李佳

摘要：葛蘭西作為馬克思的主要繼承者，深入研究其理論，并通過分析現(xiàn)實狀況和歷史經(jīng)驗，創(chuàng)造性地提出了“市民社會”新概念，即把“市民社會”歸結(jié)到上層建筑領(lǐng)域的范疇，指出“市民社會”是維持國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以實現(xiàn)的根本途徑，也是區(qū)分古世紀(jì)強權(quán)國家和現(xiàn)代國家的重要標(biāo)志，強調(diào)現(xiàn)代國家意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。葛蘭西的“市民社會”開創(chuàng)了市民社會理論新的內(nèi)涵，對后期市民社會理論的研究產(chǎn)生了深遠影響，對當(dāng)代國家的發(fā)展也具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：市民社會 領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 西方發(fā)達國家

中圖分類號：D920? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0225-02

“市民社會”這一概念其實不是葛蘭西首創(chuàng)的，在他之前有一個漫長的發(fā)展過程，可追溯到古希臘時期。啟蒙思想家、黑格爾、馬克思等人不斷豐富市民社會理論，葛蘭西以個人見解和經(jīng)驗總結(jié)給予“市民社會”新的內(nèi)涵，影響深遠。

一、葛蘭西市民社會理論的涵義

葛蘭西的市民社會理論區(qū)別于以往，他將市民社會從經(jīng)濟基礎(chǔ)中抽離出來，歸到文化領(lǐng)域，這一論點是其思想的根本論點。葛蘭西在其代表作《獄中札記》中明確區(qū)分了上層建筑的兩個層面：“目前我們可以確定兩個上層建筑的‘階層：一個可稱作‘市民社會，即通常稱作‘私人的組織的總和，另一個是‘政治社會或‘國家，這兩個階層一方面相當(dāng)于國家和‘司法政府所行使的‘直接統(tǒng)治或管轄職能?！彼J(rèn)為政治社會和市民社會組成國家，即國家=政治社會+市民社會。政治社會是指國家的統(tǒng)治機器，按照政府的統(tǒng)治意愿對民眾進行強制力統(tǒng)治;市民社會則主要是民間的社會組織，結(jié)構(gòu)相對松散、流動性強、較為自由，代表社會輿論，向社會大眾傳播代表其思想的價值理念，并通過游說等方式，獲得大眾認(rèn)同和支持。

由此看來，葛蘭西將市民社會歸到上層建筑領(lǐng)域，并且強調(diào)其思想價值的重要性，認(rèn)為決定社會和國家發(fā)展的關(guān)鍵是市民社會，是其傳播的思想文化觀念主導(dǎo)歷史發(fā)展的方向，他繼承了馬克思市民社會決定國家的論斷，但并不是落腳經(jīng)濟領(lǐng)域，而是指揮人頭腦的東西——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、市民社會與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西認(rèn)為現(xiàn)代西方發(fā)達資本主義國家能實現(xiàn)長期統(tǒng)治，其重要原因在于，資產(chǎn)階級國家機器不再單一依靠暴力進行強制，而是利用市民社會發(fā)揮其意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，使國家統(tǒng)治獲得社會大眾的精神認(rèn)同，獲得統(tǒng)治的“合法性”。葛蘭西指出：“在政治這門藝術(shù)和科學(xué)中，至少在最發(fā)達的國家情況下，‘市民社會已變成一個非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，一個抵擋直接經(jīng)濟要素的災(zāi)難性的‘入侵的結(jié)構(gòu)?！盵1]118葛蘭西揭示了在西方發(fā)達國家中，市民社會才是其最堅固的堡壘，這也對應(yīng)現(xiàn)今各國都在加強本國思想價值體系的舉措。國家統(tǒng)治要想達到預(yù)期狀態(tài)，必須在實行強制統(tǒng)治的同時，加強思想文化意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，使民眾在心理上認(rèn)同和維護，才是成功、穩(wěn)固的統(tǒng)治。對于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑，葛蘭西提出軍事斗爭中的“陣地戰(zhàn)”概念。

三、市民社會與西方發(fā)達國家

根據(jù)葛蘭西的理論，“西方發(fā)達國家”是區(qū)分于以往歷史的國家形態(tài)的。他指出，在東方封建社會，人們沒有形成主體意識，那么代表其權(quán)利的市民社會發(fā)展緩慢，封建國家則是統(tǒng)治權(quán)的全部擁有者，此現(xiàn)象則體現(xiàn)了傳統(tǒng)國家的本質(zhì)特征：暴力和強權(quán)。人們只是屈服于強力之下，并非心理上的順服和擁護。西方社會則大不相同，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不但有強力的支撐，更多的是依靠取得的文化和意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來取得政治統(tǒng)治的合法性，那么西方國家因此便有了兩重職能：強力+領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這也是現(xiàn)代社會區(qū)別于其他傳統(tǒng)社會的重要特征。

