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        從“異化勞動(dòng)”到“交往異化”的嬗變

        2021-11-07 23:20:58朱麗紅
        教育文化論壇 2021年5期
        關(guān)鍵詞:市民社會(huì)異化勞動(dòng)

        朱麗紅

        摘 要:馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判,是在對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者的自我異化批判基礎(chǔ)上形成的。人的本質(zhì)異化以及由此而產(chǎn)生的法權(quán)化了的世界,正是由異化勞動(dòng)所引起的社會(huì)關(guān)系的總體異化。它表現(xiàn)為工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系;同時(shí),又表現(xiàn)為那些體現(xiàn)著所謂“正義”的《林木法》《谷物法》《工廠(chǎng)法》等法律條文,都不過(guò)是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、貴族和不法商人為了攫取一切可能利益的庇護(hù)傘。于是,在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的勞動(dòng)異化,決定了在市民社會(huì)的日常交往活動(dòng)中出現(xiàn)的交往異化,而這一切又都是由商品和貨幣這些異化存在物決定的。因而,從“異化勞動(dòng)”到“交往異化”的轉(zhuǎn)變,實(shí)際上,正是馬克思從帶有費(fèi)爾巴哈唯心主義歷史觀(guān)向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。

        關(guān)鍵詞:異化勞動(dòng);交往異化;市民社會(huì)

        中圖分類(lèi)號(hào):F091.91

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-7615(2021)05-0111-05

        DOI:10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.05.016

        資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者的自我異化批判,奠定了馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判基礎(chǔ)。從“異化勞動(dòng)”到“交往異化”的轉(zhuǎn)變,實(shí)質(zhì)上正是馬克思從帶有費(fèi)爾巴哈唯心主義歷史觀(guān)向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思異化理論,首先要探討的是“交往”這一行為本身是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的?是一種自愿交往,還是一種被迫交往;是一種積極交往,還是一種受動(dòng)交往;是一種經(jīng)濟(jì)交往,還是一種政治交往;是個(gè)人與個(gè)人之間的交往,還是國(guó)家與國(guó)家之間的交往。另一方面,“交往”的對(duì)象,不僅僅是友愛(ài)的同伴,摯愛(ài)的家人,還涵括了交往世界中的自然物,這一尚待改造并加以利用的價(jià)值物。

        一、異化勞動(dòng)與物象化的世界

        首先,我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā),重新考察《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。也就是在何種程度上“生產(chǎn)者被降低為商品”,尤其是在以商品經(jīng)濟(jì)為主體的資本主義社會(huì)里,這里暗含著雙重意義:商品即主體,這一命題的可靠性值得懷疑;另一方面,連接商品這一物的兩端——貧窮與富有,在協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)中,使生產(chǎn)者與資本家完全對(duì)立起來(lái),貧窮使勞動(dòng)者被降低為商品,并淪為商品的附屬物,這便是“物”的相互依賴(lài)的形成,但殘酷的是,人這一主體的被奴役過(guò)程成為物質(zhì)生產(chǎn)鉸鏈上最后同時(shí)也是最初的產(chǎn)品。所以,“生產(chǎn)者被降低為商品”的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是一種工人與資本家的被迫交往,是一種“非自愿”的生計(jì)所迫。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中談到童工,他們每天要工作十二到十四個(gè)小時(shí)。商品即主體,使兒童成為腓尼基人火神崇拜下的祭品。

        第二,產(chǎn)品的物化過(guò)程即主體通過(guò)勞動(dòng)作用于物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),使自然物首先成為人的第一交往對(duì)象。即有生命物與無(wú)生命物的交往過(guò)程。正如馬克思所揭示:“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”[1]所以,物化,即是將自然物對(duì)象化的賦值過(guò)程,將那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界變成他想象世界的過(guò)程。而主體則在物化行為中被貶值了。這也就是馬克思所說(shuō)的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的內(nèi)在含義。

