“在英國，尤其在蘇格蘭，這些對(duì)付貧困、特別是對(duì)付喪失廉恥和自尊心(社會(huì)的主觀基礎(chǔ))、以及對(duì)付懶惰和浪費(fèi)(賤民由此產(chǎn)生)等等最直接的手段，結(jié)果只是使窮人們聽天由命，并依靠乞討為生?！?42)《黑格爾著作集》第7卷，第375頁。當(dāng)然，這并不意味著黑格爾想恢復(fù)舊行會(huì)，而是設(shè)想要在市民社會(huì)中通過國家的上層援助來建立現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)，并監(jiān)督其運(yùn)行。現(xiàn)實(shí)中已無此類同業(yè)公會(huì)，黑格爾為了解決市民社會(huì)中的問題，又主張重建現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)，所以，他的設(shè)想具有很明顯的理想成分。以上述黑格爾思想為據(jù)，筆者分析現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)具有以下性質(zhì)：

第一，重建現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)的目的是賦能市民社會(huì)中的個(gè)體。由于現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要成就是個(gè)人主體性的確立，所以，同業(yè)公會(huì)是以人們獲得所需要的職業(yè)技能、自主擇業(yè)、成為自食其力的市民為基礎(chǔ)，由進(jìn)入同一行業(yè)的獨(dú)立個(gè)體所組成的，關(guān)懷個(gè)體生計(jì)及其情感歸屬的受到規(guī)定的共同體。市民社會(huì)從其概念來說，它期望所有市民都能達(dá)到個(gè)體生活的興盛，但由于其發(fā)展的辯證法，它并不能自動(dòng)地達(dá)到這個(gè)目的，所以，需要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而重建同業(yè)公會(huì)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，“個(gè)人為自己創(chuàng)業(yè)謀生的義務(wù)并不因同業(yè)公會(huì)之故而有所改變”。這就是說，在同業(yè)公會(huì)中，個(gè)人為自己操心的獨(dú)立性和主觀性仍然是前提性的，在此基礎(chǔ)上，同業(yè)公會(huì)對(duì)由于各種自然的、社會(huì)的偶然情況甚至個(gè)人的主觀任性造成的個(gè)人的困境予以紓解。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體從家庭中脫離出來，進(jìn)入市民社會(huì)，失去了家庭財(cái)產(chǎn)的共享性，只能獨(dú)立地操心自己的生計(jì)。在這樣一個(gè)場景里，各種因素都可能導(dǎo)致貧困。貧困現(xiàn)象的存在，有客觀和主觀方面的效應(yīng)?？陀^上，由于貧困，人們難以在市民社會(huì)中自立，不可能過一種大致體面的生活；主觀上，窮人們會(huì)把貧困的原因歸于市民社會(huì)，從而與之格格不入，可能厭恨它，甚至想脫離它，產(chǎn)生賤民心態(tài)。從概念上說，市民社會(huì)要接替家庭的位置，作為市民的第二家庭，就必須照顧窮人的直接匱乏，又要糾正他們的嫌惡勞動(dòng)、刁鉆邪僻的傾向以及其他惡習(xí)。實(shí)際上，黑格爾把市民社會(huì)中的這種偶然性看作了大家都可能遇上的處境，“貧困的主觀方面，以及一般說來，每個(gè)人在他一生的自然處境中都可能已經(jīng)遭遇到”。(43)《黑格爾著作集》第7卷，第381、373頁。

第二，同業(yè)公會(huì)主要是由第二等級(jí)即產(chǎn)業(yè)等級(jí)的需要而成立的，產(chǎn)業(yè)等級(jí)以特殊東西為目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)等級(jí)與農(nóng)業(yè)等級(jí)和普遍等級(jí)都不一樣，農(nóng)業(yè)等級(jí)直接具有這個(gè)等級(jí)生活中的具體的普遍性，他們的特殊性在家庭生活中與自然生活的初級(jí)普遍性直接統(tǒng)一；而普遍等級(jí)就是為普遍物而生的，而不必為自己的利益操心。產(chǎn)業(yè)等級(jí)的特點(diǎn)對(duì)同業(yè)公會(huì)而言十分重要。由于產(chǎn)業(yè)等級(jí)缺乏普遍性東西的依托，所以特別需要進(jìn)入一種職業(yè)共同體，即同業(yè)公會(huì)，以得到照顧，而能自立。黑格爾認(rèn)為，成為同業(yè)公會(huì)的成員的資格就是具有一定從事職業(yè)活動(dòng)的特殊技能。于是，“同業(yè)公會(huì)的普遍目的是完全具體的，其所具有的范圍不超過產(chǎn)業(yè)和它獨(dú)特的業(yè)務(wù)和利益所含有的目的”。這其實(shí)是市民社會(huì)中產(chǎn)業(yè)發(fā)展所要求的，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)普遍的需要的體系必須特定化為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。個(gè)體的技能素質(zhì)、客觀品質(zhì)等都會(huì)受偶然性的影響，特別是市民社會(huì)的工商業(yè)體系廣大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，從業(yè)者遠(yuǎn)不像以前手工業(yè)者那樣偶然地從事一項(xiàng)勞務(wù)，其所從事的工商業(yè)活動(dòng)就是“他的生計(jì)的全部范圍，即普遍物”，(44)《黑格爾著作集》第7卷，第378、379頁。這樣的工作所需技能必須不斷提高，并與時(shí)俱進(jìn)。所以，同業(yè)公會(huì)對(duì)從業(yè)者提供技能培訓(xùn)，使之能夠獲得勝任行業(yè)工作的能力，就是一項(xiàng)十分重要的責(zé)任。

