李珉婷

摘 要：市民社會(huì)在馬克思的諸多著作中均有提及，它構(gòu)建起了整個(gè)唯物史觀的理論基石?，F(xiàn)如今，思考市民社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力及發(fā)展?fàn)顩r是正確把握市民社會(huì)的特征，把握馬克思市民社會(huì)理論思想、社會(huì)危機(jī)爆發(fā)的實(shí)質(zhì)，為馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展提供科學(xué)素材和現(xiàn)實(shí)材料。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì);現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;生產(chǎn);危機(jī)

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.26.083

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從兩個(gè)維度解讀市民社會(huì)，一是普遍意義上的市民社會(huì)。二是狹義的市民社會(huì)，即資本主義社會(huì)。從市民社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)看，無論是分工、交往下生產(chǎn)的繁榮時(shí)期還是逐利過渡發(fā)展的停滯時(shí)期，市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)全世界發(fā)展的作用不可小覷，因此，研究市民社會(huì)的發(fā)展正當(dāng)其時(shí)。

1 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是市民社會(huì)發(fā)展的前提

1.1 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是改造社會(huì)的基本條件

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！边@些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在改造社會(huì)時(shí)以兩方面呈現(xiàn)。一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是能動(dòng)的，它以人的主觀能動(dòng)性為前提，通過人的有目的的活動(dòng)能動(dòng)的改造社會(huì)。在主觀能動(dòng)性的主導(dǎo)下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意識(shí)活動(dòng)與物質(zhì)條件應(yīng)相統(tǒng)一，通過與物質(zhì)條件相結(jié)合從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)且符合社會(huì)發(fā)展需要的改造社會(huì)、創(chuàng)造生活條件。另一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是受動(dòng)的，他的活動(dòng)要受到一定的約束，不可按照個(gè)人的意志從事生產(chǎn)或社會(huì)活動(dòng)，其行為規(guī)范、使用工具受社會(huì)制約，依照社會(huì)發(fā)展及社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律創(chuàng)造、改造社會(huì)，從事社會(huì)活動(dòng)。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為改造社會(huì)的行為主體可在能動(dòng)性與受動(dòng)性的共同作用下活動(dòng)，使社會(huì)的運(yùn)動(dòng)既有發(fā)展又有約束，是市民社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

1.2 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)交往的保障

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)中的人，要寓于社會(huì)之中，不斷的與人交往，不能離開社會(huì)獨(dú)自活動(dòng)，煢煢孑立。在相互交往的過程中，人們的社會(huì)活動(dòng)、行為規(guī)范都要符合社會(huì)發(fā)展的條件，并且符合由現(xiàn)階段邁向高級(jí)階段的條件。在市民社會(huì)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)與交往體現(xiàn)在各方面，人們通過交往建立聯(lián)系，彼此分工協(xié)作為社會(huì)需要服務(wù)。在邁向更高階段的過程中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必須要通過交往彼此建立關(guān)系，建立以人與人的社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，通過社會(huì)關(guān)系相互交往、彼此分工協(xié)作促進(jìn)生產(chǎn)鏈的形成，為大規(guī)模生產(chǎn)做準(zhǔn)備，為市民社會(huì)的發(fā)展做服務(wù)性支撐。

2 生產(chǎn)是市民社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

生產(chǎn)，即人類按照社會(huì)需要改造世界時(shí)從事的社會(huì)活動(dòng)，它是由人的需要而主導(dǎo)的行為活動(dòng)。生產(chǎn)的方式、類別以及程度由生存所必須的生活資料決定，其生產(chǎn)活動(dòng)為物質(zhì)生活本身而服務(wù)。誠(chéng)然，馬克思恩格斯指出，“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！币虼?，生產(chǎn)是市民社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)市民社會(huì)開辟新紀(jì)元。

2.1 生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)不斷攀升

從生產(chǎn)的必要性角度看，市民社會(huì)的生產(chǎn)是滿足需求的客觀表達(dá)。人們從事何種生產(chǎn)、生產(chǎn)什么是由現(xiàn)存條件和生活狀況、已有的生產(chǎn)工具以及社會(huì)需求的狀況所決定的，其能動(dòng)的改造、自覺的勞動(dòng)都是自身需求的表述。另外，生產(chǎn)不僅僅只是從事生產(chǎn)活動(dòng)，還生產(chǎn)出某種被需要的社會(huì)關(guān)系。市民社會(huì)下的生產(chǎn)是社會(huì)關(guān)系需求的重要載體。在市民社會(huì)下生產(chǎn)不僅是簡(jiǎn)單的生活需要，它體現(xiàn)著基于某種交換關(guān)系之下的索取與受制，這種交換關(guān)系體現(xiàn)著人與人的社會(huì)關(guān)系同時(shí)也體現(xiàn)著物與人的依存關(guān)系，是通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)渴求催化社會(huì)關(guān)系發(fā)展、社會(huì)階段性進(jìn)步的外在表現(xiàn)。

