摘 要 洛克的社會(huì)契約論首先是他認(rèn)識(shí)論及經(jīng)驗(yàn)論在社會(huì)哲學(xué)上的自我實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是他所處的歷史時(shí)代的哲學(xué)社科人文產(chǎn)物，也為西方近代政治哲學(xué)思想領(lǐng)域中的民主思想奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。洛克的社會(huì)契約論思想與當(dāng)時(shí)西方英法資產(chǎn)階級(jí)大革命的發(fā)展趨勢(shì)以及理論需要正好相符合，因此在英法兩國(guó)資本主義革命獲得成功后，在歐洲其余未進(jìn)行資本主義革命的國(guó)家得到了廣泛傳播以及大力發(fā)展。本文認(rèn)為，拋開時(shí)代性及階級(jí)性來(lái)說(shuō)，洛克的社會(huì)哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代建立社會(huì)主義和諧法制社會(huì)具有一定的理論意義。

關(guān)鍵詞 社會(huì)契約 市民社會(huì) 社會(huì)哲學(xué) 自然狀態(tài) 三權(quán)分立

作者簡(jiǎn)介：薛大帥，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：社會(huì)哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.003

一、前言

洛克的社會(huì)契約論思想為近代西方進(jìn)行資本主義革命中的天賦人權(quán)社會(huì)哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，尤其是對(duì)西歐英法兩國(guó)的資本主義革命來(lái)說(shuō)。洛克思想的產(chǎn)生歷史根源是悠久的，姑且拋開古希臘智者學(xué)派的主要理論來(lái)看，單單從文藝復(fù)興之后的西歐主要思想發(fā)展史來(lái)看，洛克的社會(huì)契約論思想是以霍布斯的思想作為基礎(chǔ)，摒棄了霍布斯思想的一些落后性后的一些發(fā)展與創(chuàng)新，他們兩者思想的不同尤其是體現(xiàn)在對(duì)待封建土地舊貴族的態(tài)度上，相對(duì)的來(lái)說(shuō)，洛克的思想更加激進(jìn)一些。與實(shí)踐相對(duì)的是理論的發(fā)展，從文本學(xué)上來(lái)說(shuō)關(guān)于洛克社會(huì)契約論的詳細(xì)的闡述，主要集中在《政府論》、《西方社會(huì)思想的歷史與進(jìn)程》、《社會(huì)契約論的歷史演變》等著作中。社會(huì)契約是什么？從契約的原始發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō)，契約是社會(huì)上人與人之間的一種約定，也可以理解成是一種合同，或者也可以通俗的來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)據(jù)以成立的契約”。但是又從其深刻的方面來(lái)說(shuō)。洛克的社會(huì)契約論思想又是在基本契約論思想上與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代背景相結(jié)合的一種理論妥協(xié)。但是不可否認(rèn)的是它也具有相當(dāng)?shù)母锩跃?，這種精神為當(dāng)時(shí)西方國(guó)家尤其英法兩國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了豐富的理論指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)后世也有一定的積極影響。我們現(xiàn)在來(lái)看，在拋開社會(huì)契約論的歷史時(shí)代局限性，在我國(guó)建立社會(huì)主義和諧的歷史時(shí)刻，用馬克思主義唯物辯證法的眼光來(lái)進(jìn)行區(qū)別，它的主要理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代建立社會(huì)主義和諧法制社會(huì)具有一定的理論意義。