第三，在同業(yè)公會(huì)中，個(gè)體追求自己的特殊目標(biāo)，同時(shí)就在追求著同業(yè)公會(huì)的共同目標(biāo)，這就是這個(gè)有限的具體普遍性的共同體的倫理性之所在。雖然個(gè)體仍然是作為獨(dú)立的利益主體而行事，追求著自己的特殊利益，但是，這一切卻必須通過從事本行業(yè)的事務(wù)來達(dá)到。在這個(gè)過程中，他就必定是在追求著同業(yè)公會(huì)的共同目標(biāo)，所以，個(gè)體被整合進(jìn)了同業(yè)公會(huì)的結(jié)構(gòu)之中，從而使自己倫理化了。所謂倫理化，就是個(gè)人的特殊性與共同體的普遍性統(tǒng)一起來了，他們不再是無止境地追求私利滿足的特殊個(gè)體，而是其特殊性得到了普遍性的塑造的普遍個(gè)體?！巴瑯I(yè)公會(huì)意味著個(gè)人在某個(gè)特殊性領(lǐng)域取得了他的定在，同時(shí)通過在自己的事業(yè)中追求行業(yè)共同目標(biāo)這種崇高的無私性，使自己從屬于一個(gè)整體”。(45)張盾：《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》，第173頁。于是，個(gè)體實(shí)質(zhì)性地參加了普遍活動(dòng)，而這就是倫理之人的必然本質(zhì)。這就滿足了個(gè)體過普遍生活的需要。所以，黑格爾說：“這種普遍物不總是現(xiàn)代國家提供的，他可以在同業(yè)公會(huì)中找到?！痹谛枰捏w系中，個(gè)體為自己操心時(shí)，也在為他人工作，但個(gè)人并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)；而在同業(yè)公會(huì)中，個(gè)人在追求自己的特殊性利益的同時(shí)，也追求著同業(yè)公會(huì)的共同目的，卻是“達(dá)到了自覺的和思想上的倫理性”。(46)《黑格爾著作集》第7卷，第381頁。當(dāng)然，黑格爾還不忘提醒，現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)與中世紀(jì)的行會(huì)有很大不同，關(guān)鍵在于它不是封閉的；它要接受國家的監(jiān)督，從而向更高階段開放，目的是把孤立的工商業(yè)倫理化，并努力擺脫個(gè)人私利的沖突以及大規(guī)模貧困和賤民的困擾。

但是，在黑格爾那里，有一個(gè)問題至今懸而未決：黑格爾是否解決了貧困問題？如果解決了，是在同業(yè)公會(huì)中，還是在國家中？對(duì)如何解決貧困和賤民問題，他做了很多的嘗試，比如列舉了當(dāng)時(shí)通行的兩種辦法：由公共機(jī)構(gòu)直接救濟(jì)貧民，但這可能會(huì)助長他們的懶惰；通過購買工作機(jī)會(huì)提供給貧困者，但這會(huì)使本來已經(jīng)過剩的產(chǎn)品更加過剩。同時(shí)，這兩種辦法都直接與市民社會(huì)的勞動(dòng)所有權(quán)原則相違背，也與市民社會(huì)的個(gè)人獨(dú)立自尊的情感相違背，有可能會(huì)助長賤民情緒。在這兩種方法之外，他還提到把國內(nèi)過剩的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到國外，并進(jìn)行海外殖民的辦法，但他認(rèn)為，這只是延緩了總體過剩的時(shí)間，等等?？傊@些辦法都不是周全的、真正有效的。

