張昆鵬

摘 要：經(jīng)由法哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思對黑格爾的市民社會理論進(jìn)行了徹底顛覆，通過更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其市民社會理論達(dá)至哲學(xué)升華，具有空前革命性。其中，關(guān)于市民社會的基礎(chǔ)、市民社會與國家的關(guān)系、市民社會的結(jié)構(gòu)要素及市民社會的發(fā)展趨勢等論述都體現(xiàn)著唯物史觀的內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：市民社會;物質(zhì)資料生產(chǎn);人類解放

一、引言

馬克思看到“德國的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地”“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”的弊端，轉(zhuǎn)變思路，批判黑格爾的國家理論，研究市民社會與國家的關(guān)系，由此進(jìn)行理論升華逐步建構(gòu)起自己的整個歷史唯物主義理論體系。對現(xiàn)實(shí)個人前提、物質(zhì)生產(chǎn)本身、交往、分工與生產(chǎn)力發(fā)展、社會關(guān)系、市民社會及國家等的細(xì)致論述體現(xiàn)出此時馬克思對現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注與剖析，以此闡發(fā)存在于社會歷史領(lǐng)域的普遍歷史觀。

二、市民社會基礎(chǔ)：人和物質(zhì)資料生產(chǎn)

現(xiàn)實(shí)生活面前才是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方，從文本中多處可見馬克思對現(xiàn)實(shí)考察的注重，市民社會是受生產(chǎn)力制約、也制約生產(chǎn)力的交往形式，而交往離不開人，所以我們談?wù)摰那疤崾恰耙恍┈F(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”;從事實(shí)際活動的人是我們的出發(fā)點(diǎn)，從而看清“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。生產(chǎn)自己的生活資料使人與動物區(qū)別開，而“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”。這種從現(xiàn)實(shí)、有生命的人及生產(chǎn)、需要出發(fā)，也促使“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了”，意識其實(shí)僅僅是他們的意識。

對市民社會及生活于其中的人的考察上，可發(fā)現(xiàn)馬克思思想中某些具有發(fā)展能力的唯物史觀思想的萌芽。

首先，他不再從純粹思想領(lǐng)域出發(fā)，而從現(xiàn)實(shí)的活生生的人出發(fā)，從而看到了人類歷史以有生命的個人及他們進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)為前提，從而奠定唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。

其次，人們彼此之間要進(jìn)行交往，這種交往受生產(chǎn)決定，個人怎樣取決于他們生產(chǎn)的物質(zhì)條件，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的決定意義、人們在生產(chǎn)中結(jié)成一定的關(guān)系，市民社會實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，含著“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的基本規(guī)律的韻味。

最后，進(jìn)行生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維及其產(chǎn)物，所以“不是意識決定生活，而是生活決定意識”闡述了意識的產(chǎn)生與本質(zhì)，“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義觀點(diǎn)閃現(xiàn)。

三、市民社會的決定意義：是國家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)

黑格爾將市民社會與國家分割開來，但在兩者關(guān)系上陷入了唯心主義，他認(rèn)為國家是絕對理性的替身，國家決定市民社會，馬克思對其進(jìn)行了徹底顛倒。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用“異化”來批判市民社會，而在《德意志意識形態(tài)》中，他運(yùn)用的范疇是“分工”。分工是迄今為止歷史的主要力量之一，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，伴隨分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了城市，也促使有組織的團(tuán)體的出現(xiàn)，從城市地域性的市民團(tuán)體中，緩慢地發(fā)展出市民階級;各個市民的生活條件和現(xiàn)存關(guān)系所決定的勞動方式，對他們來說是共同的和不以每個人為轉(zhuǎn)移的，這發(fā)展成為階級條件;為取得統(tǒng)治地位，不同階級之間對立斗爭著。占統(tǒng)治地位的階級為了鞏固統(tǒng)治，維護(hù)現(xiàn)有的國家社會秩序，需要在思想上獲得市民的支持，于是精神勞動和物質(zhì)勞動的分工形式也在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來。市民社會與國家其實(shí)是社會存在的兩個方面，前者主要以市民進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)為活動內(nèi)容，后者則以政治活動為內(nèi)容，市民社會是國家產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，所以不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。

