王英慧 周子易

摘 要：市民社會(huì)與國(guó)家間的關(guān)系自古希臘哲學(xué)亞里士多德就曾經(jīng)被談?wù)撨^，德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾在《法哲學(xué)原理》中進(jìn)一步闡述了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，并將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的角度進(jìn)行深入研究。青年黑格爾派成員的馬克思對(duì)此深信不疑，直到萊茵報(bào)時(shí)期面臨困難并開始對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了重新探討，并將黑格爾以頭立地的思想加以糾正，并開啟了唯物史觀的萌芽。市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系一直是討論的熱點(diǎn)話題，至今研究仍具有一定的歷史意義。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì);家庭;國(guó)家;唯物史觀;私有財(cái)產(chǎn)

市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的發(fā)展是歷史不可忽視的問題。從傳統(tǒng)的市民社會(huì)與國(guó)家同一，到黑格爾賦予市民社會(huì)傳統(tǒng)概念以新現(xiàn)實(shí)含義，到市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系成為馬克思唯物史觀的重要概念和范疇。本文旨在將市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系進(jìn)行重新探討梳理，圍繞“國(guó)家等于市民社會(huì)”、“國(guó)家決定市民社會(huì)”、“市民社會(huì)決定國(guó)家”三個(gè)關(guān)系展開研究。

一、市民社會(huì)等于國(guó)家

市民社會(huì)一次最早出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)中。在傳統(tǒng)的古典政治學(xué)中亞里士多德的《政治學(xué)》認(rèn)為將國(guó)家（polis及civitas）界定為與市民（koinoniapolitike及societascivilis）同一[1]。

斯賓莎諾在《倫理學(xué)》中將市民進(jìn)行了自己的細(xì)致闡述，他認(rèn)為“像這樣的堅(jiān)實(shí)的建筑在法律上和自我保存的力量上面的社會(huì)就叫做國(guó)家，而在這國(guó)家的法律下保護(hù)著的個(gè)人就叫做市民?！盵2]在古希臘哲學(xué)以及古典的政治體制中，國(guó)家就是社會(huì)，市民社會(huì)就是政治社會(huì)，國(guó)家既不會(huì)在自身中包含社會(huì)，也不會(huì)預(yù)設(shè)社會(huì)是國(guó)家存在的前提。每一個(gè)國(guó)家都是有一個(gè)大的社會(huì)組成，當(dāng)這個(gè)社會(huì)中的不同小社會(huì)聯(lián)合起來時(shí)，他們所有的行動(dòng)都是他們所認(rèn)為的各自的利益，這樣的結(jié)合形成了一個(gè)龐大的群體而被成為了暴力機(jī)關(guān)的國(guó)家社會(huì)?！爱?dāng)每一社會(huì)聯(lián)合起來時(shí)，都是想要實(shí)現(xiàn)一定的利益。因?yàn)樗械男袆?dòng)都是為了他們所認(rèn)為的利益?！盵3]康德的《道德形而上學(xué)》的第一部分的第45節(jié)將國(guó)家界定為civitas，在第46節(jié)中將其視為societascivilis的國(guó)民社會(huì)。這樣一個(gè)社會(huì)也是一個(gè)國(guó)家的成員，為了立法的目的而集合在一起就是市民。由此我們可以理解為在18世紀(jì)中期之前，人們將市民社會(huì)和國(guó)家的概念是統(tǒng)一在一起的。

18世紀(jì)60年代以英國(guó)為起點(diǎn)發(fā)起工業(yè)革命，深刻的社會(huì)變革迅速席卷歐洲各國(guó)。蒸汽機(jī)的應(yīng)用和機(jī)器制造業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)革命擴(kuò)展到各個(gè)部分，迅速的改變了人民的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人民生活得矛盾日益加劇，18世紀(jì)80年代，啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)爆發(fā)大革命得爆發(fā)，涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等一大批思想開明的人物，天賦人權(quán)、君主立憲、三權(quán)分立、主權(quán)在民等思想應(yīng)運(yùn)而生，并且日益深入人心。黑格爾青年時(shí)代恰逢法國(guó)大革命，J.盧梭的思想對(duì)他產(chǎn)生了極大影響，他被法國(guó)革命崇尚的自由精神深深打動(dòng)。他反對(duì)專制和民族分裂，渴望德國(guó)在政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，把德意志民族的復(fù)興與民主革命聯(lián)系起來，并把立憲政治制度視之為理想的國(guó)家制度。

