道術(shù)
- 《漢書?藝文志》記述道家文字的考辨和分析
取合諸侯。所以“道術(shù)”被各家分裂，莊子說：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容……悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂”（《莊子集釋》，第939頁）。由此可知，“道家”不參與“取合諸侯”、分裂“道術(shù)”的活動。天下大亂，各家引其一端而不反本，古之道術(shù)必不完整。莊子哀嘆后世之人將不見“天地之純”和“古人之大體”，從而拒絕參與“取合諸侯”活動，反而去描繪“道術(shù)”之全貌和“天地”純美之
華夏文化 2023年3期2024-01-02
- 立德樹人，道術(shù)兼濟
因道而更加彰顯。道術(shù)兼濟方能成就語文、贏得高考、豐盈人生。關(guān)鍵詞： 立德樹人 ?道術(shù) ?高考 ?語文新高考改革已經(jīng)在路上，語文學(xué)科的重要性日益凸顯。對于“核心素養(yǎng)”“立德樹人”等理念，有人奉為圭臬，有人置若罔聞。如何在語文高考中考出理想成績，無論對于學(xué)生還是老師，不管對于學(xué)校還是社會，都是非常值得思考的問題。從近兩年高考語文全國乙卷可以看出：只有在教學(xué)中落實立德樹人理念，踐行道術(shù)兼濟，才能讓學(xué)生在考場中游刃有余，取得高分。一、把握核心，立德樹人黨的二十大報
安徽教育科研 2023年33期2023-12-25
- 淺談班級德育中小團體“道術(shù)合一”的管理策略
談國棟“道術(shù)合一”的觀念可追溯至經(jīng)典《道德經(jīng)》，在先秦法家和兵家等思想流派中得以繼承發(fā)展?！暗馈保傅氖侨f事萬物運行的原理和規(guī)律，是客觀存在的；“術(shù)”，指的是實現(xiàn)事物發(fā)展的手段和方式方法。“道”與“術(shù)”應(yīng)用到教育教學(xué)實踐中，筆者認為，“道”可以理解為教育規(guī)律，“術(shù)”可以理解為教育管理的技術(shù)技能。一、班級小團體的成因和類型小團體是學(xué)生在共同學(xué)習(xí)和生活的過程中自發(fā)形成的，普遍存在于班級內(nèi)部的一種非正式組織。這種非正式組織的規(guī)范、感情和傾向約束著小集體內(nèi)部各個成
成功密碼 2023年1期2023-09-27
- 古之道術(shù)總論
——《莊子·天下篇》今讀之一
，用以描繪“古之道術(shù)”的由來與全貌，及其破裂之后四散開來的全過程。接下來，逐一論述“古之道術(shù)”在莊子時代的承載者：一是墨翟、禽滑厘，二是宋钘、尹文，三是彭蒙、田駢、慎到，四是關(guān)尹、老聃，五是莊子，六是惠施。這就是莊子所見的學(xué)術(shù)思想版圖。如前所述，司馬談把先秦學(xué)術(shù)思想分為六家；在莊子的眼里，先秦學(xué)術(shù)思想也是六家——或者應(yīng)該反過來說，莊子的“六家論”在先，“司馬談殆聞其風而說者歟”。雖然分類的標準不一樣，但都是“六家論”，這是他們的共性。無論是莊子的“六家論”
管子學(xué)刊 2023年1期2023-04-15
- “伏羲畫八卦”是中國學(xué)術(shù)史的開端
——上古道術(shù)思想史研究的目標、內(nèi)容與方法
發(fā)揮的作用。上古道術(shù)思想史研究是筆者在以中釋中方向上的一個努力，期以回到我們熟悉卻又陌生的中華早期文獻，為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的闡釋建立一個新的標 的。一、 上古道術(shù)思想史的研究目標（一）“思想史”概念的適用性優(yōu)于“哲學(xué) 史”“哲學(xué)”和“中國哲學(xué)”是在20 世紀初中西文化對接時產(chǎn)生并被逐漸接受的兩個概念，在被使用近百年之后“中國哲學(xué)”研究之所以會遭到合法性的質(zhì)疑，一方面是當代學(xué)術(shù)進步的體現(xiàn)和學(xué)術(shù)反思思潮的結(jié)果，另一方面也說明“中國哲學(xué)”這一概念與生俱來的內(nèi)在矛盾和觀念
哲學(xué)分析 2022年2期2022-10-31