二、社會(huì)契約的含義

從古希臘時(shí)代來(lái)看，智者學(xué)派就首創(chuàng)契約觀念，在近代西方政治思想發(fā)展史上，最早的應(yīng)用契約理論來(lái)全面解釋人與社會(huì)、政府的關(guān)系的是洛克和盧梭。他們兩人的政治哲學(xué)思想，統(tǒng)稱為社會(huì)契約論。它通過把人與社會(huì)、政府的關(guān)系結(jié)合起來(lái)的形式，統(tǒng)稱為契約論，通過各種關(guān)系的訂立，明確人與社會(huì)、政府的權(quán)利以及義務(wù)來(lái)說(shuō)明當(dāng)代權(quán)威政治的來(lái)源的問題。契約關(guān)系是與傳統(tǒng)自然法關(guān)系相對(duì)的關(guān)系，在古希臘時(shí)期就存在，而自然法關(guān)系的來(lái)源是從原始社會(huì)到封建時(shí)代，古代獨(dú)裁君主們?yōu)槭棺约旱臋?quán)威正統(tǒng)化而編造出來(lái)的“君權(quán)神授說(shuō)”，而契約論則從近代文藝復(fù)興后的科學(xué)角度主張“從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。社會(huì)契約論為了論證自己的科學(xué)性，開始時(shí)候是與“自然狀態(tài)說(shuō)”緊密相連的，然后在引申出科學(xué)，最后以17世紀(jì)流行的科學(xué)來(lái)論證自己的正統(tǒng)性。它的論證過程，簡(jiǎn)單的說(shuō)是這樣的，由于在原始的自然狀下存在這有種種不便，基于人類自身的生存休要以及人類對(duì)自然與生俱來(lái)的恐懼，由于人類的社會(huì)屬性必然會(huì)推出階級(jí)屬性然后社會(huì)和國(guó)家就自然而然的形成了，為了這個(gè)社會(huì)的效率更加高效，國(guó)家保護(hù)個(gè)人的職能更加完善，人們以契約形式來(lái)限制這個(gè)國(guó)家出現(xiàn)獨(dú)裁者，準(zhǔn)確定位統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相互間的權(quán)利和義務(wù)。

三、社會(huì)契約論的理論發(fā)展史

我們把洛克社會(huì)契約論以經(jīng)驗(yàn)論的角度解構(gòu)，再?gòu)臍v史的角度觀察，可以從以下三個(gè)方面來(lái)分析洛克的理論發(fā)展軌跡。

（一）近代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期

自17世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)與王黨勢(shì)力的妥協(xié)，英國(guó)經(jīng)過所謂的光榮革命，終于走上了資本主義路線，開始進(jìn)行殖產(chǎn)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與壯大。當(dāng)資本主義得到一定發(fā)展之后，資產(chǎn)階級(jí)新貴族，強(qiáng)烈要求獲得與他們財(cái)富相匹配的社會(huì)地位。同時(shí)，從資本主義發(fā)展的規(guī)模來(lái)看，當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的進(jìn)程角度也強(qiáng)烈的需要與之相匹配的民主共和思想為其發(fā)展提供寶貴的理論支持。

（二）古希臘城邦政治時(shí)期

古希臘城邦政治下的民主地中海東邊的古希臘，是歐洲璀璨文明的發(fā)源地，在這里沿著愛琴海畔的各個(gè)城邦各自為政，而這種自由開放、包容并舉的社會(huì)環(huán)境又給智者學(xué)派們提供了一個(gè)繽紛多彩的舞臺(tái)。作為包容開放的發(fā)源地——古希臘。西方文明如孩童一般從這里蹣跚起步，并逐步走向成熟，最終成為亨廷頓《文明的沖突中》一書中具有代表性文明一方。古希臘城邦制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是奴隸制，政治核心是廣大公民直接參與，（但是這里公民的意義并不是一般意義上的公民，而是具有一定資產(chǎn)的中產(chǎn)階級(jí)自由民）。原則上古希臘城邦治下的每一個(gè)自由民都有權(quán)利參與國(guó)家的發(fā)展建設(shè)。與同時(shí)代的西歐別的地方相比，古哥特、高盧還處于荒蠻無(wú)知的原始部落晚期，古希臘相對(duì)現(xiàn)代民主的國(guó)家執(zhí)政理念把人這一偉大的生命從對(duì)神的恐懼中解放出來(lái)。

（三）政治哲學(xué)的理論儲(chǔ)備時(shí)期

眾多政治哲學(xué)思想成為巨大理論推動(dòng)力。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)智者學(xué)派就有了契約觀念，相對(duì)寬松的政治制度為古希臘的哲學(xué)先賢們提供了一個(gè)相對(duì)自由的思想空間。社會(huì)契約論的真正萌芽也就在這樣的情況下誕生了。柏拉圖在《理想國(guó)》中詳細(xì)闡述了他的基本思想。他認(rèn)為正義就是建立在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家環(huán)境中，在一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活中，人們逐步認(rèn)識(shí)到只有分工合作才能建立一個(gè)高效完善的社會(huì)體系，才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)大多數(shù)人正義理想的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由民主。柏拉圖的社會(huì)觀還是典型的從開明君主的人治角度來(lái)分析的、等級(jí)嚴(yán)明的正義觀，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者建立的社會(huì)契約關(guān)系不可能所謂公平而且不能更改。這和馬基雅維利的《君主論》在某些方面具有異曲同工之妙。