二、國(guó)家決定市民社會(huì)

1818年黑格爾任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1821年出版《法哲學(xué)原理》。黑格爾第一次明確區(qū)分了市民社會(huì)與國(guó)家得含義，并且從哲學(xué)得角度進(jìn)行了全面闡釋。

（一）市民社會(huì)是國(guó)家與家庭相連接的中介

黑格爾從倫理的角度分解市民社會(huì)，將市民社會(huì)規(guī)定為處于國(guó)家和家庭之間的差別，“市民社會(huì)是處于家庭和國(guó)家之間的差別（階段），盡管其形成要晚于國(guó)家。因?yàn)樗鳛椴顒e，以國(guó)家為前提，它要存在，前面就必須有一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家”[4]。黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)是國(guó)家理念得一個(gè)抽象因素，市民社會(huì)是倫理階段的第二環(huán)節(jié)，上承家庭，下啟國(guó)家，是中介的基地。家庭以愛的規(guī)定性把獨(dú)立的個(gè)人統(tǒng)一起來，通過婚姻、家庭財(cái)富和子女教育實(shí)現(xiàn)它作為精神的直接性倫理實(shí)體的意義，而隨著子女經(jīng)教養(yǎng)成為獨(dú)立人格并建立自己的家庭以及父母的去世和遺囑的繼承，原初的家庭瓦解并分裂為很多家庭，獲得獨(dú)立性的個(gè)人相互聯(lián)系形成了作為特殊性領(lǐng)域的社會(huì)，即市民社會(huì)?！盵5]市民社會(huì)在黑格爾那里具有一定得抽象性和中介性，黑格爾對(duì)于市民社會(huì)得概念依然存在于18世紀(jì)得自然法得背景之下。市民社會(huì)存在家庭與國(guó)家之間的一種理念，這一理念在是現(xiàn)代世界生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，理念將國(guó)家與家庭相互連接，并且在一定關(guān)系中得到合理闡釋。

黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，這種聯(lián)合通過成員的需要，通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度和維護(hù)個(gè)人特殊利益于外部利益的外部秩序而建立起來。市民社會(huì)是國(guó)家與家庭之間的中介基地，國(guó)家具有絕對(duì)之高無上的權(quán)威，包括政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等多個(gè)領(lǐng)域，市民社會(huì)僅僅存在于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域，市民社會(huì)中的人們滿足其基本生活、生產(chǎn)以及自身和財(cái)產(chǎn)特殊利益的需要。“特殊的目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己?！盵6]黑格爾認(rèn)為以特殊性為核心原則的市民社會(huì)出現(xiàn)具有一定的必然性，對(duì)于“市民社會(huì)”在《法哲學(xué)原理》“觀念的具體物、人們所謂的人”以及其本身歸于“需要的立場(chǎng)”之下的東西[7]。每個(gè)家庭中的個(gè)人走出來到社會(huì)中維護(hù)自己的個(gè)人利益、私有財(cái)產(chǎn)，從宗教的、倫理的政治考慮中解放出來，享有一定的經(jīng)濟(jì)自由?！笆忻裆鐣?huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，同樣市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)，并且是它們二者共同跟國(guó)家的最高觀點(diǎn)和制度沖突的舞臺(tái)?！盵8]