        第三,產(chǎn)品的物化過(guò)程以及由此而來(lái)的人自身的對(duì)象化過(guò)程,使商品成為人的第二個(gè)交往對(duì)象而存在。即因商業(yè)而形成的第一個(gè)范疇:價(jià)值。因而,產(chǎn)品的價(jià)值是如何產(chǎn)生的,是它的實(shí)際效用的大小決定的,還是它的生產(chǎn)成本決定的?在馬克思看來(lái),每一特殊勞動(dòng)的價(jià)值,生產(chǎn)成本以及谷物價(jià)值構(gòu)成了產(chǎn)品的真正價(jià)值。另一方面,自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下,產(chǎn)品的供求關(guān)系和產(chǎn)品的交換價(jià)值(生產(chǎn)這一產(chǎn)品的勞動(dòng)量的差異)決定了產(chǎn)品價(jià)值,即表現(xiàn)為:一物和另一物、一定量的這種產(chǎn)品和一定量的別種產(chǎn)品之間的交換關(guān)系。這種交換關(guān)系和社會(huì)職能使商品成為人的第二個(gè)交往對(duì)象而獨(dú)立存在。

        第四,產(chǎn)品的數(shù)量、勞動(dòng)的數(shù)量以及資本的數(shù)量所確立的產(chǎn)品價(jià)值,構(gòu)成了外化世界和物象化世界的主要內(nèi)容。所謂“物象化”(Versachlichung),是對(duì)人與人之間的主體際關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為“物的性質(zhì)”,以及人與人之間的主體際社會(huì)關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為“物與物之間的關(guān)系”這類(lèi)現(xiàn)象(例如,商品的價(jià)值關(guān)系,以及主旨稍微不同的需要和供給關(guān)系由物價(jià)來(lái)決定這種現(xiàn)象)等等的稱(chēng)呼[2]。即物象化了的世界,是人與人之間的社會(huì)關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系的世界。

        第五,產(chǎn)品的物化過(guò)程以及由此而來(lái)的物象化了的世界,使本質(zhì)發(fā)生異化了的人成為人自身的第三個(gè)交往對(duì)象而存在?!敖煌保╒erkehr)的本義,乃是人格與人格之間不借助于中介的、直接的關(guān)系,是屬于人的真正的共同本質(zhì)。而資本與勞動(dòng)之間的絕對(duì)矛盾決定了人格與人格之間交往的異化。換言之,商品通過(guò)作為衡量中介的貨幣這一社會(huì)尺度,使每一特殊物轉(zhuǎn)變?yōu)橐话阄?,即每一特殊勞?dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中都不約而同地變成無(wú)差別的一般勞動(dòng)。

        第六,在生產(chǎn)——占有之間持續(xù)發(fā)生的自我異化(selbstentfremdung),這種抽象反過(guò)來(lái)使主體自身發(fā)生異化,是勞動(dòng)被異化后的再一次異化,即人格的自我異化和社會(huì)關(guān)系的“總體異化”:從物的物化——?jiǎng)趧?dòng)賦值過(guò)程——向以商品交換為基本目的的社會(huì)交往關(guān)系的總體異化。

        第七,物與物之間,產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的差異性被這一中介活動(dòng)的社會(huì)尺度間接地縮小了。主體的需求,即對(duì)于物或產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值的追求,在這一中介活動(dòng)面前,直接被放大為無(wú)限的貪婪欲望。貨幣,不僅使交換合法化,同時(shí),也使分配合法化。這一“合法”使得對(duì)物的所有轉(zhuǎn)移為對(duì)貨幣的無(wú)償占有。從而,私有和類(lèi)享受成為人類(lèi)生活的主題。顯然,私有財(cái)產(chǎn)通過(guò)貨幣而被合法化。

        第八,人的自我異化是私有和貨幣相結(jié)合的必然結(jié)果。它既表現(xiàn)為基本生存需要與生活需要的滿(mǎn)足,同時(shí),又表現(xiàn)為交換了的屬我與屬他之間的私有財(cái)產(chǎn)的外化過(guò)程。所以,資本與勞動(dòng),私有與貨幣以及一切由此而產(chǎn)生的物就構(gòu)造出了交換的主要內(nèi)容。