葛蘭西認(rèn)為，“現(xiàn)代國家”的兩個職能相比，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須占首位，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是基礎(chǔ)，強力則是其保證，并且兩職能在“現(xiàn)代國家”統(tǒng)治中的比例必須適當(dāng)。古代中世紀(jì)強權(quán)國家中，專政強橫，便是一切，國家只是各個社會集團的總和，毫無生機;而“現(xiàn)代國家”中專政和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相配合，市民社會成為政治社會的基礎(chǔ)，政治社會保護市民社會，二者相得益彰，維持國家發(fā)展。

四、市民社會理論的當(dāng)代意義

從《獄中札記》中我們可以看出葛蘭西對市民社會理論的定義并不是十分清楚，因此他的對于市民社會理論并不十分完善，但是他對市民社會理論研究的獨特視角，以及所強調(diào)的文化—意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，對后世的研究起到了啟蒙作用，并且對于當(dāng)代社會建設(shè)的著力點，即不可忽視價值體系建設(shè)影響深遠。但是忽略社會經(jīng)濟因素，便是其重要缺陷的體現(xiàn)，這使他無法從經(jīng)濟基礎(chǔ)根本原因來認(rèn)識現(xiàn)代西方社會的本質(zhì)，這也是需要揚棄的原因。

（一）開拓市民社會理論研究視野：經(jīng)濟轉(zhuǎn)向文化

葛蘭西的市民社會理論提出“現(xiàn)代國家=政治社會+市民社會”[1]222的概念，不僅開創(chuàng)了理論研究的獨特視角，還開擴了人們的研究視野。這對人們的思想觀念也是一個巨大碰撞，從以往的經(jīng)濟決定論開始轉(zhuǎn)向文化影響論，開始重視意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，也對我們當(dāng)今社會建設(shè)產(chǎn)生重要影響。社會建設(shè)不單單注重經(jīng)濟大發(fā)展，更注重提升人文素養(yǎng)，用強勁的文化力量引領(lǐng)國家發(fā)展。

（二）市民社會理論與社會文化建設(shè)

葛蘭西市民社會理論的核心是注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，市民社會歸到上層建筑領(lǐng)域，這對我們加強社會文化建設(shè)提供了強有力的理論來源。

葛蘭西市民社會理論強調(diào)現(xiàn)代國家想要鞏固統(tǒng)治，除了政治權(quán)利以外更重要的是文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有取得民眾的真正心理認(rèn)同，才能凝聚力量，共同發(fā)展。正是這一理論，時刻警醒我國的政治統(tǒng)治，意識到思想文化的重要作用。

（三）市民社會與民主政治建設(shè)

1.轉(zhuǎn)變政府職能促進民主政治建設(shè)

政府作為國家對民眾進行統(tǒng)治的機構(gòu)，其統(tǒng)治方式?jīng)Q定著國家與民眾之間的關(guān)系，以及統(tǒng)治的效力、社會的和諧程度。結(jié)合葛蘭西的市民社會理論，政府想要鞏固、穩(wěn)定其統(tǒng)治，必須發(fā)揮市民社會的作用來掌握文化和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得民眾的“同意”，使人民在心理上真正認(rèn)同。因此我們加快轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府。政府的功能以滿足人民需求為宗旨，即滿足民眾訴求，提高服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范政府行為，將公民的利益置于政府一切工作的核心地位，增強公民對政府的認(rèn)同感和依賴感，真正做到得民心、聚民意。

2.促進和規(guī)范社會組織利于政治民主發(fā)展

葛蘭西市民社會理論強調(diào)市民社會的重要作用。隨著政治經(jīng)濟發(fā)展和世界形勢變化，社會組織逐漸興起并發(fā)揮重要作用。社會組織傾聽民眾心聲，促使普通民眾樹立主人翁意識。因此，我們必須重視社會組織的重要作用，予以鼓勵、支持和引導(dǎo)，發(fā)揮最大社會功能。社會組織的監(jiān)督功能能夠有效防犯公共權(quán)力和政府職能出現(xiàn)偏差，實現(xiàn)政府、社會和民眾的和諧發(fā)展。

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責(zé)任編輯：劉健