（二）從市民社會(huì)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀

黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系并不像之前曾經(jīng)定論的二者具有同一性，市民社會(huì)更偏重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而相對(duì)于國(guó)家而言偏重于政治權(quán)利領(lǐng)域。每個(gè)人的需要構(gòu)成了整個(gè)市民社會(huì)人與人之間的相互依賴性?！皞€(gè)人的勞動(dòng)以及通過其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足?！盵9]由于各個(gè)人的需要不同，以及滿足需要的手段不同，就產(chǎn)生了勞動(dòng)分工，并出現(xiàn)了等級(jí)。市民社會(huì)可以通過需要、勞動(dòng)、法律、警察和同業(yè)公會(huì)等環(huán)節(jié)向國(guó)家過渡。在市民社會(huì)中也具有一定的普遍特征，并不是一個(gè)特殊的存在。市民社會(huì)中的人與人之間是通過勞動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的形成的相互依賴的關(guān)系。勞動(dòng)中的普遍性和客觀的東西存在于抽象化的過程中。這樣，勞動(dòng)就揚(yáng)棄了市民社會(huì)中普遍性和特殊性分離的因素。如果家庭和社會(huì)的法律與利益同國(guó)家的法律和利益發(fā)生沖突，家庭、市民社會(huì)就要服從于國(guó)家，因?yàn)樗麄兊拇嬖谑且試?guó)家為轉(zhuǎn)移。政治國(guó)家支配私有財(cái)產(chǎn)，使之服從于國(guó)家的普遍利益，長(zhǎng)子繼承制就是政治國(guó)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)的證明。黑格爾認(rèn)為，在面對(duì)個(gè)人利益、個(gè)人福利、家庭以及市民社會(huì)等范疇，國(guó)家一方面是一種外在的必須，依賴和取決于國(guó)家的性質(zhì)。另一方面，國(guó)家又是個(gè)人利益、個(gè)人福利、家庭及市民社會(huì)的內(nèi)在目的，國(guó)家的力量在于最終普遍的目的的統(tǒng)一，將個(gè)人的特殊利益進(jìn)行的統(tǒng)一。國(guó)家的絕對(duì)性和至高無上性，證明市民社會(huì)必須要以國(guó)家為前提。從中可以體現(xiàn)出黑格爾將國(guó)家與市民社會(huì)相分離，也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域相分離，是黑格爾吸收并且借鑒了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來解讀市民社會(huì)與國(guó)家的必然性。但是，這一的二元結(jié)構(gòu)的理論框架之間仍然存在著一定的理論困境，馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期在面臨困境時(shí)又產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。

三、市民社會(huì)決定國(guó)家

馬克思出生于工業(yè)大生產(chǎn)的時(shí)代，1843年之前他曾是一個(gè)堅(jiān)定的青年黑格爾派成員，將其成為自我哲學(xué)的精神支撐點(diǎn)。當(dāng)他大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編工作期間，“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[10]。這一時(shí)期馬克思主要關(guān)注三個(gè)問題：書報(bào)檢查令和出版問題、萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題。馬克思在堅(jiān)持自我意識(shí)的立場(chǎng)時(shí)意識(shí)到了自己理論和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。馬克思從最初訴諸于黑格爾的理性主義國(guó)家觀進(jìn)行反思，訴諸黑格爾的理性主義國(guó)家觀絲毫不能改變實(shí)際的立法過程，他需要重新去審查國(guó)家和法之間的關(guān)系，尤其是國(guó)家和市民社會(huì)之間的關(guān)系。馬克思退回書房，潛心研究多種歷史著作，并著重探討市民社會(huì)與國(guó)家間的真正深刻邏輯。