        第九,勞動(dòng)者的自我異化并不是建立在人與人之間相互尊重與承認(rèn)的幻象上,與此相反,而是將人性顛倒了的主奴關(guān)系視為一種再正常不過(guò)的事情。于是,勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)為最低謀生的手段和目的,表現(xiàn)為一種非自愿的強(qiáng)制勞動(dòng),一種利己需要的被迫勞動(dòng)。簡(jiǎn)言之,勞動(dòng)使勞動(dòng)主體異化,并且使勞動(dòng)對(duì)象異化。在這個(gè)雙重異化了的物象世界里,“資本先生和土地太太,作為社會(huì)的人物,同時(shí)又直接作為單純的物(Ding),在興妖作怪。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把利息歸結(jié)為利潤(rùn)的一部分,把地租歸結(jié)為超過(guò)平均利潤(rùn)的余額,使這二者以剩余價(jià)值的形式一致起來(lái);此外,把流通過(guò)程當(dāng)作單純的形式變化來(lái)說(shuō)明;最后,在直接生產(chǎn)過(guò)程中把商品的價(jià)值和剩余價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng);這樣,它就把上面那些虛偽的假象和錯(cuò)覺(jué),把財(cái)富的不同社會(huì)要素互相間的這種獨(dú)立化和硬化,把這種物的人格化(dies Personificirung der Sachen)和生產(chǎn)關(guān)系的物象化(Vellmchlichung),把日常生活中的這個(gè)宗教揭穿了?!盵3]

        最后,人的本質(zhì)的自我異化以及由此而產(chǎn)生的法權(quán)化了的世界,使法律成為人的第四個(gè)交往對(duì)象而獨(dú)立存在。而這時(shí)的《工廠(chǎng)法》顯然是在為不合法的事實(shí)提供一個(gè)看似合法的依據(jù)。即“這個(gè)法律禁止雇用九歲以下的兒童做工(絲織工廠(chǎng)除外);規(guī)定九歲到十三歲的兒童每周的工作時(shí)間是四十八小時(shí),或每天不超過(guò)九小時(shí),十四歲到十八歲的未成年工人每周的工作時(shí)間是六十九小時(shí),或每天不超過(guò)十二小時(shí)?!盵4]在法權(quán)化了的世界里,法的權(quán)利關(guān)系取代了人的權(quán)利,主人的自由取代了奴隸的自由。機(jī)器伴隨著兒童的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們理應(yīng)接受教育的時(shí)間。

        二、交往異化與資本主義法權(quán)關(guān)系的異化

        法的關(guān)系和國(guó)家形式根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系。在十九世紀(jì)初的英國(guó)和普魯士各邦,那些體現(xiàn)著所謂“正義”的《林木法》《谷物法》《工廠(chǎng)法》等法律條文,都不過(guò)是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、貴族和不法商人為了攫取一切可能利益的庇護(hù)傘。這便是代表著資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的市民社會(huì)。一個(gè)人與對(duì)象世界都被異化了的規(guī)定,私有和私有者的天堂,而人在外化其自身和不斷地被物象化了的世界中,將一切那個(gè)時(shí)代的——象征著人與人之間看似合理的法權(quán)關(guān)系合法化。這種異化了的存在物,發(fā)軔于最初的異化勞動(dòng),即人的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化與揚(yáng)棄對(duì)象本質(zhì)的雙重運(yùn)動(dòng)。這種異化了的存在物,在以貨幣為社會(huì)尺度的中介活動(dòng)中,在以個(gè)體交往與普遍交往都被異化了的市民社會(huì)里,表征為一種法權(quán)和宗教的雙重異化物。