馬克思對國家和市民社會的認(rèn)識是站在歷史唯物主義的立場上的，由此日漸闡述了更深層次上的觀點(diǎn)。

首先，對國家達(dá)到本質(zhì)上的認(rèn)識，“國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式”國家獲得了和市民社會并列且在市民社會之外的獨(dú)立存在，實(shí)際上它就是“資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”。

其次，得出“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”這一具有普遍歷史性的認(rèn)識，這也是其后來闡述有關(guān)上層建筑思想的前提條件之一。

四、市民社會構(gòu)成要素：多范疇結(jié)合體

市民社會是“從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”，可見，生產(chǎn)在市民社會中占據(jù)重要地位。馬克思特別重視生產(chǎn)的作用，提出一切歷史的第一個前提是人們“必須能夠生活”，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”就是人類的第一個歷史活動，是幾千年來人類歷史的基本條件;同時，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”闡述了需要是動力，生產(chǎn)不僅為了滿足生活，也為了滿足其他新需要，即物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。結(jié)合來看，市民社會最基本的活動就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，這包含著豐富的唯物史觀的思想。

市民社會是受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，交往是其必要要素，生產(chǎn)只有經(jīng)過交往或交換才能滿足人的需求，交往以物質(zhì)生產(chǎn)為前提，又不僅存在于物質(zhì)活動中，進(jìn)行生產(chǎn)活動的個人之間發(fā)生著一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，所以市民社會包括一切物質(zhì)交往及建筑在此基礎(chǔ)上的政治、思想文化交往等。馬克思指出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間矛盾”，并看到了整個歷史發(fā)展過程中交往形式的序列及它們之間的聯(lián)系，即已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的新的交往形式所替代，新的交往形式又會變成桎梏而被別的交往形式所代替。這一關(guān)于生產(chǎn)力與交往形式的矛盾論述可謂是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一唯物史觀基本原理的初步闡釋。

生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織也是市民社會的結(jié)構(gòu)要素，朱虹認(rèn)為“它不僅指經(jīng)濟(jì)性的社會組織，還包括非經(jīng)濟(jì)性的組織”，這種社會組織構(gòu)成國家和其他觀念上層建筑的基礎(chǔ)。這里，馬克思已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)的市民社會狀況去追溯國家和其他觀念上層建筑的產(chǎn)生。

正是在對生產(chǎn)、交往、分工、社會組織等市民社會的范疇分析中，馬克思論述了他的新歷史觀，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！边@是對唯物史觀的正面闡述，對日后概括出唯物史觀的基本普遍原理具有重要意義。

五、市民社會發(fā)展趨勢：解放與消亡

市民社會是在私有制的基礎(chǔ)上，通過分工帶來的生產(chǎn)和交往的社會組織和體系，它是一種與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會組織形式，在這社會里，只要分工還不是出于自愿，只要人本身的活動對他來說還是一種與他對立的力量，只要特殊利益和共同利益之間還存有分裂，那么人就不是自由的，這種現(xiàn)存的交往方式和存在方式對人來說就是一種桎梏。人所要做的就不僅僅是擺脫這種國家共同體形式，達(dá)至政治解放，還要超越升華，達(dá)至自身解放，即實(shí)現(xiàn)人類解放。所以市民社會與國家一樣，行進(jìn)在被解放的道路上，它最終的命運(yùn)是“消亡”。

人們達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況，所以“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，那么，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。市民社會是由生活在其中的市民組成的，人要消滅制約他的勞動和私有制的束縛，才能真正組建起真正的“共同體”，馬克思稱為“自由人聯(lián)合體”，市民社會才會得到揚(yáng)棄和解放。由此，馬克思開始進(jìn)行了有關(guān)共產(chǎn)主義的思考與論述，對共產(chǎn)主義理論、人類解放理論的認(rèn)識也有了推進(jìn)。

馬克思思想中體現(xiàn)了如下兩個重要的唯物主義歷史觀點(diǎn)。

首先，“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”，這與唯心主義清楚劃開了界限，他將推翻現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的動力歸結(jié)于革命，批判的力量在其面前是相形見絀的，這是實(shí)實(shí)在在的活動，是從實(shí)際出發(fā)的唯物史觀態(tài)度。

其次，革命的主體內(nèi)在的是作為歷史活動主體的人，這是對實(shí)現(xiàn)解放的主體尋求，更關(guān)注生活在現(xiàn)實(shí)社會中的人，這體現(xiàn)了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀思想。

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