（一）將黑格爾的國(guó)家與市民社會(huì)進(jìn)行批判與超越

馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究和重視首先來自于黑格爾的《法哲學(xué)原理》中對(duì)市民社會(huì)的研究成果。在國(guó)家問題上，馬克思摘錄了蘭克《論法國(guó)的復(fù)辟》的一段文字以后評(píng)述道：黑格爾“把國(guó)家觀念的要素變?yōu)橹髟~，而把國(guó)家存在的舊形式變?yōu)橘e詞，但是在歷史現(xiàn)實(shí)中情況恰好相反，國(guó)家的觀念始終是國(guó)家存在的那些[舊]形式的賓詞。”[11]在馬克思那里，市民社會(huì)已不再是政治國(guó)家的從屬地位，而是經(jīng)過批判改造的。黑格爾按照十八世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為市民社會(huì)。而對(duì)市民社會(huì)的解剖英國(guó)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系的總和?！盵12]市民社會(huì)是人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物是在資本主義發(fā)展中人與人之間所進(jìn)行的物質(zhì)交往。在這個(gè)社會(huì)中，利益將人與人之間聯(lián)系在一起?！吧頌椋ㄊ忻裆鐣?huì)一份子）的真正的人”為了滿足各自的需要，必須要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)行生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的物質(zhì)生活。因?yàn)榉止さ姆只?，人民在生產(chǎn)、交往中的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)組成關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化，引起國(guó)家及其他觀念變化。馬克思說：“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定（像存在于我們的各個(gè)邦里的那類規(guī)定）的對(duì)立出發(fā)，并把這種對(duì)立加以強(qiáng)調(diào)?！盵13]馬克思認(rèn)為，黑格爾的理念世界是一個(gè)“以頭立地”的理念，“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提。它們才是真正的活動(dòng)者，而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！焙诟駹栒J(rèn)為市民社會(huì)是以自己私域占主要的社會(huì)，決定著家庭和國(guó)家。馬克思反對(duì)黑格爾把國(guó)家理解為普遍利益和特殊利益間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。如馬爾庫(kù)塞指出的“黑格爾哲學(xué)的歷史繼承物，并沒有被那些黑格爾派哲學(xué)家所承襲……黑格爾哲學(xué)的批判傾向被馬克思的社會(huì)理論所采納并繼承發(fā)展下去?！盵14]馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中針對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)認(rèn)為，不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家。國(guó)家首先是一種理念上的實(shí)體，是歷史的本質(zhì)和核心，具有絕對(duì)價(jià)值。“個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才有客觀性、真理性和倫理性?！盵15]家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的基礎(chǔ)和前提，市民社會(huì)的形態(tài)是不斷演變并推動(dòng)國(guó)家政治的不斷變革。馬克思指出，人類歷史中，物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展使得“已成為桎梏的舊的交往形式被適用于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所替代。新的交往形式又會(huì)變成桎梏并為別的交往形式所替代?！盵16]因此，市民社會(huì)的形態(tài)隨著生產(chǎn)的發(fā)展不斷的演變，并推動(dòng)著國(guó)家的不斷變革。

（二）向經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向形成唯物史觀萌芽

1843年馬克思前往巴黎并打算和盧格創(chuàng)辦《德法年鑒》，雖然此報(bào)刊僅出版一期就?？耍邱R克思發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》分別對(duì)政治異化和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命進(jìn)行了初步闡明。馬克思在針對(duì)鮑威爾《猶太人問題》中關(guān)于猶太教應(yīng)該摒棄的理念進(jìn)行批判，并認(rèn)為政治解放和宗教的關(guān)系，實(shí)際上就是政治解放和人類解放的關(guān)系。馬克思理解的人，不僅是自然界的人，更是市民社會(huì)中的人。政治異化使人的存在和本質(zhì)分離。即使生活在市民社會(huì)中的人，也沒有人的本性。在國(guó)家中，人也失去了實(shí)在的個(gè)人生活。在《導(dǎo)言》中，馬克思初步清算了黑格爾思辨的唯心主義觀點(diǎn)，并且通過費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)像唯物主義轉(zhuǎn)變，“市民社會(huì)理論是馬克思唯物史觀形成的基點(diǎn)，駁斥了德國(guó)思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的半唯物主義，奠定了馬克思的哲學(xué)觀?！盵17]所以說市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。但是他的思想還是沒有形成真正的唯物主義。要真正的理解市民社會(huì)，必須轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