2.2 生產(chǎn)是資本繁殖的驅(qū)動(dòng)力

從生產(chǎn)實(shí)質(zhì)的角度看，生產(chǎn)的目的是資本繁殖的必要準(zhǔn)備。生產(chǎn)是以生活為導(dǎo)向的活動(dòng)方式，其能動(dòng)的改造即為能動(dòng)的改造一定的生活方式，體現(xiàn)出具體生活的內(nèi)在形式，以及人們對(duì)生活的渴望。在市民社會(huì)中，能動(dòng)的改造及資本家和雇傭工人間的交往著重體現(xiàn)在商品生產(chǎn)之中，而生產(chǎn)則是資本繁殖的驅(qū)動(dòng)力，也是資本家攫取剩余價(jià)值，施行個(gè)人財(cái)富繁殖的工具手段。資本家給予勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，伴隨著資本攫取與剩余價(jià)值盈余的占有，而這種占有是在雇傭工人自愿出賣勞動(dòng)力為前提之下的交往，資本繁殖的程度與工人自愿的程度成正比。因此，生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會(huì)交往下的要求，這種要求也為生活內(nèi)容的補(bǔ)充和發(fā)展提供原料素材，為資本的繁殖提供平臺(tái)，是市民社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)保障。

3 負(fù)外部效應(yīng)的表徵：社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)

在生產(chǎn)、分工、交往的主導(dǎo)下，市民社會(huì)的工業(yè)文明大放異彩，為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)分，推動(dòng)世界進(jìn)步。但在市民社會(huì)下的生產(chǎn)也伴隨著資本家私人占有他人勞動(dòng)成果，剝奪了勞動(dòng)者享有完整生產(chǎn)成果的權(quán)利，使勞動(dòng)逐步演化成為異己的、對(duì)象化的、排外的剝奪性武器，成為異化勞動(dòng)，在這種強(qiáng)烈的失衡下社會(huì)危機(jī)逐步誘發(fā)。

3.1 生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的主要因素

1930年和2008年的兩次危機(jī)寫實(shí)了市民社會(huì)發(fā)展的弊端，是生產(chǎn)與消費(fèi)矛盾激化的遺留結(jié)果。同時(shí)，在私有制的經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)下，社會(huì)不平等發(fā)展誘發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

首先，從收入分配的視角看，勞動(dòng)者的工資對(duì)社會(huì)產(chǎn)品消費(fèi)只能盡綿薄之力。一方面，資本家對(duì)利潤(rùn)和剩余價(jià)值的追求限制了產(chǎn)品消費(fèi)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述勞動(dòng)者與勞動(dòng)結(jié)果異化，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的財(cái)富經(jīng)過市場(chǎng)的熔爐后會(huì)成為生產(chǎn)資料再度剝削勞動(dòng)者。可在勞動(dòng)力成為商品進(jìn)入市場(chǎng)交換之前，資本家與待雇傭的工人已簽訂合同，勞動(dòng)力商品的價(jià)格既定，不會(huì)因剝削的程度加深而增加勞動(dòng)報(bào)酬，以滿足資本家攫取剩余價(jià)值、利潤(rùn)最大化的需求。從社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中我們可看到，勞動(dòng)者既是產(chǎn)品的創(chuàng)造者也是產(chǎn)品的消費(fèi)者，但市民社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，使勞動(dòng)者對(duì)象化的存在物限制了勞動(dòng)者自我的產(chǎn)品消費(fèi)。另一方面，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程的異化摧殘了勞動(dòng)者的身體。勞動(dòng)者在巨大的壓迫與剝削之下生存，身心受到嚴(yán)重的傷害，連續(xù)的作業(yè)使勞動(dòng)者體力不支，加之勞動(dòng)者在許多有害身體健康的操作流程中毫無保護(hù)措施，收入的一部分用于醫(yī)療支出，因此，生產(chǎn)過剩的產(chǎn)品在市場(chǎng)中待售，而勞動(dòng)者收入微薄對(duì)社會(huì)產(chǎn)品消費(fèi)不足，生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。

其次，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)的視角看，中間環(huán)節(jié)崩潰，產(chǎn)業(yè)鏈中斷。商品完整進(jìn)入市場(chǎng)之前需各產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)環(huán)相扣，才能確保商品的組成部分銜接無瑕，勞動(dòng)力物化在商品之中，為資本家盈利。然而，市民社會(huì)下，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾與日俱增，其必定加重某一領(lǐng)域的商品滯銷，商品龐大堆積，直至產(chǎn)業(yè)崩潰。如紡織工業(yè)中，布與棉的制作是工業(yè)流程中的必要材料，在市場(chǎng)流通過程中，布與棉的產(chǎn)業(yè)如遇危機(jī)致使產(chǎn)業(yè)崩潰，那么紡織工業(yè)生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)斷裂必定使危機(jī)延申至紡織工業(yè)。

