程玉紅

摘要：市民社會這一概念并不是最新出現(xiàn)的，它的概念最早起源于歐洲中世紀時期，是由亞里士多德提出來的，隨著時代的發(fā)展和變遷，市民社會的內(nèi)容也在不斷地發(fā)生著變化，從黑格爾到哈貝馬斯等多位思想家都有他們自己不同的看法。馬克思的市民社會理論主要是從黑格爾那里繼承來的，他的經(jīng)濟基礎(chǔ)理論是來源于現(xiàn)實社會的物質(zhì)利益，葛蘭西的意識形態(tài)文化視角主要是從俄國十月革命的現(xiàn)實中得來的啟發(fā)，從上層建筑的角度來進行的，因此，本文將通過市民社會的概念、市民社會與國家的關(guān)系、對市民社會的超越這三個章節(jié)來進行寫作。

關(guān)鍵詞： 葛蘭西;馬克思;市民社會

（一）市民社會的概念

市民社會這一概念，并不是憑空產(chǎn)生的，他也是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展過來的，市民社會這一概念最早出現(xiàn)在古希臘，是由亞里士多德提出來的，是人類進步發(fā)展必不可少的一個環(huán)節(jié)，在當(dāng)時是為了保護人們的利益和正常的社會秩序，使人們處在一個平等公正的環(huán)境當(dāng)中，讓人們在經(jīng)濟生活當(dāng)中有了一個社會的保障，馬克思同意這一觀點，但是在市民社會與國家的關(guān)系當(dāng)中，馬克思與黑格爾的意見并不相同，馬克思認為不是政治國家決定市民社會，而是市民社會決定政治國家，并用唯物史觀進行了科學(xué)的闡述，把市民社會理解為社會的經(jīng)濟關(guān)系既經(jīng)濟基礎(chǔ)，然而葛蘭西并不這樣認為，他認為市民社會不屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域，而屬于上層建筑領(lǐng)域，是屬于精神層面的，而他的這種理論是為了解決他在現(xiàn)實生活中遇到的實際問題，葛蘭西跳出原有的市民社會與政治國家的關(guān)系這一思維模式，結(jié)合現(xiàn)實的實際生活問題來進行理論創(chuàng)新，在俄國十月革命勝利而西方無產(chǎn)階級革命卻相繼多次失敗中，葛蘭西進行了不斷的反思，隨后他發(fā)現(xiàn)西方無產(chǎn)階級革命多次失敗的原因是由于東西方的社會結(jié)構(gòu)不同，俄國十月革命之所以勝利是由于當(dāng)時的俄國的市民社會還不完備處于比較薄弱的階段，而西方資本主義社會卻有著強大的已經(jīng)完全成熟的市民社會，而這也正是西方無產(chǎn)階級革命多次失敗的原因，有人說葛蘭西背離了馬克思，其實二者的市民社會只是側(cè)重點不同，看待問題的角度不一樣罷了，但他們二人都認為社會是由政治社會和市民社會組成的，只不過馬克思更側(cè)重于經(jīng)濟層面而葛蘭西更側(cè)重于文化層面，而且他們都沒有否定過對方，所以從某種意義上來說，他們屬于互補，葛蘭西為馬克思補充了精神層面的市民社會，馬克思為葛蘭西補充了經(jīng)濟方面的市民社會，

（二）市民社會與政治國家的關(guān)系

從葛蘭西與馬克思對“市民社會”的理解和理論來說，他們二者對市民社會與政治國家的關(guān)系的看法大相徑庭，這就是為什么他們有著不同的理論核心，不同的理論特色 。

馬克思：市民社會是國家的基礎(chǔ)。馬克思運用唯物史觀科學(xué)地闡明了市民社會與政治國家的關(guān)系，并把市民社會理解為社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟基礎(chǔ)，在馬克思看來，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而意識形態(tài)又制約與政治、法律等上層建筑，市民社會構(gòu)成了社會存在的物質(zhì)生活領(lǐng)域，與物質(zhì)生產(chǎn)活動為主要內(nèi)容，國家則構(gòu)成了社會存在的政治生活領(lǐng)域，以政治活動為內(nèi)容。它指出物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的源泉和動力是一切人類生活的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提。在市民社會與國家之間，市民社會的成員組成了國家，市民社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)促成了國家，市民社會的目的和任務(wù)呼喚著國家。市民社會是國家的決定性的因素，是國家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。因此，我們可以看出市民社會對政治國家的決定作用，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是政治國家產(chǎn)生于市民社會。而是政治國家的性質(zhì)，是由市民社會的階級狀況決定的。

