王婧

摘要：“無(wú)為”是老子哲學(xué)中極為重要的哲學(xué)范疇。“無(wú)為”在《老子》中大致有如下五種涵義：超越相對(duì)性、不妄為、為而不爭(zhēng)、循道而為以及順性而為?！盁o(wú)為”既是“道”的屬性，亦表示“道”有著使萬(wàn)物自然而然發(fā)生和發(fā)展的功用?！盁o(wú)為”是實(shí)現(xiàn)“道”的具體方法和實(shí)踐行為。“無(wú)為”思想就是一種要求人們做到不妄為、順自然和尊重個(gè)性的工夫論。老子認(rèn)為，若人們能夠有“無(wú)為”的工夫、“無(wú)為”的修養(yǎng)，則其處事是一定能夠達(dá)到“無(wú)不為”的結(jié)果的。所有的弱勝?gòu)?qiáng)、柔勝剛、靜勝躁的合道之規(guī)律也都是其無(wú)為而無(wú)不為思想的具體展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：老子;無(wú)為;道家;工夫論

中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0158-03

一、老子哲學(xué)中的“無(wú)為”范疇

在《老子》一文中，“無(wú)為”主要出現(xiàn)在如下章節(jié)：

第二章 ，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！边@是老子文中第一次出現(xiàn)“無(wú)為”這一概念。王弼注“無(wú)為”為：自然已足，為則敗也①。他強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為”的任自然之義，這是此章“無(wú)為”的第一層含義?！盁o(wú)為”的另一層含義則體現(xiàn)在老子對(duì)于“無(wú)為之事”的論說(shuō)上，在此句之前，老子先列舉了現(xiàn)象界的有無(wú)、難易等種種存在的相對(duì)性，并揭示出其價(jià)值的相對(duì)性。而后便道出了超越和消解這種種相對(duì)價(jià)值的方法，并將此種消解相對(duì)價(jià)值的作為稱之為“無(wú)為”。

第三章 ，“使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治?！焙由瞎J(rèn)為“無(wú)為”是不造作的順勢(shì)而為。他對(duì)此句的注解是：思慮深，不輕言。不造作，動(dòng)因循②。

“無(wú)為”在此處指的是“智者”沒(méi)有妄為之心，如此天下則無(wú)不治。

第十章，“明白四達(dá)，能無(wú)為乎？”蘇轍認(rèn)為“明白四達(dá)”可以達(dá)到內(nèi)外兼治之效果。他說(shuō)：內(nèi)以治身，外以治國(guó)，至于臨變，莫不有道也，非明白四達(dá)而能之乎？③另外，此處的“明白四達(dá)”也指雖然無(wú)所不明、無(wú)迷無(wú)惑，但若仍然能夠做到不恃才傲物而“無(wú)為”，唯有得道者能之。

第三十七章，“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！绷窒Ｒ葑ⅲ簾o(wú)為無(wú)不為，自然而然也。侯王若能守此無(wú)為之道，則不求化萬(wàn)物，而萬(wàn)物自化矣④。這里的“無(wú)為”是指統(tǒng)治者應(yīng)做到依順萬(wàn)物之性、萬(wàn)物之情?！盁o(wú)為”包含了率性、因循的涵義。

第三十八章，“上德無(wú)為而無(wú)以為”，憨山大師注：然上德所以有德者，以德出無(wú)為。功成事遂，而無(wú)恃為之心，故云“無(wú)以為”⑤。“上德”即“玄德”，這個(gè)“玄德”是“無(wú)為”的，即自然如此，沒(méi)有任何妄為?！吧系隆敝袥](méi)有任何個(gè)人意志和目的，純?nèi)巫匀?，故曰無(wú)以為。

第四十三章的“無(wú)為之益”，河上公注：法道無(wú)為，治身則有益于精神，治國(guó)則有益于萬(wàn)民，不勞煩也⑥。此章說(shuō)明了“無(wú)為”之用，而天下能領(lǐng)會(huì)此用之人卻不多。

第四十八章，“損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”王弼注：有為則有所失，故無(wú)為乃無(wú)所不為也⑦?！盀榈馈毙枰皳p之又損”，在個(gè)人修養(yǎng)上是減少欲望，解決各種“多欲”的問(wèn)題;在治理國(guó)家方面則應(yīng)減少繁苛的政令。此處的“無(wú)為”即“為道”。