        通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中交往對(duì)象的分析,我們得出了資本主義的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了總體異化。而人只有通過(guò)消滅對(duì)象世界的“一切異化了的規(guī)定”,通過(guò)在對(duì)象世界的異化存在中揚(yáng)棄對(duì)象世界而現(xiàn)實(shí)地占有自己的對(duì)象性本質(zhì),才能真正地回歸人的本性。正如對(duì)神的揚(yáng)棄而產(chǎn)生了人本主義一樣,“共產(chǎn)主義則是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄而使自己表現(xiàn)出來(lái)的人本主義。”[5]這種實(shí)證的人本主義即是通過(guò)消滅異化勞動(dòng),消滅由此而來(lái)的——以商品和貨幣為中介物的交往異化,以及消滅由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而產(chǎn)生的一切“異化規(guī)定”和“異化存在物”——資產(chǎn)階級(jí)的異化法權(quán)。而在共產(chǎn)主義制度下,人們將自覺(jué)地利用客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,從而有能力支配生產(chǎn),支配交換,支配自己的社會(huì)關(guān)系。只有在共產(chǎn)主義制度下,每一個(gè)人的才能和天資才會(huì)得到充分的和全面的發(fā)展。

        那么,在資本主義社會(huì)里,交往異化是如何發(fā)生的?尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《穆勒評(píng)注》中,馬克思為我們提供了這一異化發(fā)生的理論基礎(chǔ),雖然它或多或少還有一些不完備之處,主要是尚未完全擺脫費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的局限。那么,什么是交往異化?一種歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)是如何建立起來(lái)的,我們必須從《穆勒評(píng)注》和《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中找到答案。

        在《穆勒評(píng)注》中,馬克思認(rèn)為:“不論是生產(chǎn)本身內(nèi)部的人的活動(dòng)的交換,還是人的產(chǎn)品的相互交換,都相當(dāng)于類(lèi)活動(dòng)和類(lèi)享受——它們的現(xiàn)實(shí)的、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的共同存在性,所以人通過(guò)發(fā)揮自己本質(zhì),創(chuàng)造、生產(chǎn)人的共同本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)”。在這里,馬克思所說(shuō)的“共同本質(zhì)”和“社會(huì)本質(zhì)”,即在社會(huì)性的交往中(生產(chǎn)勞動(dòng)和日?;顒?dòng)),通過(guò)對(duì)自身的改造和世界的改造,共同創(chuàng)造了屬人的“共在性”。

        因此,從交往內(nèi)容上來(lái)看,這種“共在性”體現(xiàn)為物質(zhì)交往和精神交往;從交往的方式上來(lái)看,又表現(xiàn)為直接交往和間接交往;從交往主體角度來(lái)看,包括個(gè)體交往、群體交往和國(guó)家交往;從地域范圍上來(lái)看,又分為內(nèi)部交往、外部交往以及世界性的交往。

        這種“共在性”,首先是作為本己身體的獨(dú)特思維物而存在,同時(shí),又是作為普遍交往與世界交往中的社會(huì)存在物而存在。而個(gè)體與個(gè)體的親身交往則構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的主體需要。這種主體需要表現(xiàn)為人格的同一性和非同一性。而作為個(gè)體的人,把愛(ài)的繁陳雜多集聚起來(lái),以其自身的智慧和理性去看待這個(gè)生活世界,并在物質(zhì)生產(chǎn)和政治行為,以及精神交往的歷史活動(dòng)中,作為主體的我和他者的我,以其自身的生活籌謀與目的,去實(shí)踐一種幸福而有意義的人生。

        在撰寫(xiě)《穆勒評(píng)注》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之間的這段時(shí)間,馬克思又提出了對(duì)“哲學(xué)思維之異化”的批判,它表現(xiàn)為抽象思維同感性的現(xiàn)實(shí)的對(duì)立,以及對(duì)抽象的精神勞動(dòng)的批判,即對(duì)人的精神異化這種非同一性和非直接性的批判,尤其是在《對(duì)黑爾格辯證法和一般哲學(xué)的批判》當(dāng)中。由此,一條清晰的邏輯脈絡(luò)呈現(xiàn)出來(lái):異化勞動(dòng)——交往異化——自我意識(shí)的異化,這一動(dòng)態(tài)過(guò)程(人的本質(zhì)的異化)使馬克思從最初的對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判向國(guó)家的階級(jí)意識(shí)形態(tài)的政治學(xué)批判邁進(jìn)。

