郭文斌

摘 要：馬克思的市民社會(huì)理論是經(jīng)歷了借用、批判和轉(zhuǎn)化三個(gè)過(guò)程，最后形成了馬克思成熟的市民社會(huì)理論，其意義也要從歷史和發(fā)展的眼光來(lái)看，從而看到馬克思的市民社會(huì)理論轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系等唯物主義概念，為馬克思的唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；馬克思；歷史意義

鑒于馬克思的市民社會(huì)概念在不同時(shí)期的文本中有不同的含義和馬克思在后期基本上不再使用市民社會(huì)這個(gè)概念的這兩種現(xiàn)象，各個(gè)專家學(xué)者紛紛提出自己的理解，但都沒(méi)有把馬克思的市民社會(huì)理論看做是一個(gè)歷史的、發(fā)展的理論，從而認(rèn)為這是一個(gè)在后期被馬克思拋棄的理論，是一個(gè)不成熟的理論，這些觀點(diǎn)都是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的誤解，都是因?yàn)闆](méi)有理清馬克思市民社會(huì)理論的發(fā)展過(guò)程所致的。

一、現(xiàn)階段學(xué)者們對(duì)馬克思的市民社會(huì)理論的理解

馬克思的市民社會(huì)概念在不同時(shí)期的文本中有不同的含義，這是在學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。但對(duì)于他的市民社會(huì)概念該怎樣理解，有幾重意義，分別又該怎樣劃分？各個(gè)學(xué)者依舊是爭(zhēng)論不休。

韓立新教授認(rèn)為“市民社會(huì)歷史觀”的概念和在當(dāng)今被嚴(yán)重的低估了，希望挖掘馬克思市民社會(huì)歷史觀的內(nèi)容，因此以馬克思的兩部文獻(xiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》和《穆勒評(píng)注》為文本依據(jù)，對(duì)馬克思的市民社會(huì)概念所做的一個(gè)系統(tǒng)研究，認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)概念包括三重規(guī)定：（1）貫穿整個(gè)人類歷史的市民社會(huì) （2）本 來(lái)意義上的市民社會(huì) （3）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。朱虹和吳楠在《《德意志意識(shí)形態(tài)》中市民社會(huì)理論的深層透析及其現(xiàn)實(shí)意義》則把馬克思的市民社會(huì)概念分為廣義和狹義兩重意義。第一重意義，是指貫穿整個(gè)人類歷史的市民社會(huì)，即廣義的市民社會(huì)。第二重意義，就馬克思所處的時(shí)代及其社會(huì)批判的對(duì)象而言，特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，我們稱之為狹義的市民社會(huì)。最有影響力的是俞可平學(xué)者對(duì)馬克思市民社會(huì)概念的分析，分為兩種情況實(shí)質(zhì)意義上的市民社會(huì)概念和一般的、普通意義上的市民社會(huì)概念。

二、馬克思的市民社會(huì)理論的發(fā)展過(guò)程

由上可見(jiàn)，這些學(xué)者都只注重于對(duì)馬克思市民社會(huì)在不同時(shí)期不同文本的含義的辨析，沒(méi)有把馬克思的市民社會(huì)理論就必須將其看成是一個(gè)歷史的、發(fā)展的理論。馬克思是由于在《萊茵報(bào)》工作期間接觸到的大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得馬克思產(chǎn)生了對(duì)黑格爾理性國(guó)家和市民社會(huì)概念的質(zhì)疑，由此，馬克思開(kāi)始走向了一條批判黑格爾國(guó)家和市民社會(huì)理論、建構(gòu)共產(chǎn)主義的唯物史觀之路。

首先、馬克思肯定黑格爾市民社會(huì)理論的歷史貢獻(xiàn)。第一，市民社會(huì)與政治國(guó)家的二分是資本主義的內(nèi)在要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求突破政治國(guó)家對(duì)資本主義的限制，將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為一種純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而擺脫政治國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的粗暴干預(yù)。因此黑格爾完整地提出現(xiàn)代市民社會(huì)理論是適應(yīng)歷史的發(fā)展和時(shí)代潮流的。第二，市民社會(huì)與政治國(guó)家的二分是和資產(chǎn)階級(jí)革命所要求的民主進(jìn)步相適應(yīng)的。在打破封建專制的方面，現(xiàn)今市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離，個(gè)人和國(guó)家的自由與權(quán)力有了明確的限定，相對(duì)于前期將市民社會(huì)與政治國(guó)家混同，個(gè)人的權(quán)力淹沒(méi)在國(guó)家里是具有長(zhǎng)足的進(jìn)步的。第三，市民社會(huì)與政治國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中的分離導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)制度的根本性變化。

