【摘要】“現(xiàn)代國(guó)家和市民社會(huì)之間的分離與對(duì)立”這個(gè)問(wèn)題貫穿于馬克思和黑格爾法哲學(xué)較量的始終。黑格爾將國(guó)家視為“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為國(guó)家既是市民社會(huì)的前提，又是市民社會(huì)的目的。馬克思受到現(xiàn)實(shí)狀況的沖擊，對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論進(jìn)行了批判和深化，指出了市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家之間存在和矛盾和相互分離的趨勢(shì)，進(jìn)而剖析了資本主義社會(huì)的“虛假性”。對(duì)市民社會(huì)理論的系統(tǒng)梳理，有助于把握資本主義社會(huì)的新變化，也有助于為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展提供理論支撐，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；馬克思；市民社會(huì)；虛假性；資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)

【中圖分類號(hào)】A11? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.019

依據(jù)黑格爾對(duì)國(guó)家做出的界定，他認(rèn)為國(guó)家是最普遍的事物，指出市民社會(huì)是隨著歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的與政治國(guó)家相分離的社會(huì)組織，是介于家庭和國(guó)家之間的中間環(huán)節(jié)。馬克思首次在《黑格爾法哲學(xué)批判》中明確闡述了他的市民社會(huì)理論，馬克思認(rèn)為并不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家，黑格爾把市民社會(huì)與國(guó)家二者的關(guān)系弄顛倒了。正是在對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論進(jìn)行批判和反思的過(guò)程中，馬克思的市民社會(huì)理論逐漸走向成熟，闡述了國(guó)家與市民社會(huì)的正確關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的不平等揭露了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)和矛盾產(chǎn)生的根源。

一、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判與轉(zhuǎn)化

馬克思早期的市民社會(huì)理論深受黑格爾理論的影響，但馬克思將這套理論用于觀察現(xiàn)實(shí)、引用于現(xiàn)實(shí)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)思想理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了劇烈的沖突。黑格爾的市民社會(huì)理論具有非現(xiàn)實(shí)性，其國(guó)家學(xué)說(shuō)并不能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況，甚至還與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)利益方面的主要矛盾入手，對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論進(jìn)行了批判與合理吸收。

（一）黑格爾市民社會(huì)理論的非現(xiàn)實(shí)性

黑格爾市民社會(huì)的立足點(diǎn)是其對(duì)市民社會(huì)所做的非倫理性和倫理性的論證。一方面黑格爾承認(rèn)市民社會(huì)的發(fā)展是現(xiàn)代世界的根本難題，他指出在市民社會(huì)中每個(gè)人都有自身的目的，其他一切都是虛無(wú)的，市民社會(huì)的倫理性由于“普遍性的形式”與“特殊的人”的分離不再具有。另一方面他又認(rèn)為“國(guó)家”是解決難題的關(guān)鍵，將“國(guó)家”作為倫理實(shí)體，指出倫理機(jī)制的存在得益于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要。由于現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部存在著不同等級(jí)和產(chǎn)業(yè)的劃分，獨(dú)立個(gè)人不得不結(jié)合成群體，這時(shí)單個(gè)人逐利的傾向便會(huì)與普遍價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合，國(guó)家便具有了普遍性，從而實(shí)現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，對(duì)于黑格爾而言，國(guó)家的共同利益主要表現(xiàn)為群體的生存利益，“特殊的人”的非倫理性在這里被普遍性所取代，作為國(guó)家成員的個(gè)體與國(guó)家的命運(yùn)休戚與共。

馬克思接觸到的現(xiàn)實(shí)狀況與上述思想理論發(fā)生了沖突。在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯期間，馬克思在《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》和《關(guān)于林木盜竊法的辯論》的文本中提出了對(duì)“國(guó)家、法律、特殊等級(jí)特權(quán)”的質(zhì)疑。他觀察到不論在何種利益面前，貴族和有產(chǎn)者都會(huì)想方設(shè)法地以自身的特殊意志取代國(guó)家意志，甚至?xí)ㄟ^(guò)“法律的合法外衣”佐證個(gè)體特殊利益的正當(dāng)性，無(wú)產(chǎn)者只能被動(dòng)接受。這種“社會(huì)群體對(duì)立”的現(xiàn)象和“國(guó)家普遍性”屢遭挑戰(zhàn)的事件迫使馬克思重新考慮“國(guó)家”的本質(zhì)，重新尋找社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。