        三、馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判

        正是在歷史與邏輯高度一致的基礎(chǔ)上,馬克思深刻地指出:“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式,即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì),理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?!盵6]

        進(jìn)而,馬克思提出了“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”這一重要命題。即資本主義直接生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的勞動(dòng)異化,與在市民社會(huì)中出現(xiàn)的交往異化,以及個(gè)體的自我意識(shí)的異化,最終導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。

        在資本主義社會(huì)中,資本與勞動(dòng),資本家與工人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由資本主義的“法權(quán)”概念來(lái)調(diào)節(jié)的,這一“法權(quán)”原則是以無(wú)償占有為目的,最真實(shí)殘酷地對(duì)工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值的褫奪,這種生產(chǎn)關(guān)系是由他們之間的“法權(quán)關(guān)系”決定的。勞動(dòng)擺脫了它自身的自然屬性,而被賦予一種社會(huì)職能之后,國(guó)家的法律與權(quán)力才能在已經(jīng)存在了的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中發(fā)揮作用。這種體現(xiàn)了“法權(quán)”的社會(huì)結(jié)構(gòu),不是別的,正是被異化了的勞動(dòng)(Entfremdung)和被外化了的交往(Entauβerung)。這一外化體現(xiàn)在“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系”。而這種異己的對(duì)象關(guān)系,則在“法權(quán)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中被合理化。也就是說(shuō),勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是自身的產(chǎn)品和財(cái)富的源泉,而是與其自身及其外部存在相疏離的東西。并且這種異己的存在也不再是孤立的存在物,而是站在了人自身的對(duì)立面控制、奴役、驅(qū)使人成為另一種特殊商品的東西。因此,在馬克思看來(lái),人與其“類(lèi)本質(zhì)”(Gattungswesen)的異化,已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。正如馬克思所言:“一旦勞動(dòng)力由勞動(dòng)者自己作為商品自由出賣(mài),這種結(jié)果就是不可避免的。但只有從這時(shí)起,商品生產(chǎn)才普遍化,才成為典型的生產(chǎn)方式;只有從這時(shí)起,每一個(gè)產(chǎn)品越來(lái)越是為賣(mài)而生產(chǎn),而且一切財(cái)富都要經(jīng)過(guò)流通。只有當(dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí),商品生產(chǎn)才不僅強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì),而且第一次發(fā)揮出自己的全部潛力。說(shuō)雇傭勞動(dòng)的介入使商品生產(chǎn)變得不純,那就等于說(shuō),商品生產(chǎn)要保持純粹,它就不該發(fā)展。商品生產(chǎn)越是變成資本主義生產(chǎn),商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律就越是必然轉(zhuǎn)化為資本主義的占有規(guī)律?!?/p>

        針對(duì)異化勞動(dòng),以及人與人之間相互異化之矛盾的形成,馬克思提出了解決問(wèn)題的辦法和途徑:實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。進(jìn)而,他提出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”

        四、結(jié)語(yǔ)

        總之,從1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》,再到晚年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》,馬克思逐步找到了通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段,這也是歷史唯物主義和唯物主義辯證法形成的整個(gè)過(guò)程。因而,在馬克思那里,共產(chǎn)主義的景象越發(fā)清晰,輪廓也愈發(fā)井然。一方面,他首先是在對(duì)當(dāng)時(shí)的德意志的政治意識(shí)形態(tài)的批判中闡發(fā)了對(duì)此的理解?!肮伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),首先是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?!盵6]39也就是在世界歷史中那些已被拋棄掉了所有異化關(guān)系的共產(chǎn)主義。那些異己力量顯然包括勞動(dòng)異化、交往異化、法權(quán)異化、人的自我異化等特殊力量。因而,共產(chǎn)主義是在推翻了舊的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上而形成的完全嶄新的交往形式本身。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,2017:91.

        [2] 廣松涉.物象化論的構(gòu)圖[M].南京:南京大學(xué)出版社,2004:70.

        [3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,2003:940.

        [4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2005:458.

        [5] 卡爾·馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2002:127.

        [6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:42.

        (責(zé)任編輯:楊 波)

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