四、洛克政治哲學(xué)社會(huì)契約論思想的基本內(nèi)容

（一）社會(huì)契約論發(fā)展的歷史背景

從17世紀(jì)開始，經(jīng)歷了文藝復(fù)興以后的歐洲，人們開始崇尚理性，洛克在《政府論》中強(qiáng)調(diào)，他的政治哲學(xué)同樣是崇尚理性的。從社會(huì)的大環(huán)境來(lái)看，哲學(xué)家們已經(jīng)逐步的在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，由于科技的發(fā)展，人們開始辯證的來(lái)看待雙方的關(guān)系。但是在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，哲學(xué)家們認(rèn)為人們之間的關(guān)系在上帝創(chuàng)世紀(jì)以后，就按照上帝的意愿組成各種各樣的家庭，進(jìn)而若干個(gè)家庭組成社會(huì)。在文藝復(fù)興的17世紀(jì)以來(lái)，由于自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的飛速發(fā)展，先賢們普遍認(rèn)為，人們通過建立各種契約來(lái)構(gòu)成各種關(guān)系，進(jìn)而在各種關(guān)系的交織下建立起國(guó)家，而人們建立國(guó)家不是為了擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的不穩(wěn)定狀態(tài)，而是為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。

（二）洛克私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與馬克思私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的不同

在社會(huì)契約論所描述的各種自然權(quán)利中，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展中被認(rèn)為是最重要的私人權(quán)利。在馬克思的《資本論》中認(rèn)為財(cái)富起源于勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)源于生產(chǎn)力得到發(fā)展之后的私有財(cái)產(chǎn)上，是勞動(dòng)經(jīng)過物化顯現(xiàn)在自然物即可交換的商品上的標(biāo)志。但是在原始公社社會(huì)里，人們一直心照不宣遵守的叢林法則是是誰(shuí)標(biāo)注了自然物屬性，誰(shuí)就擁有了占有它的權(quán)利。人們只能通過各種各樣的爭(zhēng)斗來(lái)獲得自然物的使用以及占有權(quán)，但是，即使這些擁有者也并不能保證永久的標(biāo)注自然物的產(chǎn)權(quán)，于是人們便簽訂契約建立國(guó)家，通過社會(huì)契約的公信力來(lái)保護(hù)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。洛克說(shuō)：“人們由單個(gè)個(gè)體自發(fā)的聯(lián)合成為各種組織并且心甘情愿的置身于政府的保護(hù)之下”，這就是早期原始契約的作用。

（三）洛克社會(huì)契約論視域下三權(quán)分立的含義

與馬基雅維利的開明君主思想不同，三權(quán)分立目的是為了防止獨(dú)裁者出現(xiàn)人出現(xiàn)，保障可以使資本主義獲得發(fā)展的自由權(quán)限暢通無(wú)阻。但是的三權(quán)分立分為立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)。其中，作為解釋國(guó)家建立正統(tǒng)合法性的立法權(quán)是一個(gè)國(guó)家社會(huì)最高的權(quán)力，行政權(quán)和外交權(quán)是立法權(quán)正統(tǒng)性的外在表現(xiàn)形式。從哲學(xué)思維上分析，作為經(jīng)驗(yàn)主義者的洛克在對(duì)待君主制的態(tài)度上是不會(huì)完全否定的，因?yàn)樽鳛榻?jīng)驗(yàn)主義者，從當(dāng)時(shí)的時(shí)間文明發(fā)展史上，洛克卻沒有廢除君主的經(jīng)驗(yàn)來(lái)供他作為參考，所以在對(duì)待君主制的態(tài)度上，洛克只能妥協(xié)與守舊的王黨勢(shì)力，建立開明君主立憲制，反對(duì)民主制、寡頭獨(dú)裁制和君主制，而這樣的前提是君主一定是開明的，但是君主非上帝，所以或多或少的就會(huì)按照自己的意思來(lái)肆意妄為。為了保證君主一直是開明的，洛克認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)該屬于議會(huì)，但是，議會(huì)行使高貴的立法權(quán)力必須遵循自然法的精神，這樣作為資本主義一方的議會(huì)獲得了立法權(quán)，作為封建勢(shì)力代表的君主獲得了行政權(quán)和外交權(quán)。所以，從某種層面上來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)的三權(quán)分立，或者可以說(shuō)是兩權(quán)分立。以英國(guó)為例，實(shí)質(zhì)上的議會(huì)權(quán)利和君主權(quán)力相互牽制的。洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)既表明了當(dāng)時(shí)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了資本主義的發(fā)展限制王權(quán)，保障資本的要求，同時(shí)又表明了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在自身的革命斗爭(zhēng)中，害怕流血犧牲只得保留王權(quán)。所以說(shuō)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命或者可以稱為光榮改革。