葛蘭西：現(xiàn)代國家是加上了專政的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西對市民社會及其國家關(guān)系的理解，也不可避免地受到黑格爾和馬克思的影響，但其實不管是馬克思還是葛蘭西都不同程度的是從黑格爾那里接過市民社會的概念的，只不過馬克思是把它等同于所有的經(jīng)濟關(guān)系，葛蘭西則把它納入了上層建筑領(lǐng)域，與馬克思不同的是葛蘭西關(guān)注的重點是上層建筑自身的生存，而不是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的決定性關(guān)系，葛安西所說的思想上層建筑意思是意識形態(tài)對政治國家的作用，在葛蘭西看來，市民社會需要有強大的教化功能，對民眾進行思想和道德的熏陶，提高人民群眾的認知和道德羞恥感和認同感，不能緊緊地依靠武力來進行社會的領(lǐng)導(dǎo)，要從思想上對人們進行教化，葛蘭西和馬克思相同之處就在于，他們都把市民社會看作是積極的對社會具有進步意義的，而把政治國家則看作是帶有消極的，由于時代的不同，國家的統(tǒng)治方式也隨發(fā)生了變化，葛蘭西通過對現(xiàn)代國家這一問題的仔細研究，提出了現(xiàn)代國家是加上了專政的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念，這也是他把古代中世紀式強權(quán)國家、資本主義國家、和社會主義國家區(qū)分開來研究得出的結(jié)果。市民社會和政治社會互為作用，共同構(gòu)成整個上層建筑同時又對經(jīng)濟基礎(chǔ)起作用。

（三）對市民社會的超越

從黑格爾開始，市民社會這一概念主要是反映西方市場經(jīng)濟發(fā)展的狀況，主要是為了克服市場經(jīng)濟社會中遇到的種種矛盾，

我們知道馬克思在選擇青年職業(yè)時期的考慮當(dāng)中就有提到過他的理想，就是能夠為人類的幸福而奮斗終身，這是他在青年時期的理想，并且終其一生都為這個目標而奮斗，馬克思在中學(xué)時代就曾經(jīng)做出過演講，后來在畢業(yè)時馬克思也找到了為其終身奮斗的事業(yè)，就是實現(xiàn)全人類的解放，然而要實現(xiàn)這一理想，僅僅實現(xiàn)政治社會的解放是遠遠不夠的，馬克思在《論猶太人問題》這本書中批判了鮑威爾把政治解放與人類解放等同起來的觀點，并且指出政治制度的種種弊端，當(dāng)前的市民社會的各種問題并不能得到妥善的解決，此外剛剛建立的資產(chǎn)階級民主社會并不能實現(xiàn)全人類的解放，無產(chǎn)階級等勞苦大眾仍然被壓迫被奴役，因此，我們必須在經(jīng)濟上進行革命，最終完成對市民社會的超越，實現(xiàn)全人類的解放。

葛蘭西在面對對市民社會超越的問題上認為隨著市民社會力量的強大，社會里的強制力量會不斷的消失，最終市民社會會完成自身對自身的超越。在葛蘭西看來，隨著社會的不斷發(fā)展，國家的消亡必然伴隨的政治社會的消亡，因而國家中的強制性力量將會逐漸消失，取而代之的則是屬于市民社會的人民的道德文化和意識形態(tài)的力量將會逐漸強大，國家強制力和暴力的一面將會結(jié)束，原來的強制力量的市民社會將不復(fù)存在，取而代之的則是一個完全具有倫理道德的社會，國家將不是原來的國家，市民社會原有的性質(zhì)和范圍也發(fā)生了極大的改變，最后市民社會不再是政治社會與國家的防御體系，而是自己成為了自己的保衛(wèi)者，從而完成了對市民社會的超越。

總結(jié)

馬克思與葛蘭西的市民社會他們兩者之間，既有一定的相同之處也有一定的不同之處，馬克思的市民社會被納入了經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，主要從經(jīng)濟關(guān)系來進行理解，而葛蘭西的市民社會都被納入了上層建筑的領(lǐng)域，主要著重于意識形態(tài)方面 ，這也是二者最大的不同之處，而他們的相同之處，就在于都給歷史的發(fā)展帶來了積極的影響，都是解決資本主義社會發(fā)展過程中所遇到的種種弊端，試圖終結(jié)市民社會的矛盾，因此，葛蘭西對市民社會的理論闡述和馬克思對市民社會的理論闡述 對現(xiàn)代社會發(fā)展有著重大的實際意義，對于我們樹立公民意識新增自由，自立自律的公民文化具有一定的積極意義，有利于促進中國特色社會主義市場經(jīng)濟的建立，也有利于形成全球范圍內(nèi)機會平等社會地位平等，有利于國際社會的互動，有利于消除種族歧視和分歧。

參考文獻

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[4]黑格爾法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150000）