3.2 拜物教成為流行價(jià)值趨向，社會(huì)價(jià)值觀扭曲

拜物教，一個(gè)清晰描述市民社會(huì)下人類崇拜的名詞，充分反映了在市民社會(huì)、在私有為主導(dǎo)的制度下人類的信仰——物為上。勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出的異己的敵人且受敵人的統(tǒng)治與支配。因?yàn)橘Y本的利人性與生俱來，資本主義社會(huì)的向利性表明：有物即有貨幣，有貨幣即可再生產(chǎn)，財(cái)富可成倍增長(zhǎng)，無限量，誘惑資本家加速物質(zhì)財(cái)富的積累，從而導(dǎo)致資本家對(duì)物頂禮膜拜，期待物的厚積勝過人的道德底線，本應(yīng)受創(chuàng)造者支配的物搖身一變成人的操控者，并對(duì)人不斷的施壓，危害人的生命。人的信仰，人的文化與精神開始異化，人類不再追求德、善反而崇尚物質(zhì)，社會(huì)價(jià)值觀扭曲。

文化的異化使人們?cè)诰駥用嫔喜铰嫩橎?，社?huì)嚴(yán)重發(fā)展失調(diào)，發(fā)展走向歧途化。就危機(jī)不斷、經(jīng)濟(jì)滯后、貧困人口增加的社會(huì)現(xiàn)狀而言，拜物教思想不但沒有隨著時(shí)代的變幻終止，反而更變本加厲。人對(duì)物過度崇拜的“怪圈”，使本應(yīng)良性發(fā)展的社會(huì)出現(xiàn)倒置性發(fā)展，而倒置性發(fā)展的結(jié)果貽害無窮，百姓從此生靈涂炭。在研讀國(guó)內(nèi)外學(xué)者近期的研究成果中發(fā)現(xiàn)“拜物”、拜金的觀念猶存。若要徹底的扭轉(zhuǎn)“利益之上”、物質(zhì)膜拜的“常態(tài)”，拜物教思想不容忽視，商品、貨幣、資本三重本體的研究?jī)?nèi)容與承襲也要隨時(shí)代變幻呈多樣性發(fā)展。

3.3 人權(quán)越來越少，社會(huì)發(fā)展畸形

在市民社會(huì)體制下，只有不斷丟棄自身發(fā)展的質(zhì)，開人類進(jìn)化的倒車才可被社會(huì)所容納，社會(huì)被資本家占有和統(tǒng)治，社會(huì)畸形化發(fā)展，窮者愈窮，富者愈富。

社會(huì)發(fā)展畸形主要體現(xiàn)在：生產(chǎn)力提高卻成為資本化工具。勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中不斷異化，本該享有的快樂感與富足感異化成為痛苦與失落，在生產(chǎn)過程當(dāng)中，勞動(dòng)成為負(fù)罪的象征，好像只有不間斷的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富才能免受罪罰。勞動(dòng)者用生命在不間斷的勞動(dòng)，創(chuàng)造的商品是貨幣直通車，為社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力提高提供了夯實(shí)的人力與物資基礎(chǔ)。然而，生產(chǎn)力的提高在生產(chǎn)過程中成為新一度剝削勞動(dòng)者的方式，隨著生產(chǎn)力的提高和先進(jìn)設(shè)備的引入，資本化程度加深，剝削手段變本加厲。因此，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的既是財(cái)富和社會(huì)生產(chǎn)力，也是痛苦與沉重的枷鎖。人呈畸形化發(fā)展。

4 總結(jié)

市民社會(huì)的發(fā)展有進(jìn)步，也有局限。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，充分展現(xiàn)了市民社會(huì)的理論基礎(chǔ)和進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。然而，我們要正確把握市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)，辯證的吸收其改革和發(fā)展的成果以及應(yīng)對(duì)危機(jī)的處理方式，反思“過渡性”的危害。市民社會(huì)的發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為馬克思主義提供了豐富的現(xiàn)實(shí)養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003.

[2]中共中央馬克思恩格斯斯大林編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]中共中央馬克思恩格斯斯大林編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2014.

[4]徐禾.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[5]劉召峰.馬克思的拜物教概念考辨[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[6]中共中央馬克思恩格斯斯大林編譯局.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[7]中共中央馬克思恩格斯斯大林編譯局.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M].北京：人民出版社，1970.