位政江

摘要：葛蘭西身為一名堅(jiān)定的馬克思主義者和共產(chǎn)國(guó)際著名的理論家，在著作《獄中雜記》中通過(guò)總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的教育，基于西方社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)了獨(dú)特的革命戰(zhàn)略，本文擬通過(guò)分析葛蘭西市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵，指出葛蘭西對(duì)西方革命實(shí)踐的反思，并通過(guò)對(duì)其革命思想的論述，思考其時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西 市民社會(huì) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西是西方馬克思主義的代表之一，西方馬克思主義主要是對(duì)馬克思異化理論和實(shí)踐哲學(xué)以及青年馬克思思想中的人本主義因素的探討。雖然各個(gè)西方馬克思主義流派理論觀點(diǎn)上差異頗大，但在對(duì)國(guó)際革命運(yùn)動(dòng)思考中具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是試圖依據(jù)新的歷史條件重新審視馬克思的理論觀點(diǎn)，結(jié)合西方的人本主義或科學(xué)主義思潮的影響，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)制定新的策略。

葛蘭西的思想，正是該特征的體現(xiàn)，俄國(guó)暴力革命的成功實(shí)踐使得各個(gè)國(guó)家有信心爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但和俄國(guó)的結(jié)果不同，西方國(guó)家的革命均以失敗告終。西方馬克思主義者在分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為失敗的主要原因在于傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀，并提出以意識(shí)革命和文化革命為主的革命觀，葛蘭西的思想便是以此為主導(dǎo)，提出了以市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這兩個(gè)核心范疇為基本內(nèi)涵的西方革命觀。

一、葛蘭西的市民社會(huì)理論

近代西方政治文化的市民社會(huì)概念起源于盧梭等人，以“社會(huì)契約論”為主要方向。并且該概念在黑格爾和馬克思時(shí)期得到了發(fā)展和深化，為兩者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的論述上提供了重要幫助，但與前者不同的是，葛蘭西雖然也將市民社會(huì)當(dāng)做經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，但更多的是將其作為國(guó)家上層建筑的一部分進(jìn)行探討。

葛蘭西將資本主義社會(huì)的上層建筑分為了“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”兩個(gè)層面。其中“政治社會(huì)”也就是國(guó)家，代表著一定社會(huì)集團(tuán)的直接統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)，取得統(tǒng)治權(quán)的集團(tuán)實(shí)施的是直接的權(quán)力，以強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器為代表。但對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，葛蘭西將市民社會(huì)看作是社會(huì)組織的總和，是新興資產(chǎn)階級(jí)在工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)階段時(shí)逐漸獨(dú)立的產(chǎn)物。葛蘭西指出“可以說(shuō)國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，即強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)”，市民社會(huì)代表著由社會(huì)輿論和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的民主的文化領(lǐng)域，是與政治社會(huì)并列的上層建筑的主要層面之一。

獨(dú)立的市民社會(huì)是導(dǎo)致東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的最主要原因，市民社會(huì)的生成主要是由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的合理化特性導(dǎo)致。資本主義國(guó)家的社會(huì)契約和理性化原則的對(duì)政府的建構(gòu)使得市民社會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性并成為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的中介，國(guó)家受到市民社會(huì)的制約。致使政府不單純依靠直接性的措施，而是通過(guò)市民社會(huì)在倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)功能，以合理化和民主的方式來(lái)完成對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活的安排和取得民眾的認(rèn)可。

由此可以看出，獨(dú)立的市民社會(huì)導(dǎo)致了政治的強(qiáng)制性因素的弱化以及國(guó)家的文化和教育職能的增強(qiáng)，也因此使資產(chǎn)階級(jí)不但擁有了政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也同樣取得了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)文化上的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”行使國(guó)家的暴力和強(qiáng)制職能，讓西方發(fā)達(dá)國(guó)家在擁有暴力特征的同時(shí)還具有著契約的特征。葛蘭西認(rèn)為市民社會(huì)具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，現(xiàn)代社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的沖突，就是某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)集團(tuán)對(duì)從屬社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)通過(guò)對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)體現(xiàn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的安排。在這種意義上，市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是不可分的，市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陣地。

二、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

由列寧提出的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)并實(shí)施無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，所強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西的觀點(diǎn)中，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)不僅通過(guò)暴力手段來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，還通過(guò)道德等手段來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。通過(guò)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行控制和領(lǐng)導(dǎo)，讓統(tǒng)治階級(jí)的道德觀、價(jià)值觀影響其他社會(huì)集團(tuán)，讓被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的思想文化與意識(shí)形態(tài)，這就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西提出取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)以暴力革命取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提，西方國(guó)家具有的二重性質(zhì)導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治是總體的統(tǒng)治，掌握政治、文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西分析道“‘市民社會(huì)已經(jīng)演變?yōu)楦訌?fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以抵御直接經(jīng)濟(jì)因素（危機(jī)、蕭條等）‘入侵的災(zāi)難性后果。市民社會(huì)的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)壕配系。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猛烈的炮火有時(shí)看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實(shí)不過(guò)損壞了他們的外部掩蔽工事；而在進(jìn)軍和出擊的時(shí)刻，才發(fā)覺(jué)自己面臨仍然有效的防御工事?！蔽幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治穩(wěn)定性的重要基礎(chǔ)。