馬克思從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料所有制出發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行了深入的探究，進(jìn)而總結(jié)歸納出異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，揭示了現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的真實(shí)狀況不能僅反映為有產(chǎn)者群體的利益訴求，那只是社會(huì)中的少部分，社會(huì)中絕大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者的利益不應(yīng)當(dāng)被忽視。然而，現(xiàn)代私有制卻意味著少部分人對(duì)絕大多數(shù)人的支配，這內(nèi)在地包含了自由與奴役、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，也就是說(shuō)，馬克思用事實(shí)否定黑格爾那種通過(guò)個(gè)體特殊和社會(huì)普遍相統(tǒng)一的，控制貧富分化和自我異化的說(shuō)法。

（二）馬克思市民社會(huì)理論的超越性

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。” ①在這里馬克思完全擺脫了黑格爾政治國(guó)家的概念，超越了政治革命的理論框架，從階級(jí)統(tǒng)治的層面出發(fā)，對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系進(jìn)行了完整的闡述，并開始將市民社會(huì)置于在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上加以討論，初步反映了馬克思新的世界觀和歷史觀的萌芽。

現(xiàn)代私有制建立，資產(chǎn)階級(jí)作為占據(jù)主導(dǎo)地位的階級(jí)，已經(jīng)不再是某種等級(jí)的象征。黑格爾主張等級(jí)制，是想用等級(jí)制來(lái)解決現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代政治產(chǎn)生的難題，以此調(diào)和現(xiàn)代國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系。在黑格爾那里市民社會(huì)與政治國(guó)家是相互分離的，市民社會(huì)中的等級(jí)是沒有政治意義的私人等級(jí)，甚至宣稱市民社會(huì)和政治生活不僅沒有重合關(guān)系，而且還存在著對(duì)立。從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力的同時(shí)還創(chuàng)造發(fā)展著居于從屬地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)政治生活領(lǐng)域有著重大影響，這說(shuō)明黑格爾的說(shuō)法自相矛盾。馬克思指出，在現(xiàn)代國(guó)家的語(yǔ)境下，階級(jí)統(tǒng)治存在著它的必然性，黑格爾主張的等級(jí)制是虛假的。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益，必須要在全國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)建立一種普遍形式，過(guò)去那種在某一區(qū)域或者領(lǐng)域內(nèi)建立身份的象征的形式已經(jīng)不適用了，政治等級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)充分發(fā)展，占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)便成了市民等級(jí)的外衣，即政治國(guó)家淪為維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治工具。

二、馬克思對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的新洞見

馬克思批判黑格爾的等級(jí)制和國(guó)家觀的根本依據(jù)在于現(xiàn)實(shí)狀況與理論的割裂，理論中只有國(guó)家與市民社會(huì)兩者統(tǒng)一的共同體才是真正意義的共同體，但實(shí)際上現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是種“虛假的共同體”的存在。私有財(cái)產(chǎn)決定著政治國(guó)家，為國(guó)家制度奠定基礎(chǔ)，它所反映的并不是真正的共同利益，只是少部分人的虛幻利益。基于此，馬克思從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展事實(shí)入手，對(duì)黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了解構(gòu)，進(jìn)一步闡發(fā)了自己的理論觀點(diǎn)。

（一）市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的相互分離

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了私有制發(fā)生的變革，原來(lái)以政治共同體為表現(xiàn)形式的私有制轉(zhuǎn)變成了與共同體分離的私有制形式。因而，解析私有制形式的新變化才是突破市民社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家之間分離的關(guān)鍵。以往傳統(tǒng)社會(huì)、封建社會(huì)的解體意味著私有制作為獨(dú)立個(gè)體擺脫共同體的出現(xiàn)，而在現(xiàn)代國(guó)家中，同業(yè)公會(huì)、工場(chǎng)手工業(yè)資本由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)積累為現(xiàn)代資本，成為了擺脫國(guó)家政治機(jī)制束縛的純粹私有制，這也就是產(chǎn)生市民社會(huì)與國(guó)家相分離的原因。

另一方面，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出，現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展以市民社會(huì)中獨(dú)立個(gè)體的權(quán)力為目的，階級(jí)的出現(xiàn)取代了所謂的“等級(jí)”。由于市民社會(huì)內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系的變化，現(xiàn)代國(guó)家的形式逐漸與私有制相適應(yīng)，也就是說(shuō)，資產(chǎn)所有者成長(zhǎng)為掌控整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)及資本的統(tǒng)治階級(jí)，在私有制建立和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)并未獲得應(yīng)有的權(quán)力，現(xiàn)代國(guó)家在這時(shí)不可能也不會(huì)是代表普遍性的存在。當(dāng)私有制的表現(xiàn)形式——資本，意味著權(quán)力，代表著統(tǒng)治與被統(tǒng)治時(shí)，國(guó)家便喪失了它自身的獨(dú)立性，淪為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，成為了有產(chǎn)者在各領(lǐng)域活動(dòng)中保障自身財(cái)產(chǎn)和利益采取的組織。