第五十七章，“我無(wú)為而民自化”，薛蕙注：圣人無(wú)為固有不言之教，而百姓翕然自化矣⑧。“無(wú)為”“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”正是對(duì)“多忌諱”“多利器”“多伎巧”“多法令”這些現(xiàn)象的對(duì)治，這也是老子對(duì)于圣人之治的要求。

第六十三章，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！蓖蹂鲎ⅲ阂詿o(wú)為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也⑨。三者皆是體道、悟道之義。此處的“無(wú)為”“無(wú)事”和“無(wú)味”都可以直接代指“道”。

第六十四章，“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。”憨山大師注：圣人見(jiàn)在幾先，安然于無(wú)事之時(shí)，故無(wú)所為，而亦無(wú)所敗。虛心鑒照，故無(wú)所執(zhí)，而亦無(wú)所失⑩。圣人是明白道體之人，可以做到“無(wú)為”，即不妄為，以此處事則無(wú)失。

依據(jù)前文對(duì)《老子》一文中“無(wú)為”這一范疇的分析總結(jié)，“無(wú)為”在《老子》中的涵義可以大致概括為如下五種：

第一，“無(wú)為”指的是一種超越性，表示一種超越對(duì)立區(qū)分的狀態(tài);《老子》中的圣人是能夠超越現(xiàn)象界的種種相對(duì)性以及由此產(chǎn)生的相對(duì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值之絕對(duì)的。相對(duì)性在現(xiàn)象界普遍存在，相對(duì)性也意味著不穩(wěn)定、不長(zhǎng)久。世俗之人常受相對(duì)性之惑而以相對(duì)價(jià)值來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷區(qū)分，這樣必然產(chǎn)生價(jià)值歧視。而歧視本身就是有失公正的，也是不合道的。故而老子認(rèn)為圣人應(yīng)該認(rèn)清這些相對(duì)的現(xiàn)象并超越之。這是老子“無(wú)為”的第一層含義。

第二，“無(wú)為”就其字面意思來(lái)看，表示的是不做什么，即對(duì)萬(wàn)物的發(fā)展不干涉，不強(qiáng)加;《老子》在第二章中有“行不言之教”之語(yǔ)，老子認(rèn)為作為一個(gè)好的統(tǒng)治者，不應(yīng)該常常對(duì)人們發(fā)號(hào)施令，而應(yīng)使民自為。這里的“無(wú)為”是不妄為，即不做有違“道”的事情。

第三，“無(wú)為”并不是什么都不做;老子有言：“為而不爭(zhēng)”。老子認(rèn)為“無(wú)為”仍是要做事情，且要努力去做，但“無(wú)為”與“有為”的區(qū)別就在于“無(wú)為”是在做了應(yīng)該做的事情之后馬上處下、不爭(zhēng)、不居功自傲，在行為和心態(tài)上都認(rèn)為自己什么都沒(méi)有做?！暗馈敝钥墒谷f(wàn)物作而不為始，也正是因?yàn)椤暗馈本邆溥@種“無(wú)為”的品質(zhì)。所以，“無(wú)為”也是在告訴人們要做什么，“為無(wú)為”即循“道”而“為”。

第四，“無(wú)為”也是在表述一種不為而成的“天之道”，用老子的話講，即“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”?！盁o(wú)為”的這層含義表明“為無(wú)為”后的結(jié)果。依據(jù)“天之道”而為，必然是會(huì)得到“勝”“善應(yīng)”“自來(lái)”等諸多好的結(jié)果的。這也是天之道對(duì)于萬(wàn)物的正向引導(dǎo)。

第五，“無(wú)為”既是順自然而為，就表示按照萬(wàn)物之自然，按照物之性、物之情、物之理而為。注意到萬(wàn)物的差異性并依順事物的個(gè)性去“為”的做法，是對(duì)萬(wàn)物本性的尊重。尊重萬(wàn)物之個(gè)性就是給萬(wàn)物以自由，所以“無(wú)為”中亦有尊重萬(wàn)物的差別性且給予萬(wàn)物以自由的涵義。