因此西方發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)若是要達(dá)成革命的勝利，不能僅靠以暴力為特征的傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命模式，更重要的是爭(zhēng)奪市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在資本主義社會(huì)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為重要，社會(huì)集團(tuán)應(yīng)在取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前就取得精神方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這也是引導(dǎo)其他的社會(huì)集團(tuán)認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化、獲得革命的成功的前提，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失敗是西方國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗的主要原因。

不同于傳統(tǒng)國(guó)家可以靠打破國(guó)家機(jī)器來(lái)獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西根據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的市民社會(huì)的牢固性，提出必須采取以意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)為形式的“陣地戰(zhàn)”模式，通過(guò)逐步掌握文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐步占據(jù)資產(chǎn)階級(jí)陣地。其中的關(guān)鍵便是作為組織的有機(jī)組成部分的新型知識(shí)分子的生成，葛蘭西將知識(shí)分子分為“傳統(tǒng)的”和“有機(jī)的”兩種，前者強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性，認(rèn)為自身處于社會(huì)歷史進(jìn)程之外，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)集團(tuán)；后者與由之產(chǎn)生的階級(jí)具有理論和實(shí)踐上聯(lián)系，表達(dá)一定階級(jí)的思想意識(shí)，擔(dān)當(dāng)著知識(shí)的創(chuàng)造、傳播和批判等職能，在理論與實(shí)踐的關(guān)系上屬于理論的重要部分，引導(dǎo)民眾作出符合階級(jí)利益的價(jià)值選擇，帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩和政治目的，并在階級(jí)歷史進(jìn)程實(shí)踐中從個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織者，以教育群眾的方式處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系，使階級(jí)能在文化意識(shí)形態(tài)方面占據(jù)主動(dòng)地位，最終取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的勝利。

三、對(duì)葛蘭西哲學(xué)思想的分析和價(jià)值思考

葛蘭西針對(duì)西方國(guó)家社會(huì)的具體情況，提出了以市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為核心的文化革命觀，這種以意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)為暴力革命的前提的觀點(diǎn)不同于由列寧所強(qiáng)調(diào)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命獲得的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此有學(xué)者認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性，將暴力斗爭(zhēng)認(rèn)為是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)的從屬，認(rèn)為他放棄了對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的追求。

這個(gè)觀點(diǎn)顯然片面化了，葛蘭西認(rèn)為社會(huì)革命是一個(gè)整體的有機(jī)過(guò)程，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治建筑之間的中介，并沒(méi)有忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，而是將暴力奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)辯證結(jié)合看待，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取是關(guān)鍵，而政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得才是目標(biāo)。因此，批判葛蘭西市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)顯然是錯(cuò)誤的。

可以看出葛蘭西的思想未曾脫離革命實(shí)踐，并且在葛蘭西對(duì)于理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)中也能發(fā)現(xiàn)葛蘭西是以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)馬克思思想進(jìn)行認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)人的主體性地位和馬克思思想的批判性本質(zhì)。葛蘭西把意識(shí)形態(tài)概念中性化，在強(qiáng)調(diào)暴力革命的重要性時(shí)，也強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的調(diào)控作用。有機(jī)的知識(shí)分子是政府和民眾之間的關(guān)聯(lián)，知識(shí)分子通過(guò)教育對(duì)民眾的影響便體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)特征。因此可以認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就起到了有組織的意識(shí)形態(tài)的作用，這一點(diǎn)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)和革命的推動(dòng)作用。

雖然對(duì)于葛蘭西的市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論論述不一，但我們不應(yīng)忽視該理論在思想和實(shí)踐上的重要貢獻(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義思想和當(dāng)代西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，為我們正確分析現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題、思考人類異化問(wèn)題提供了幫助。也讓我們更加深刻意識(shí)到文化安全和意識(shí)形態(tài)安全的重要性，在當(dāng)時(shí)國(guó)際交流和文化傳播日益頻繁的背景下，科技的創(chuàng)新讓文化和意識(shí)形態(tài)的傳播渠道越加廣泛，逐漸顯現(xiàn)出了把握好文化和意識(shí)形態(tài)的重要性。因此，在當(dāng)前背景下的意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題上，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論能夠繼續(xù)給我們提供有效的啟發(fā)和解釋的依據(jù)，為我國(guó)在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全、把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面提供重要的助力。

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