（二）市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的矛盾根源

在黑格爾那里，因其辯證思維的發(fā)展使得黑格爾意識(shí)到了市民社會(huì)與國(guó)家之間的矛盾，指出市民社會(huì)作為不同于國(guó)家且獨(dú)立于國(guó)家的存在，兩者并不是同向同構(gòu)的。馬克思吸收了黑格爾的合理內(nèi)核，認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的充分發(fā)展會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代國(guó)家的衰落，國(guó)家從一開始就是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的工具。

在現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)中，“權(quán)力”外化為“貨幣”集中表達(dá)的形式，表面上看似是物對(duì)人的統(tǒng)治，實(shí)際上是人對(duì)人的統(tǒng)治?！坝捎谒接兄茢[脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)相并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然采取的一種組織形式。目前國(guó)家的獨(dú)立性只有在這樣的國(guó)家里才存在：在那里等級(jí)還沒有完全發(fā)展成為階級(jí)……國(guó)家只是為了私有制才存在的，可見，這種思想也深入日常的意識(shí)了。” ②在國(guó)家制度下存在著一種隱形的“權(quán)力關(guān)系”，“自由”和“私有財(cái)產(chǎn)”在資本主義國(guó)家是同義語(yǔ)，擁有“私有財(cái)產(chǎn)”便意味著掌握“權(quán)力”，才可能實(shí)現(xiàn)“自由”。然而，社會(huì)中占絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者處于一無(wú)所有的境地，掌握著絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富的階級(jí)必然會(huì)行使“權(quán)力”對(duì)廣大人民群眾實(shí)行階級(jí)專政，國(guó)家也只是占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)其共同利益的工具罷了，市民社會(huì)與國(guó)家的真正關(guān)系在這時(shí)已完全被掩蓋，那種獨(dú)立于一切活動(dòng)和制度的國(guó)家特殊性已不復(fù)存在。在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域這種統(tǒng)治表現(xiàn)為外部力量決定著勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)屬于他人，勞動(dòng)產(chǎn)品也與勞動(dòng)者自身毫無(wú)無(wú)關(guān)，資本即生產(chǎn)資料在這過(guò)程中起著決定性的作用。

因而，馬克思指出對(duì)市民社會(huì)的解剖要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，只要存在著特殊階級(jí)的利益代表，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾就不會(huì)消失，也就是說(shuō)，只要存在著私有制和之相應(yīng)的生產(chǎn)方式，市民社會(huì)與國(guó)家的矛盾也就不會(huì)消失。

三、馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)狀的揭示

馬克思從黑格爾的市民社會(huì)概念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的概念，這是在洞察現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中得出的結(jié)論。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)標(biāo)榜“自由”，聲稱“民主”，在社會(huì)中宣揚(yáng)平等、自由、博愛的口號(hào)，以各種看似合理的形式來(lái)迎合資產(chǎn)階級(jí)的理論思想，事實(shí)上，這是一種掩蓋的手段，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)試圖以正當(dāng)?shù)氖侄窝谏w不正當(dāng)?shù)氖聦?shí)，馬克思則一針見血，從“形式上的自由原則”和“實(shí)質(zhì)上的不平等”兩個(gè)維度出發(fā)對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行了全面剖析。

（一）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式上的自由原則

立足于唯物史觀，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式上的自由原則在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域和上層建筑領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。一方面，在經(jīng)濟(jì)生活中，從物物交換到一般等價(jià)物的演變，再到商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，都伴隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)平等自由原則的形成?！百I賣自由”成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)自由的重要維度，在社會(huì)中各個(gè)主體遵循等價(jià)交換的原則，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域其具有了價(jià)值，勞動(dòng)力成為商品，成為同時(shí)具有價(jià)值與使用價(jià)值的特殊的商品，以看似基于平等、自愿的原則出賣自身的勞動(dòng)力，獲得“工資”的自由形式在資本主義社會(huì)成為了普遍現(xiàn)象。另一方面，在上層建筑領(lǐng)域中，建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治制度和意識(shí)形態(tài)反映出“主權(quán)在民”“分權(quán)制衡”等思想，只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)為鞏固自身統(tǒng)治地位所做的努力?？v觀資本主義社會(huì)中的法制制度、政黨制度、選舉制度等民主措施都只是為了協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的利益關(guān)系，他們以這種虛偽的、帶有欺騙性，僅服務(wù)于特定階級(jí)利益的集中代表的“民主”來(lái)掩蓋富人與窮人之間的不平等。