- “離經(jīng)”未必“叛道”
——儒家“經(jīng)典詮釋”略說
之中：古之所謂“道術(shù)”者，果惡乎在？曰：無乎不在。……古之人其備乎！……其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。[6]95這是“道術(shù)為天下裂”之前的情況，“道”就是“術(shù)”，“術(shù)”就是“道”。這個“道”在哪里呢？無處不在；最終則保存在“六經(jīng)”文本之中。后來，“道術(shù)”發(fā)生了分裂：天下大亂，賢圣不明，道德不一，天
- 一泓源泉各奔流（一）
似，因為掌握了“道術(shù)”也即“靈知”，而具有崇高的地位。饒宗頤先生在《巫步、巫醫(yī)、胡巫與“巫教”問題》一文中，也為三代之“巫”正名，指出殷、周之世，“巫”已是一種官職，專掌祀神的事務(wù)，且一些有名的大巫，例如巫咸，不但是殷的名臣，而且是屈原心目中一位代表真理的古圣人，受到虔誠的崇拜。那么在三代以前，“家為巫史”的時代，巫的社會地位可能更高，猶如古印度婆羅門，且在君王、剎帝利之上。遠古華夏社群的宗教、文化、政治職能，皆由巫負責。從《國語·楚語》的記載來看，后來“
書屋 2022年7期2022-07-20
- 傳統(tǒng)儒道文化中道術(shù)思想與新時代工匠精神的培育
娜傳統(tǒng)儒道文化中道術(shù)思想與新時代工匠精神的培育劉云祥，王麗娜（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）在古代“工匠精神”時而被誤讀為“奇技淫巧”，主要原因是忽視“道”之心境、“術(shù)”之精進和“德”之涵養(yǎng)。工匠精神有深刻的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)儒道思想強調(diào)“以道馭術(shù)”“厚德載術(shù)”和“道術(shù)合一”，可重新解讀和豐富當代工匠精神之內(nèi)涵。培育工匠精神必須兼顧“術(shù)”“道”和“德”并三者融會貫通，通過德藝雙修、技術(shù)創(chuàng)新和文化建設(shè)等培養(yǎng)新時代高素質(zhì)高技能的大國工匠和能
寧波教育學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-03-24
- “治出于二”與中國知識譜系的創(chuàng)建
?！短煜隆窂墓胖?span id="3hf5zfx" class="hl">道術(shù)分化的視角理解中國知識譜系的起源，其核心是，從“治出于一”到“治出于二”的秩序轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了知識譜系從三代以上的渾然未分到三代以下經(jīng)、史、子的分殊。古之道術(shù)的擔綱主體是“治出于一”的帝王，他們是同時掌握精神（教化）和權(quán)力（政治）的神圣化統(tǒng)治者；但“治出于二”則意味著治教兩大領(lǐng)域的分化，兩大領(lǐng)域各有擔綱主體。而在教化領(lǐng)域中出現(xiàn)的經(jīng)史的分化以及子學(xué)（百家學(xué)或諸子學(xué)）的興起，標志著經(jīng)-史-子知識譜系的形成。經(jīng)學(xué)或六藝學(xué)被視為古之道術(shù)的正宗嫡傳，而
江蘇社會科學(xué) 2022年6期2022-03-15
- 為其服者未必知其道
很少有從事先生之道術(shù)的。莊子說：魯國儒士不多。哀公說：全魯國的人都穿儒服，怎么不多呢？莊子說：儒者中戴圓帽的通曉天時，穿方形鞋子的懂地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的，事至而能決斷。君子懷有其道術(shù)的，未必穿戴那樣的服飾;穿戴那樣服飾的，未必真有道術(shù)。如您認為不是這樣，可號令全國：“不懂儒術(shù)而穿戴此服者，處死罪！”于是哀公發(fā)布號令，五天后魯國沒有敢穿儒服者。唯有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。哀公召見他以國事相問，怎么問也難不住他。莊子便說：“以魯國之大只有一個儒者