那么，他贊成什么方法呢？黑格爾并沒有十分明晰的答案。但他明確主張，紓解貧困肯定是同業(yè)公會(huì)和現(xiàn)代國家的一項(xiàng)重大責(zé)任，只是要去除在這個(gè)問題上的主觀任意性以及偶然性，必須作出制度性的客觀安排，要體現(xiàn)超出生產(chǎn)、消費(fèi)的具體過程的普遍性。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)作為市民的第二家庭，必須對(duì)市民的生計(jì)和福利負(fù)責(zé)。他認(rèn)為，在達(dá)到以下的要求后，貧困問題將能得到紓解。(1)把大家都整合進(jìn)同業(yè)公會(huì)中，富人們對(duì)公會(huì)作出了自己的貢獻(xiàn)，從而其財(cái)富不會(huì)受人嫉妒；窮人在公會(huì)中接受救濟(jì)就是一種制度性的安排，與接受個(gè)人主觀的救濟(jì)不同，它排除了偶然性，從而貧者在接受救濟(jì)時(shí)將消除不當(dāng)?shù)男邜u感，因?yàn)椤疤厥獾母＠鳛闄?quán)利出現(xiàn)并獲得了實(shí)現(xiàn)”。(47)《黑格爾著作集》第7卷，第380頁。(2)進(jìn)行技能培訓(xùn)使個(gè)人獲得就業(yè)能力，也是濟(jì)困的一種方式，而且接受了培訓(xùn)的個(gè)體能夠自己選擇到職業(yè)，就一定能體驗(yàn)到一種力量和自豪感，這與直接接受由公會(huì)或國家安排的工作完全不同。(3)他顯然贊同現(xiàn)代國家通過稅收的方式來積累資金，然后制度性地推進(jìn)扶危救困工作，也許不能在某個(gè)特定時(shí)段完全解決這個(gè)問題，但是這項(xiàng)工作必須去做。筆者認(rèn)為，關(guān)于黑格爾的解決貧困問題的措施，爭論其是否違背了個(gè)人主體性原則，并沒有實(shí)質(zhì)性意義；黑格爾的高明之處在于：以個(gè)人主體性原則為基礎(chǔ)，主張共同體要考慮個(gè)體自立的自尊感而制度性地援助共同體中無法自立之人，阻止脫離或厭恨共同體的賤民產(chǎn)生。

可以說，黑格爾的市民社會(huì)理論，以同業(yè)公會(huì)作為其最后環(huán)節(jié)，是具有必然性的。如果不是高度看重市民社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，他不會(huì)設(shè)想在一個(gè)舊行會(huì)已被解散的時(shí)代，又重建現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)。這也表明，作為國家理念的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代國家，在黑格爾看來，實(shí)際上是家庭和市民社會(huì)的基礎(chǔ)，家庭和市民社會(huì)都可以被看作國家的理想性的環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)使得黑格爾極為關(guān)注如何消除市民社會(huì)中的消極現(xiàn)象，故而主張重建現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)。現(xiàn)代同業(yè)公會(huì)可以實(shí)現(xiàn)有限的具體的普遍性，具備相當(dāng)完整的倫理性，從而使得從市民社會(huì)向國家的過渡成為一種必然的進(jìn)程。相對(duì)于作為國家理念的現(xiàn)實(shí)的無限的具體普遍性的現(xiàn)代國家，同業(yè)公會(huì)因?yàn)槭前凑丈鐣?huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)而成立的，其范圍是有限的，職能也是有限的，所以它只能達(dá)到一種有限的具體普遍性。

總之，黑格爾市民社會(huì)理論的卓越之處在于，他既揭示了市民社會(huì)的歷史進(jìn)步意義，把它描述為一個(gè)具有無窮可塑性又不斷實(shí)現(xiàn)人們的現(xiàn)代自由的場所，又直面現(xiàn)代性的內(nèi)在弊端，如貧困、社會(huì)兩極分化、經(jīng)濟(jì)帝國主義等問題，深刻揭示出現(xiàn)代性中所蘊(yùn)藏的困境和危機(jī)，還指出其不是能夠很快被消除的，因?yàn)檫@是由市民社會(huì)自身的辯證特征所致，是市民社會(huì)的痼疾，并不能得到一勞永逸的解決。阿維納瑞說：“在黑格爾的分析中，引人注目的不僅僅是他的遠(yuǎn)見，還有一種基本的思想誠實(shí)?！?48)阿維納瑞：《黑格爾的現(xiàn)代國家理論》，第195頁。我們可以進(jìn)一步推斷，黑格爾實(shí)際上是說，只要生活于市民社會(huì)中，其弊端和困境就會(huì)始終存在，雖然難以徹底解決，但是現(xiàn)代國家必須對(duì)此做出努力，而不能放任和漠視。從這個(gè)意義上說，他確實(shí)是其同代人中對(duì)現(xiàn)代人的自由的最堅(jiān)定捍衛(wèi)者。