其次，馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論進(jìn)行了批判。一是，黑格爾把市民社會(huì)看做是“絕對(duì)概念”外化的產(chǎn)物，市民社會(huì)的人在黑格爾筆下不是現(xiàn)實(shí)中有差別的、活生生的人，而是抽象的人、純粹的人，他沒(méi)有看到市民社會(huì)和國(guó)家一樣都是具體的、歷史的，都是在一定歷史條件下出現(xiàn)的產(chǎn)物。二是，黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是從屬于國(guó)家的，在貶低市民社會(huì)同時(shí)又把國(guó)家抬高理性的崇高地位，把市民社會(huì)看做是個(gè)人私欲間無(wú)休止沖突的場(chǎng)所，而國(guó)家是“看作地上的神物?！?也難怪有學(xué)者批評(píng)黑格爾把本來(lái)必然不合乎理性的政治國(guó)家打扮成自在自為地?zé)o條件地合乎必然性和合乎理性的國(guó)家，是在為現(xiàn)實(shí)不合理的封建專制國(guó)家制度辯護(hù)。在這方面，馬克思深刻的指出市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)，不僅是具體的、活生生的個(gè)人構(gòu)成了國(guó)家，更重要的是市民社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了國(guó)家等的上層建筑，將黑格爾的唯心思想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的唯物史觀。三是，在對(duì)市民社會(huì)和政治國(guó)家作區(qū)分時(shí)，市民社會(huì)的概念里依然包含著司法是法的現(xiàn)實(shí)化和警察和同業(yè)公會(huì)等內(nèi)涵，暴露著黑格爾的市民社會(huì)和政治國(guó)家的二分并沒(méi)有完全的徹底性。

最后，馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的成功改造。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中可以很清楚的看到，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”的在這里的使用都是用的否定形式。其含義可以用邏輯形式從語(yǔ)境推理出來(lái)，特別是在第十條中，馬克思明確的指明了“舊唯物主義”和“新唯物主義”的對(duì)立，在馬克思一貫的思想中總是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而社會(huì)日益分化為兩個(gè)相互對(duì)立的階級(jí)，那么和人類社會(huì)和社會(huì)的人類相對(duì)立的含義就可以確定了，就是特指“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)”在這里，市民社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是不分的即混用的，但是這一說(shuō)法卻為拋棄市民社會(huì)這一概念，向形成生產(chǎn)關(guān)系概念進(jìn)行了跨越。馬克思這里開(kāi)始對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論進(jìn)行改造，批判了黑格爾在市民社會(huì)上的絕對(duì)意識(shí)的唯心主義觀念，指出不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)，為馬克思市民社會(huì)理論走向唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思的市民社會(huì)理論的歷史意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》的誕生標(biāo)志著馬克思唯物史觀的形成。在這一文本及其之后，馬克思就逐漸使用“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“生產(chǎn)方式”、“社會(huì)形態(tài)”等唯物史觀概念來(lái)取代在其之前著作中的市民社會(huì)概念——在隨后的文獻(xiàn)里，市民社會(huì)雖然成為了資本主義社會(huì)的代名詞，但馬克思卻很少甚至不再使用它。有學(xué)者以舉例子的形式，如馬克思在1859年曾說(shuō)過(guò)，“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”，來(lái)否定馬克思的市民社會(huì)概念在后期轉(zhuǎn)化為更為恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的表述。雖然可以以例子和時(shí)間的形式表明馬克思依然曾沿用市民社會(huì)的概念，但更應(yīng)該從大部分、邏輯和內(nèi)容看待市民社會(huì)的概念轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“生產(chǎn)方式”等唯物主義概念。

同時(shí)，馬克思意識(shí)到市民社會(huì)依然沒(méi)有脫離階級(jí)和階級(jí)利益的存在，市民社會(huì)的解放只是形式上的解放、政治上的解放，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人的自由全面的發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)下的市民社會(huì)充滿著剝削和壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其中毫無(wú)權(quán)力可言。對(duì)于這種歷史的暫時(shí)現(xiàn)象需要一個(gè)偉大的階級(jí)——并非屬于市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以消滅私有制和一切階級(jí)差別為基礎(chǔ)和內(nèi)容的遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的徹底的社會(huì)革命，才能消滅傳統(tǒng)的政治國(guó)家、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和人民自治的人人平等的公民社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)。正像為消滅階級(jí)而奮斗一樣，也要“為消滅國(guó)家和市民社會(huì)而斗爭(zhēng)”。可見(jiàn)在市民社會(huì)中馬克思看到不僅人民群眾的歷史使命，而且萌生共產(chǎn)主義和唯物主義的偉大思想，這就是馬克思市民理論的成熟表現(xiàn)和歷史意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梅艷玲.市民社會(huì)概念的歷史邏輯演變及啟示[D].蘇州.蘇州大學(xué)，2014.

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].人民出版社1965年版，第662—664頁(yè).

[3]馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》，《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].第344頁(yè).

（作者單位：汕頭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）