雜文月刊 2022年2期2022-03-04
- 賈誼無為思想探微
要體現(xiàn)在《新書·道術(shù)》當中。本文即以該篇為中心，展開對賈誼無為思想及其思想史意義的探究。一 “無為”含義及早期問題“無為”的概念化源于《老子》。在此當中，它與道及圣人行動關(guān)聯(lián)在一起，構(gòu)成“道常無為而無不為”“圣人處無為之事”等核心主張。在先秦及隨后的道家類文獻中，“無為”與“自然”“道”一樣都是最核心的概念。此外，隨著學(xué)派間互動程度的加深，各種基于不同學(xué)術(shù)立場的無為思想也得以產(chǎn)生，無為觀念在這一過程中得到修正、補充與發(fā)展。[1]從“史”的眼光看，“無為”固
咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-01
- 道術(shù)之為天下裂
》篇出發(fā)，本文從道術(shù)本同論及道術(shù)之變，探討了在百家爭鳴中體現(xiàn)出的整體學(xué)術(shù)變化傾向，以及背后所反映的一些時代和地域特征，并提出將道術(shù)范圍限制在學(xué)術(shù)架構(gòu)，從而從不同角度分析在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)嬗變和彼此的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：諸子百家學(xué)術(shù)之變《莊子·天下》道術(shù)《莊子·天下》篇是很早的一篇中國學(xué)術(shù)史文章，在批評先秦各家學(xué)派的論著中，這一篇算是比較古老的。雖然并非莊子所寫，但能部分展現(xiàn)戰(zhàn)國末期較為主流的知識分子對于當時所談及的“諸子”的認知。其學(xué)術(shù)價值遠遠超出道家的范
文教資料 2021年35期2021-09-29
- 《莊子·天下篇》的學(xué)術(shù)史意義
，無論是對“古之道術(shù)”與“天下方術(shù)”的分析，還是對“天人、神人、至人、圣人、君子、百官、萬民”的劃分，都體現(xiàn)了“天道觀”思想在先秦時期的哲學(xué)意義，從“天道”到現(xiàn)實中的學(xué)術(shù)和社會人倫關(guān)系，這正體現(xiàn)了中國哲學(xué)的特點即整體性和有機性等?！肚f子·天下篇》整體的論述讓讀者可以清楚地看到作者的目的在于追求“古之道術(shù)”，核心是文中所提的“一”即“道”，其思想立足點在于對人生本原性的探究。陳鼓應(yīng)先生對道術(shù)的解釋是：“所謂‘道術(shù)’，就是對于宇宙人生作全面性、整體性、本源性的
開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-01-02
- 劉潤東安然的“道術(shù)”
上采取中西合璧、道術(shù)合一的策略，充分運用西式管理的優(yōu)秀做法，密不可分。創(chuàng)業(yè)：“我自巋然不動”劉潤東是50后，祖籍山東，生于東北。祖輩“闖關(guān)東”的經(jīng)歷，似乎賦予了他天生的一股敢為人先的“闖勁”。即便第一次見劉潤東，任何人都能從他的步伐和坐姿，尤其精神氣質(zhì)里得出“這曾經(jīng)是一位軍人”的判斷——劉潤東的人生履歷極為豐富，當過炮兵，同時也在體制內(nèi)工作過一段時間。當《中外管理》記者對劉潤東說，曾經(jīng)采訪報道過同是炮兵出身的長城資產(chǎn)總裁周禮耀，可能有此經(jīng)歷的領(lǐng)導(dǎo)者，往往都
中外管理 2020年11期2020-12-14
- 墨子“辯”思想與現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)主張
