陳泱榕 研究生一大隊本科生1隊

一.研究概況

新中國成立至1978年以來，由于時代背景和學術(shù)關(guān)注重點的影響，對葛蘭西思想基本研究基本停滯。1979年后隨著國內(nèi)學術(shù)界研究視野的拓寬，葛蘭西思想逐漸成為人們關(guān)注的重點，同時也是理論爭論的焦點。宏觀上看，關(guān)于葛蘭西實踐哲學爭論大概可分為以下幾個階段。

第一階段：爭論萌芽階段（1980年-1988年）。這一階段關(guān)于葛蘭西實踐哲學思想研究主要是實現(xiàn)從無到有的過程。葛蘭西其核心思想——“實踐一元論”，出自1980年徐崇溫教授在《西方馬克思主義》一書。徐崇溫在此書的一章中詳細介紹了葛蘭西思想，初步打開了葛蘭西思想研究的大門。但這一期間，學界對于葛蘭西哲學基礎(chǔ)研究文獻較少，對其實踐哲學性質(zhì)的判斷評價更是缺乏分析。

第二階段：爭論展開階段（1989年至1999年）。對葛蘭西實踐哲學的爭論始于上世紀80年代末至90年代末。通過對一些學者觀點的分析，大致可以做以下劃分。李惠斌、胡義成等人認為葛蘭西實踐哲學是馬克思思想的“下篇文章”。1989年7月17日李惠斌先生在《葛蘭西對馬克思哲學思想的理解》一文中強調(diào)，葛蘭西的“實踐一元論”是對馬克思哲學思想的“深刻理解”，與此不同的是，胡義成雖然認同葛蘭西實踐哲學是對馬克思主義的發(fā)展，但否認“超越”一說，不認同徐崇溫等人將葛蘭西實踐哲學理解為“實踐一元論”，而是“歷史唯物主義”，胡義成在其《為葛蘭西一辯》中，指出“實踐哲學”是對唯物史觀的應(yīng)用，徐、陳、李的對葛蘭西文本的征引，是一種離開理論全貌的“抽刀斷水”之舉。

第三階段：爭論深化階段（2000年至今）。這一階段，對葛蘭西實踐哲學的研究呈細化深入，多軌并進的特點。進入21世紀，系統(tǒng)介紹葛蘭西思想的理論文章逐漸增多，學界嘗試從不同視域，對葛蘭西實踐哲學的具體問題進行探索性研究，理論爭論有所緩和，部分共識逐漸達成，由早期涇渭分明的爭鳴逐漸化為深入對話和辯證揚棄。相關(guān)文章包括：李知恕、黃金輝的《葛蘭西實踐哲學評述》、王雨辰的《略論葛蘭西的馬克思主義哲學觀》、田時綱的《葛蘭西的實踐哲學與馬克思主義觀》、胡愛玲《背離還是秉承：葛蘭西與馬克思的實踐哲學》、吳友軍《葛蘭西實踐哲學的當代解讀》等，以上文獻側(cè)重宏觀上的評價；李震的《葛蘭西的實踐哲學及其人類學主題》、陳新《葛蘭西實踐哲學中的歷史性》、夏瑩《如何理解葛蘭西實踐哲學中的“必然性”？》等相關(guān)論文則主張從某個方面入手，進行專題式的研究與挖掘，推動了理論研究的深入發(fā)展，而每個方面的完善都推動了理論整體的發(fā)展。

當然，以上三個時期之間并非沒有延續(xù)與張力，而是大致根據(jù)時間脈絡(luò)進行的劃分與梳理，每個階段之間也會有交融與交鋒、滲透與貫通。

二.學界爭論的理論內(nèi)涵

（一）實踐哲學的譯名

葛蘭西在《獄中札記》一書中將自己的“哲學”概括為“實踐哲學”，卻未給“實踐哲學”有過準確明晰的，其思想散布在理論體系的各個角落。對“實踐哲學”應(yīng)該如何定義理解？學界有不同看法。根據(jù)徐崇溫先生《西方馬克思主義》一書可知，“實踐哲學”最早被認定為“實踐一元論”，徐崇溫先生在其若干文章中進而給出了解釋——葛蘭西的實踐哲學是“實踐本體論”，同馬克思實踐唯物主義有本質(zhì)不同。陳志尚進一步強調(diào)，葛蘭西實踐哲學是在用實踐第一性原則來取代物質(zhì)第一性原則,不是從物質(zhì)的意義上理解實踐,而是強調(diào)“從實踐的意義上理解物質(zhì)”的錯誤觀點。

胡義成提出了相對的立場，他指出，實踐哲學并不是“實踐一元論（唯實踐主義）”，而是論證其“領(lǐng)導權(quán)”理論體系的一種歷史哲學，應(yīng)解釋為“歷史唯物主義”。胡的觀點有三。1.“實踐哲學”的理論背景堅持了“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”2.歷史觀上是唯物主義的，理論來源是因為葛蘭西曾指出，要“確定意識形態(tài)和基礎(chǔ)的區(qū)別,并肯定不是意識形態(tài)改變基礎(chǔ)”,在這里,“物質(zhì)力量正好構(gòu)成內(nèi)容,而意識形態(tài)則構(gòu)成形式”3.把葛蘭西哲學判為“實踐一元論”,總體上無視了葛蘭西哲學的論域及其基本思路的結(jié)果。

（二）實踐哲學的哲學主題

由于對實踐哲學的不同理解，關(guān)于哲學問題的討論在此意義上顯得尤為重要。葛蘭西認為，人們（哲學）研究的主題不是也不應(yīng)再是物質(zhì)本身,而是如何為了生產(chǎn)而把它社會地和歷史地組織起來?；诖?，李惠斌認為，“實踐第一性”是對“物質(zhì)第一性”的揚棄，葛蘭西基于馬克思主義當時面臨被唯心主義和機械唯物主義的雙重修正，旨在認為哲學的基本問題應(yīng)是歷史的、社會的實踐哲學還是抽象的，機械的哲學。此外，葛蘭西也并沒有說“實踐之外無物存在”，只是認為離開實踐談這一命題類似于討論康德的彼岸世界，是永遠無法回答的。胡同樣認為，葛蘭西在《獄中札記》中的“一元論”及所反映的“歷史聯(lián)盟”概念,在理論上依據(jù)著實踐觀和矛盾的統(tǒng)一性,在政治上則映照著意大利工人階級應(yīng)當在意識形態(tài)和社會經(jīng)濟等各方面展開全面統(tǒng)一的奪權(quán)斗爭，葛蘭西并未對馬克思思想進行超越，只是進行綜合，實際上是“對德國古典哲學中各種合理因素的吸收和唯物地辯證統(tǒng)一”，其超越的僅是傳統(tǒng)唯心主義和傳統(tǒng)唯物主義。

三.小結(jié)

葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，其《獄中札記》中對馬克思主義的闡述，在20世紀30年代末發(fā)表后，產(chǎn)生了世界性轟動，直至今日仍具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。需要注意的是，盡管葛蘭西觀點有許多理論缺陷，特別是其對于唯物主義與機械唯物主義關(guān)系的理解存在不足，但其堅持“社會地、歷史地理解馬克思主義”的思想無疑是非常有意義的借鑒，真正做到去粗取精，激濁揚清，做到恢復和發(fā)揚馬克思哲學社會歷史實踐觀變革的實質(zhì)和路向，應(yīng)該是葛蘭西給我們的重要啟示。