以資本家的角度審視現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)制度，他們指出在這種制度下有產(chǎn)者購(gòu)買勞動(dòng)力的形式是自由的，勞動(dòng)者享有自由出賣勞動(dòng)力的權(quán)力，雙方通過(guò)自由契約的方式達(dá)成一致。但是馬克思站在勞動(dòng)者的角度指出，這種出賣本身就是不自由的，勞動(dòng)者一無(wú)所有，迫于生計(jì)才出賣自己的勞動(dòng)力。“如果說(shuō)流通從個(gè)人方面來(lái)看是個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，那么流通過(guò)程就其本身來(lái)看，也就是從它的經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定來(lái)看，則是社會(huì)平等的充分實(shí)現(xiàn)。” ③馬克思指出，從資本原始積累到利用國(guó)家政權(quán)力量進(jìn)行殖民掠奪再到資本主義生產(chǎn)方式的確立，雖然社會(huì)生產(chǎn)水平得到快速提高，但得到鞏固的只有資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制的地位，資產(chǎn)階級(jí)鼓吹和宣揚(yáng)的“自由”“民主”“人人平等”的美好社會(huì)并沒有實(shí)現(xiàn)，也根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只要資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)資料的私人占有的本質(zhì)沒有改變，那么其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)絕對(duì)控制的統(tǒng)治本性就不會(huì)改變。

（二）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)質(zhì)上的不平等

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中論述道：“歷史的發(fā)展使政治等級(jí)變成社會(huì)等級(jí)，所以正如基督徒在天國(guó)一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的王國(guó)是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會(huì)生活中卻不平等?！?④形式平等而實(shí)質(zhì)不平等是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的真實(shí)寫照。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生活中信奉的原則只有“權(quán)力至上”，“主權(quán)在民”的原則得不到根本性的貫徹，反而通過(guò)“權(quán)力至上”的原則物化了人與人的關(guān)系。具體而言，一方面在資本家和勞動(dòng)者之間，資本人格化的資本家以“工資”的名義以看似平等、自由的方式來(lái)榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，兩者實(shí)質(zhì)上除了剝削與被剝削的關(guān)系再?zèng)]有其他任何的關(guān)系。另一方面在資本家與資本家之間，實(shí)力雄厚的資本家常利用強(qiáng)大的物質(zhì)實(shí)力和其他影響力在與中小資本家的交換中謀得額外利益，進(jìn)而形成壟斷資本家，某種程度上破壞了平等競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律。從最終的結(jié)果來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)為商品拜物教和貨幣拜物教，將人與人之間的交往籠統(tǒng)地歸結(jié)為同質(zhì)價(jià)值的交換；在上層建筑領(lǐng)域表現(xiàn)為“天賦人權(quán)”“人人生來(lái)平等”的理念，政治統(tǒng)治掌握在少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)精英手中，政黨制為了保證資產(chǎn)階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)和內(nèi)部平衡而存在。統(tǒng)治階級(jí)擁有絕對(duì)權(quán)力，他們會(huì)通過(guò)直接或間接的方式以鞏固統(tǒng)治意志，換言之，資本對(duì)人民群眾進(jìn)行壓迫和統(tǒng)治事實(shí)是不會(huì)因?yàn)橘Y本主義社會(huì)采取了新的階級(jí)剝削的方式而消失，也不會(huì)因?yàn)閰群啊白杂伞钡目谔?hào)而被推翻。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的市民社會(huì)理論是思想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，是在歷史曲折發(fā)展過(guò)程中歸納總出的科學(xué)結(jié)論。盡管資本主義社會(huì)在不斷地變化，但是只要矛盾產(chǎn)生的根源——私有制一直存在，那么社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)就不會(huì)改變。對(duì)馬克思市民社會(huì)理論進(jìn)行探究，不僅有助于我們深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的新變化，而且還有助于吸收和借鑒其有益的方面，助力社會(huì)主義發(fā)展?？傊剿髦袊?guó)式現(xiàn)代化道路，既要汲取和總結(jié)資本主義社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。

注釋：

①馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第151頁(yè)。

②馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第212頁(yè)。

③馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集：第46卷（下）》，人民出版社1979年版，第473頁(yè)。

④馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集：第1卷》，人民出版社1956年版，第344頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

岳冰心，女，河南駐馬店人，北京建筑大學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。