、辯乎言談、博乎道術(shù)”中的“辯”字進行了深度分析，提出“思辯”“論辯”“行辯”在知識、能力與素質(zhì)的獲取或培養(yǎng)過程中所發(fā)揮的作用，進一步厘清了墨子人才標準中“德行”“言談”“道術(shù)”的關(guān)系，同時提出“述作行融合、思論行呈遞進、德道術(shù)兼修”現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)主張。關(guān)鍵詞：墨子;辯;教學(xué)主張中圖分類號：G710文獻標志碼：A文章編號：1673-9094-（2020）09C-0003-04一、問題的提出教學(xué)主張是教師在對教育哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)、教學(xué)追求、教學(xué)理解有一定認識
江蘇教育研究 2020年27期2020-12-14
- 腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)的護理措施及療效觀察
切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)治療的圍術(shù)期實施有效護理干預(yù)，可促進術(shù)后患者胃腸道功能恢復(fù)，保障疾病治療效果[3]。本次研究選取接受腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)治療的患者40例，探討腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)的護理措施和效果。報告如下。1 資料和方法1.1 一般資料 選取2015年1月～2018年3月我院收治的接受腹腔鏡下根治性膀胱切除術(shù)及回腸輸出道術(shù)治療的浸潤性尿路上皮癌患者40例，本次研究經(jīng)醫(yī)院倫理委員會批準通過。按照隨機數(shù)字表法，分為對照組
首都食品與醫(yī)藥 2020年1期2020-10-21
- 讀《莊子·天下》篇
的學(xué)術(shù)史。作者從道術(shù)和方術(shù)的角度，對包括墨家、儒家、法家和名家在內(nèi)的各家學(xué)說進行了評價，認為它們的學(xué)說都屬于道術(shù)一端的“方術(shù)”，“寡能備于天地之美”。作者認為道家學(xué)說最能體現(xiàn)道的普遍性與整體性，道家思想能代表真正的道術(shù)，是“內(nèi)圣外王”之道。自晉郭象為《莊子》作注以來，學(xué)術(shù)界主要圍繞以下兩個問題對《天下》篇進行研究：其一、關(guān)于《天下》篇的作者與時代問題；其二、關(guān)于《天下》篇的主旨問題。關(guān)于作者問題，分歧仍在，至今沒有定論。有學(xué)者認為《天下》篇的作者是莊子本人
華夏文化 2020年2期2020-07-22
- 中國學(xué)界所謂的“西方法學(xué)”是西方的法學(xué)嗎？
以來講究的就是“道術(shù)合一”，即道統(tǒng)承續(xù)和具體做事是相統(tǒng)一的，不能偏廢，在“術(shù)”上體現(xiàn)“道”是中國文化的基本特色，即在實踐中解決具體問題的方式方法上體現(xiàn)出文化上的正確性是中國文化一貫的要求，中國化的馬克思主義是如此，中國傳統(tǒng)文化也是如此。雖然細分一下，傳統(tǒng)上中國主要有“儒釋道”三個不同的流派，但是這三個流派在“道術(shù)合一”上是沒有分歧的，有差別的只是入門的抓手、修養(yǎng)的路徑和最終的成就，以及對“道”的強調(diào)程度和“術(shù)”的具體內(nèi)容。三者最終都高度強調(diào)“道”即文化上的
山東警察學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-02-22
- 墨子修身思想探析
——以《修身》篇為例
，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎?！保?］25墨子十分推崇“德行”“言談”“道術(shù)”，他認為三者不僅是修身的重要要求，還是治國的重要理論。從墨子用厚來修飾德行、用辯修飾言談、用博修飾道術(shù)可以看出以下幾點。首先，墨子對“德”十分推崇，認為德行要厚重，因為德行是立身處世的根基。墨子認為，人的德行要像大地一樣厚重廣大，德行對于人立身處世至關(guān)重要。其次，墨子對“辯”也十分看重。墨子的“辯”有兩種理解，一是作為與人辯論的技巧，二是作為辨別言論的能力。墨子認為，人的言談是表達思
