林虹霞

摘要：馬克思的市民社會(huì)理論有著深刻復(fù)雜的意蘊(yùn)。他從哲學(xué)維度、經(jīng)濟(jì)維度和歷史維度對(duì)市民社會(huì)分別進(jìn)行了闡述，由此從根本上厘清了政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。今天站在新的歷史方位再看馬克思市民社會(huì)理論，啟示我們應(yīng)該繼續(xù)從堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控，增強(qiáng)公共事務(wù)職能;堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷實(shí)現(xiàn)人的解放;堅(jiān)持人民的主體性，發(fā)揮人民群眾作用方面著手處理好國(guó)家與社會(huì)二者之間的關(guān)系，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思;市民社會(huì);政治國(guó)家;和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D621.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0015-03

馬克思以西方古典市民社會(huì)思想和黑格爾的市民社會(huì)理論為源泉，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問題進(jìn)行了深入的思考和探索，經(jīng)一步步確證，最終脫離思想桎梏，創(chuàng)造性地提出了以“社會(huì)至上”為價(jià)值取向的現(xiàn)代市民社會(huì)理論。今天，我國(guó)已步入新時(shí)代，正致力于建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這無疑對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建提出了更高的要求。那么，重溫馬克思市民社會(huì)理論，深化對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，對(duì)于指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思市民社會(huì)理論

（一）馬克思的市民社會(huì)概念

欲深刻理解運(yùn)用馬克思市民社會(huì)理論，首先要厘清其市民社會(huì)的內(nèi)涵。馬克思的思想理論在形成發(fā)展的過程中不斷成熟、豐富，他在不同時(shí)期和語境中運(yùn)用并賦予了“市民社會(huì)”不同的含義。在各種視角下所展開進(jìn)行的理論闡述意蘊(yùn)復(fù)雜，片面化或單一化的認(rèn)知都會(huì)造成理解偏差，需要全方面聯(lián)系結(jié)合起來進(jìn)行把握。而通過對(duì)其內(nèi)涵的分析，也可發(fā)現(xiàn)馬克思進(jìn)行唯物史觀構(gòu)建的過程。

1.作為“私人利益體系”的市民社會(huì)概念

“市民社會(huì)”概念出現(xiàn)運(yùn)用的時(shí)間較早，在馬克思早期論述中出現(xiàn)的“市民社會(huì)”術(shù)語與之前黑格爾等人的用法并無二致，也就是將市民社會(huì)看成是“私人利益的體系”或特殊的私人利益關(guān)系的總和。雖然這一體系也就是市民社會(huì)涵蓋的領(lǐng)域分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和文化意識(shí)形態(tài)關(guān)系這三大領(lǐng)域，但經(jīng)歷林木盜竊案①一事，馬克思對(duì)物質(zhì)利益問題開始關(guān)注并進(jìn)行研究。在諸多利益與需要中，馬克思意識(shí)到其他的利益與需要都以滿足個(gè)人的物質(zhì)利益和需要為前提，在個(gè)人尋求滿足物質(zhì)需要時(shí)產(chǎn)生各種物質(zhì)交往活動(dòng)，社會(huì)交往關(guān)系在此過程中得以形成。由此，馬克思認(rèn)為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域?qū)τ谄渌磺嘘P(guān)系領(lǐng)域具有決定性意義，這也成為馬克思創(chuàng)立唯物史觀的核心范疇之一。但物質(zhì)關(guān)系并非市民社會(huì)的全部，其中仍存在其他非物質(zhì)領(lǐng)域的關(guān)系，因而不可以偏概全，簡(jiǎn)單直接地認(rèn)為市民社會(huì)就是物質(zhì)關(guān)系總和。