1844年馬克思寫作了《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，并且用哲學(xué)的話語對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開進(jìn)一步研究并的出勞動(dòng)異化理論。馬克思從勞動(dòng)出發(fā)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律展開研究。通過對(duì)四個(gè)方面闡述了異化勞動(dòng)性質(zhì)：第一，工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化;第二，工人同生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化;第三，工人和自己的類本質(zhì)的異化; 第四，人同人相異化。馬克思除了研究異化勞動(dòng)，對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)也展開研究，并且在《手稿》中深入探討了勞動(dòng)的二重性問題。通過在市民社會(huì)中以人道主義的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡明以人的自由自覺的活動(dòng)為基點(diǎn)將異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄，雖然馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)的研究產(chǎn)開了深入的分析，但是他依舊局限在費(fèi)爾巴哈的人本主義思想中，對(duì)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題并未成為當(dāng)時(shí)的研究課題，但是已經(jīng)蘊(yùn)含著二者的隱含關(guān)系，孕育了歷史唯物主義的萌芽。

市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系一直在不斷的被重新提起并展開研究。在古希臘哲學(xué)中被認(rèn)為國(guó)家就是市民社會(huì)，到黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)，在到馬克思的市民社會(huì)理論在批判繼承黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，從而形成了他的唯物史觀體系。研究和把握市民社會(huì)與國(guó)家的批判性研究及其成果，對(duì)于從根本上理清馬克思主義與以往舊理論的關(guān)系，深刻把握馬克思主義理論的精神有著重要的理論價(jià)值。

注 釋

[1] M.里德爾，朱學(xué)平.“市民社會(huì)”概念及其歷史起源問題[J].德國(guó)哲學(xué)，2018（02）：3-26+242.

[2] 斯賓諾莎：倫理學(xué).[M].賀麟譯.商務(wù)印書館.1981.第200頁(yè).

[3] 亞里士多德：政治學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)殘篇.[M].J.G.Schlosser譯.1798.第Ⅲ頁(yè).

[4] 梁志學(xué)、李理.黑格爾全集.[M].第8卷第182節(jié)“補(bǔ)充”，第246頁(yè).

[5] 覃詩(shī)雅.黑格爾“市民社會(huì)”概念的現(xiàn)代意涵[J].馬克思主義哲學(xué)論叢，2019（01）：44-55.

[6] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張金泰譯.北京：商務(wù)印刷館.1961.第197頁(yè).

[7] M.里德爾，朱學(xué)平.“市民社會(huì)”概念及其歷史起源問題[J].德國(guó)哲學(xué)，2018（02）：3-26+242.

[8] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張金泰譯.北京：商務(wù)印刷館.1961.第309頁(yè).

[9] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張金泰譯.北京：商務(wù)印刷館.1961.第203頁(yè).

[10] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11] 馬列著作編譯資料.第12輯，36頁(yè).

[12] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[13] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張金泰譯.北京：商務(wù)印刷館.1961.第253頁(yè).

[14] 馬爾庫(kù)塞.理性與革命[M]北京：重慶出版社1993.

[15] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張金泰譯.北京：商務(wù)印刷館.1961.第253頁(yè).

[16] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[17] 張莉.市民社會(huì)：馬克思唯物史觀創(chuàng)立中的基點(diǎn)[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6） .

參考文獻(xiàn)

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[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

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[4] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張金泰譯.北京：商務(wù)印刷館.1961.

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[6] 梁志學(xué)、李理.黑格爾全集.[M].第8卷第182節(jié)“補(bǔ)充”，第246頁(yè).

[7] 亞里士多德：政治學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)殘篇.[M].J.G.Schlosser譯.1798.第 Ⅲ頁(yè).

[8] 斯賓諾莎：倫理學(xué).[M].賀麟譯.商務(wù)印書館.1981.第200頁(yè).

[9] 馬爾庫(kù)塞.理性與革命[M]北京：重慶出版社1993.

[10] 張莉.市民社會(huì)：馬克思唯物史觀創(chuàng)立中的基點(diǎn)[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.

[11] M.里德爾，朱學(xué)平.“市民社會(huì)”概念及其歷史起源問題[J].德國(guó)哲學(xué)，2018（02）：3-26+242.

[12] 覃詩(shī)雅.黑格爾“市民社會(huì)”概念的現(xiàn)代意涵[J].馬克思主義哲學(xué)論叢，2019（01）：44-55.