開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2020年9期2020-01-10
- 墨子“博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及其對高職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的啟示
華一、墨子“博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵(一)墨子“博乎道術(shù)”的出處與釋義“博乎道術(shù)”一詞出現(xiàn)在《墨子·尚賢》篇，原文：“況又有賢良之士，厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也?！币饧矗螞r有賢良的才士，具有敦厚的德行，善辯的才能，廣博的道術(shù)，他們無疑是國家的珍寶，社稷的輔助。這是對當時賢人士大夫崇高的道德標準、善辯的語言能力和過人的實踐能力的高度概括，體現(xiàn)為人思想與行動的高度統(tǒng)一，內(nèi)修與外飾的完美結(jié)合。《墨子》論“道術(shù)”，除《尚賢》外，還有《
文化學(xué)刊 2020年10期2020-01-01
- 道教導(dǎo)引養(yǎng)生文獻的調(diào)查與梳理
面，在道教的修煉道術(shù)上，開始由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。受這些轉(zhuǎn)變的促動，道教的導(dǎo)引術(shù)也隨之經(jīng)歷了一番蛻變。首先，道教神仙思想的這種由出世向入世的轉(zhuǎn)變會有利于導(dǎo)引術(shù)向世俗間的傳播。唐末五代以前，道教經(jīng)書及方術(shù)傳授多秘密進行，限制很多。這會造成許多道術(shù)的傳播范圍的狹小及流派或形式的駁雜多端。而從唐末五代開始，道教神仙思想轉(zhuǎn)向入世，道教對世俗間的影響力大大加強，促使導(dǎo)引等道術(shù)向適應(yīng)世俗需要的方向發(fā)展。其次，道教修煉道術(shù)上，由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變也給導(dǎo)引術(shù)帶來了不少影響。道教修
新生代 2019年8期2019-11-13
- 問與答
點也不能少一點。道術(shù)相合，周身一體，練到最后，沒有內(nèi)外，沒有道術(shù)，沒有陰陽，歸于空靈。昆腔度曲是問答，除了調(diào)息用氣，也要知道字、音、節(jié)的各種手段，字法，口法，腔法，處處都要與氣法相合。雖有氣之道，但是未能做到問答之間了無掛礙，就不能繞梁三日。這番問答境界有禪的風味，久而久之就是體會一種平衡感，一個共時性。自問自答，他問天問。一粒枇杷熟透了，掉落進波心，漣漪成圈，一切都是天然。平衡的結(jié)果是，沒有多余的思想游離在形式之外，沒有無用的形式脫離思想。于是思想就是形
現(xiàn)代蘇州 2019年13期2019-07-20
- 北錢南王：跨越半個世紀的思想契合
管其出發(fā)點是針對道術(shù)學(xué)藝，但在人類認識世界、認識自然上和王元化的反思微妙相通，兩者并無抵牾之處，起碼在這點上，“北錢南王”的稱呼是非常符合的。錢鍾書先生的“人心之通天者也”，我認為是對王元化的反思很好的回答。如果我們再注意錢鍾書提出“法天、勝天、通天”三個層次的時間段的話，便不難發(fā)現(xiàn)：通過其對道術(shù)學(xué)藝的闡述，并不以思想見長的錢鍾書，用這三句話給予了人們在思想認識上積極的啟蒙。略微惋惜的是，《談藝錄》出版于上世紀40年代，因“痛詆”《圍城》而與錢鍾書發(fā)生論爭
看歷史 2018年6期2018-07-26
- 《莊子·天下》中的“齊物”問題
之、大而化之，糅道術(shù)、玄言、外王于一?！洱R物》之說，尤為莊學(xué)之要。闡之者固據(jù)此表彰，排之者亦以此非議也。[注]“故物之不齊，物之情也。而莊周強要齊物，然而物終不齊也。”程顥、程頤著，王孝魚點校： 《二程集》，北京： 中華書局，2004年，第32—33頁。而《天下》則曰：“彭蒙、田駢、慎到……齊萬物以為首。”[注]王先謙撰：《莊子集解·天下篇》，北京： 中華書局，1987年，第292頁?！秴斡[》、《不二》篇亦曰：“陳駢[丁按，即田駢]貴齊?！盵注]呂不韋編，