五、洛克社會(huì)哲學(xué)契約論思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義

我黨自始至終對(duì)于腐敗行為都是零容忍，尤其是習(xí)近平同志擔(dān)任總書記以來(lái)，更是強(qiáng)調(diào)在反腐敗的道路上要蒼蠅老虎一起打，形象生動(dòng)的顯示了我們國(guó)家反腐敗的決心。同時(shí)，廣大的黨員同志們也已經(jīng)深刻意識(shí)到我們腐敗問題的嚴(yán)重性。在洛克的政治哲學(xué)中，從如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)出發(fā)，人類天生的追求真、善、美的權(quán)利就是“天賦人權(quán)”，法國(guó)人盧梭看來(lái)，如何用“公意”來(lái)完全執(zhí)行國(guó)家行政權(quán)力，是社會(huì)契約論是否完全獲得實(shí)踐的關(guān)鍵。而如何加強(qiáng)對(duì)作為行政權(quán)力掌握者的各級(jí)官員的監(jiān)督是關(guān)建中的關(guān)鍵。因此，對(duì)于腐敗問題可以采取一些措施。首先，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)官員的思想道德、廉政素養(yǎng)的培養(yǎng)，自覺樹立公正廉潔的形象。其次，在權(quán)力的監(jiān)督方式上，要特別注意的是，人民群眾自覺的對(duì)各級(jí)官員的權(quán)力實(shí)行監(jiān)督。最后，完善適度的合理分權(quán)機(jī)制，在同級(jí)別官員中，要堅(jiān)持民主集中制，盡量防止權(quán)力的過度集中。同時(shí)，我們也要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，向西方國(guó)家看看，西方國(guó)家的民主社會(huì)發(fā)展相對(duì)比較早一些，他們?cè)诮ㄔO(shè)法制國(guó)家的立法方面取得了大量的經(jīng)驗(yàn)，我們要用馬列主義唯物辯證法來(lái)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，加快我國(guó)法制建設(shè)，切實(shí)構(gòu)建法治社會(huì)，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法制社會(huì)。

六、結(jié)語(yǔ)

把洛克的政治哲學(xué)思想以邏輯解構(gòu)的方法來(lái)分析，大致可以分為三個(gè)部分來(lái)闡述社會(huì)契約論的歷史發(fā)源：首先是17世紀(jì)中期英國(guó)資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀。其次是古希臘的城邦制下的政治民主思想。最后是古希臘群星璀璨的先賢哲學(xué)家們偉大的人本主義哲學(xué)思想為其提供了強(qiáng)有力的理論支持。以洛克的社會(huì)哲學(xué)思想為代表的社會(huì)契約論為資產(chǎn)階級(jí)通過各種手段來(lái)發(fā)動(dòng)革命或者進(jìn)行改革提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。伴隨這西方資本主義的發(fā)展，洛克的政治哲學(xué)思想在近代的西方得到了充分的宣傳，雖然，由于時(shí)代以及階級(jí)的局限性，洛克的社會(huì)契約論從現(xiàn)在來(lái)看在當(dāng)時(shí)仍然具有一定的革命妥協(xié)性。但是，其理論實(shí)質(zhì)對(duì)當(dāng)今的不管是西方還是東方的社會(huì)政治生活仍有相當(dāng)?shù)睦碚摤F(xiàn)實(shí)意義。比如現(xiàn)在正在開展的反腐敗問題，以及終于得到遲來(lái)的正義平凡的冤假錯(cuò)案等等，其思想對(duì)促進(jìn)我國(guó)的法制建設(shè)也具有一定的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]洛克著.瞿菊農(nóng)、葉啟芳譯.政府論.北京：商務(wù)印書館.1963.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)史.北京：北京大學(xué)出版社.2000.

[3]張傳有.西方社會(huì)思想的歷史進(jìn)程.武漢：武漢大學(xué)出版社.2005.