2.作為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的市民社會(huì)概念

馬克思所處時(shí)代最直接接觸到的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是當(dāng)時(shí)最典型突出的市民社會(huì)形式，在馬克思的著作術(shù)語中，有時(shí)便以“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”來指代“市民社會(huì)”。隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的不斷發(fā)展，市民社會(huì)的發(fā)展逐步顯露出其經(jīng)濟(jì)性、私人性、私利性等特征。而在私人利益的不斷追逐下，人們便被利益、資本裹挾，人變得不再純粹，失去了作為人的真正本質(zhì)，市民社會(huì)中的人不再是真正的人。所以，當(dāng)馬克思的研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，他認(rèn)識(shí)到資本主義條件下的市民社會(huì)是全面異化的社會(huì)，消除異化就要從異化根源出發(fā)，即消除私有制。馬克思看到了“隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的”市民社會(huì)，他認(rèn)為市民社會(huì)作為一種社會(huì)組織，是直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的，“這種組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵1]換言之，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)會(huì)決定政治國(guó)家，馬克思由此也就表達(dá)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的觀點(diǎn)。

3.作為“物質(zhì)的交往形式”的市民社會(huì)概念

市民社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展是一個(gè)變化的過程，具有歷史性。因?yàn)樽铋_始是不存在市民社會(huì)的，直至特定的歷史條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展為其產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在馬克思看來，“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！盵1]由此而言，市民社會(huì)存在的一個(gè)前提條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)而產(chǎn)生物質(zhì)交往，而市民社會(huì)就是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的一種交往形式。在不同歷史條件下，物質(zhì)生產(chǎn)水平是發(fā)展變化的，因?yàn)槭芪镔|(zhì)生產(chǎn)的制約，市民社會(huì)在不同的階段也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展水平。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中進(jìn)一步深化研究，開始以生產(chǎn)關(guān)系闡述市民社會(huì)，在語言術(shù)語表達(dá)方面已將交往形式、生產(chǎn)關(guān)系、市民社會(huì)概念互通使用，也就從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度論述了市民社會(huì)是人類社會(huì)歷史的全部基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

（二）馬克思市民社會(huì)理論關(guān)注的主要問題

通過對(duì)馬克思在不同意義上使用市民社會(huì)這個(gè)概念的分析，我們可以看到其表現(xiàn)出的對(duì)一些主要問題的思考，即政治國(guó)家與市民社會(huì)、政治解放與人類解放的問題。對(duì)于政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問題，馬克思在前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了顛覆性的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造性地提出市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)。但為了擺脫市民社會(huì)存在的弊端，馬克思意識(shí)到實(shí)現(xiàn)人類解放的必要性，政治解放無法實(shí)現(xiàn)人真正的、徹底的解放。

1.政治國(guó)家與市民社會(huì)

馬克思市民社會(huì)理論經(jīng)過長(zhǎng)期探索才得以成熟。馬克思最開始就認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)與政治國(guó)家是相分離的這一點(diǎn)，是因?yàn)樗浞治樟撕诟駹柺忻裆鐣?huì)理論的思想精髓，而后在此基礎(chǔ)上展開了進(jìn)一步的研究。但相較于黑格爾從倫理演進(jìn)視角肯定國(guó)家高于市民社會(huì)的觀點(diǎn)，馬克思逐漸通過對(duì)物質(zhì)利益等問題的關(guān)注發(fā)現(xiàn)黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的顛倒。他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題出發(fā)，看到了市民社會(huì)才是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)性存在，正是市民社會(huì)的存在及發(fā)展才催生了政治國(guó)家，缺少了這一必要條件國(guó)家也就不可能出現(xiàn)，所以創(chuàng)造性提出了市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)。他脫離出黑格爾從理念中建構(gòu)出的觀念，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，從而進(jìn)一步確證市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定性作用。在當(dāng)今所處歷史發(fā)展階段中，國(guó)家與市民社會(huì)是同時(shí)存在的，要充分發(fā)揮并運(yùn)用好兩者的社會(huì)地位和作用，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行，就必須建立在正確認(rèn)識(shí)和把握二者之間關(guān)系的基礎(chǔ)上。