思想與文化 2018年2期2018-04-01
- 漢晉神仙小說的“變化”情節(jié)析論
變化”與道教的“道術(shù)”《列仙傳》等書所寫神仙獲得“神通”的途徑，主要是“好道”“學(xué)道”或“學(xué)道術(shù)”，學(xué)成則為“有道”“得道”或“得道術(shù)”。在某種程度上看，“道術(shù)”也就是“神通”的代名詞。但另一方面，這類“道術(shù)”又包含著具體的內(nèi)容，有一定的生活基礎(chǔ)，由此而在現(xiàn)實社會與神仙世界之間架起了一座虛實相生的橋梁。《列仙傳》所寫“學(xué)道”故事，如方回“夏啟末為宦士，為人所劫，閉之室中，從求道”[2]16，這是他人欲“學(xué)道”，而強迫其“傳道”。葛由則“一旦騎羊而入西蜀，蜀
- 《莊子·天下篇》道術(shù)芻議
——兼與儒家道術(shù)之比較
文中詳細申述了“道術(shù)”這一概念?！?span id="vtrbnvn" class="hl">道術(shù)”與其主張的“道”密不可分，強調(diào)對宇宙人生作整體性把握。文中雖然論儒家為古之道術(shù)的傳承者之一，但“道術(shù)”的內(nèi)涵仍然帶有很濃的道家色彩。漢代以后隨著儒學(xué)獨尊地位的確立，一些學(xué)者專以“道術(shù)”或“道”來論儒學(xué)，“道術(shù)”也逐漸成為儒家思想的代名詞，如劉歆在《移書讓太常博士》一文中言：“陵夷至于暴秦，焚經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪，道術(shù)由此遂滅”[1]1952。但儒道二家立足點不同，對“道術(shù)”的理解也不盡相同。顧實先生曾
安康學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-01-01
- “不學(xué)無術(shù)”與“綿力薄材”可通用嗎？
，“亡術(shù)”指不合道術(shù)?！叭还獠粚W(xué)亡術(shù)，暗于大理”，說的是霍光沒有經(jīng)學(xué)的根底，所行不合道術(shù)，不符合關(guān)乎大局的道理。這表現(xiàn)在何處呢？即表現(xiàn)在引文的那后幾句話上：漢宣帝劉詢即皇位以后，立許妃做皇后?；艄獾钠拮邮莻€貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇后，就乘許妃有病的機會，買通女醫(yī)下毒害死了許妃。毒計敗露，女醫(yī)下獄。此事事先霍光一點也不知道。等到事情出來了，其妻才告訴他?；艄夥浅ｓ@懼，指責妻子不該這樣做。他也想去告發(fā)，但又不忍妻子被治罪，前思后想還是
養(yǎng)生保健指南 2017年9期2017-12-07
- 船山詩文賞析二十三
不亂，故人極立而道術(shù)正。出處：《周易外傳·雜卦傳》卷七，中華書局版。賞析：這是王夫之對君子學(xué)易后形成的精神氣象所作的一段論述，昭示出有為君子通過學(xué)習(xí)易經(jīng)、明白易理進而達致人生廣大意境的內(nèi)在價值，揭橥出體天恤道之君子人格的獨特神韻和精神魅力。深研易理使得身處雜多世界的君子獲得了一種“與天地合其德”的價值支撐，由此形成樂觀其反、歡迎其雜的精神稟賦，在即世間的同時實現(xiàn)超世間，建構(gòu)一種“學(xué)達性天”的意義世界。你看那充滿天地之間的空間位置其實都是我們性命可以發(fā)揮功能
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 儒家與道家的“折中”
于它的研究稱為“道術(shù)”；部分真理是全部真理的某一方面，對于它的研究稱為“方術(shù)”。這一篇說：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？……圣有所生，王有所成，皆原于一?！边@個“一”就是“內(nèi)圣外王之道”。這一篇繼續(xù)在“道”內(nèi)區(qū)分本、末、精、粗，它說：“古之人其備乎！……明于本數(shù)，系于末度。六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道
醒獅國學(xué) 2017年6期2017-07-05
- 贏得競爭不能靠“忽悠”
大夫就有關(guān)天文、道術(shù)等問題進行考試，成績優(yōu)異者可以擔任尚書。翟酺自恃才能高超，可又擔心前太史令孫懿的才能高過自己，害怕孫懿被錄用，于是開始算計孫懿。他深知孫懿的軟肋——雖然有才，但十分膽小、迷信，翟酺頓時想出了一個辦法。這一天，他去看望孫懿，坐下來以后什么也不說，就開始不停地哭泣。孫懿覺得很奇怪，就問他為什么哭泣，翟酺趁機把自己準備好的說辭拋了出來：“我用圖讖算了一卦，圖讖中說，有人將要因為有才智而被宦官所迫害。我看您的相貌似乎會應(yīng)這個預(yù)言。我受過您的恩惠
百家講壇 2017年11期2017-06-28
- 《天下》篇 “道術(shù)與方術(shù)之辨”誤讀和正解
莊子·天下》篇“道術(shù)與方術(shù)之辨”的詮釋，有理解為相即不別，有理解為異中有同，有理解為全體與部分。我們可能把方法論意義上的“道術(shù)”，誤解為原本屬于本體論和價值論意義上的“道”，以“道無所不在”附會“道術(shù)無乎不在”，所以誤認為“道術(shù)”在實際上貫通或總括“天下方術(shù)”，最終得出“道術(shù)、方術(shù)”的相互關(guān)系是沒有差別，或同異互涵，或包含與被包含等不當結(jié)論。關(guān)鍵詞： 《莊子·天下》篇 道術(shù) 方術(shù)《莊子·天下》篇在起始處即呈現(xiàn)“道術(shù)與方術(shù)之辨”：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其
文教資料 2017年2期2017-04-20
- 墨子職業(yè)教育目的觀探析
，辯乎言談，博乎道術(shù)”的“兼士”的職業(yè)教育目的觀。將墨子的職業(yè)教育目的觀置于其整個思想體系當中和具體的語言環(huán)境當中，并將之置于歷史的立體坐標原點上加以考察和比較，能準確把握其本意和精神實質(zhì)。墨子；職業(yè)教育目的；歷史坐標原點；精神實質(zhì)教育目的是“培養(yǎng)人的總目標。關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會角色和具有什么樣素質(zhì)的根本性問題。是教育實踐活動的出發(fā)點。”［1］作為世界上最早的職業(yè)教育家，墨子對于職業(yè)教育需要把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人給出了清晰而明確的答案
順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-04-13
- 彭然
再不能施行自身的道術(shù)來取悅誰了。我已經(jīng)不愛這片土地上的果實。我的親人?，F(xiàn)在他們在替我愛著自己。很多次，我已經(jīng)下定決心不再養(yǎng)秋天了。我曾養(yǎng)了二十一只年齡不等的秋天，它們通通撕碎過我。很多年，我沒有過冬的欲望所有雪都曾嫌棄我我得罪過所有我愛的人我討伐過自己，我曾鋸斷過那些年少的往事；我向往濃霧中的身世不明。我掉落的葉子，全是說出的謊我從來沒有真實地生長過：我虛報了年輪，只得到一身廢材。我身上有蟲，為此我救過秋風。秋風不是良醫(yī)，秋風為我去遍它的祖國。我的祖國只有
滇池 2017年4期2017-04-13
- 馮友蘭的中國哲學(xué)史書寫與《莊子·天下篇》
支點”，同時在“道術(shù)”與“方術(shù)”之辯的基礎(chǔ)上以“極高明而道中庸”作為學(xué)術(shù)評價標準和方法。探討這一問題，有助于人們?nèi)姘盐振T友蘭中國哲學(xué)史觀和方法論的多維源頭，為當下具有本土特色的中國哲學(xué)史書寫提供借鑒。馮友蘭；中國哲學(xué)史書寫；《莊子·天下篇》馮友蘭的中國哲學(xué)史書寫是以西方哲學(xué)為參照的，但這是否意味著它與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史沒有關(guān)系呢？回答顯然是否定的。馮友蘭的中國哲學(xué)史書寫不僅在《莊子·天下篇》(以下簡稱《天下篇》)中找到了研究先秦哲學(xué)的“支點”，同時也發(fā)揮了“
- 國內(nèi)全膀胱切除術(shù)后不同尿流改道術(shù)式臨床療效的Meta分析
除術(shù)后不同尿流改道術(shù)式臨床療效的Meta分析何 俊，王海峰，王劍松(昆明醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院泌尿外科，云南省泌尿外科研究所，云南昆明 650101)目的 應(yīng)用Meta分析方法系統(tǒng)評價國內(nèi)全膀胱切除術(shù)后不同尿流改道術(shù)式的臨床療效。方法 計算機檢索中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺、維普期刊資源整合服務(wù)平臺、中國生物醫(yī)學(xué)文獻數(shù)據(jù)庫搜集膀胱癌的患者進行全膀胱切除術(shù)聯(lián)合不同尿流改道術(shù)式，檢索時限均為從建庫至2016年3月。制定納入和排出標準，查找文獻，客觀評價偏倚風險
現(xiàn)代泌尿外科雜志 2016年11期2016-12-15
- 論《莊子·天下》篇的道、道術(shù)與方術(shù)
·天下》篇的道、道術(shù)與方術(shù)譚劍波不少學(xué)者認為《莊子·天下》篇“道術(shù)”是一種把握宇宙人生的學(xué)問，或者是研究怎樣實現(xiàn)人的精神超越境界的方法，即往往把“道術(shù)”當作探索“求道”“得道”的某種方法途徑來理解。審慎地考察，我們會發(fā)現(xiàn)“道術(shù)”屬于以“道”之精神境界為宗旨，用“道”來指引社會人生因循自然、順應(yīng)天然的應(yīng)用研究?！?span id="5z5jt5z" class="hl">道術(shù)”應(yīng)當是討論“化道”之用的“用道之法”，而不可能是“求道之術(shù)”“得道之法”；與之相應(yīng)，“方術(shù)”則因為天下之人“各為所欲焉而以自為方”導(dǎo)致忽略甚至
新東方 2016年6期2016-11-27
- 先秦兩漢“道術(shù)”批評與學(xué)術(shù)跨界
組合不僅顯現(xiàn)為“道術(shù)”與“方術(shù)”、“天下無二道”與“異術(shù)”式的對舉，還內(nèi)化為先秦兩漢學(xué)人對道術(shù)裂而方術(shù)興的隱憂以及重返“古之道術(shù)”的企盼。先秦兩漢“道術(shù)”批評根植于“古之道術(shù)”由“一”至“多”的趨勢研判，衍生出諸子見識“明”與“暗”并存的深層省思，并最終凝練為后繼學(xué)人力行“診療”的有益嘗試。面對分科治學(xué)局限益顯，而跨學(xué)科、學(xué)科交叉與學(xué)科互涉方興未艾的時代語境，配備“道”與“術(shù)”這一組關(guān)鍵詞叩門啟鑰，在重溫軸心期思想精華的同時，亦將有助于尋獲“前學(xué)科”時代學(xué)
社會科學(xué) 2016年8期2016-11-04
- 再議九道術(shù)*
620)?再議九道術(shù)*鄧可卉(東華大學(xué) 人文學(xué)院， 上海201620)文章分析了漢代前后“九道術(shù)”含義，認為導(dǎo)致對其認識模棱兩可的原因主要與古人對交點月周期的模糊認識有關(guān).相反，古希臘對近點月和交點月都有清晰的認識和討論.文章以唐代一行《大衍歷議·九道議》為依據(jù)，結(jié)合朱文鑫的中印歷法比較觀點，對“九道術(shù)”給出一個新的解釋.九道術(shù)；東漢劉洪；古希臘近點周；一行《大衍歷議·九道議》“月行九道”一語大約出自漢代，是用來描述月行軌道的變化情況的.西漢劉向《五紀論》
廣西民族大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2016年2期2016-09-21
- 術(shù)前風險因素對浸潤性膀胱癌患者手術(shù)方式選擇的評估價值*
膀胱全切回腸輸出道術(shù)患者PRS評分為0.401±0.224，PRS≥0.48術(shù)后發(fā)生并發(fā)癥的風險明顯升高(P=0.050)；膀胱全切輸尿管皮膚造口術(shù)患者PRS評分為0.556±0.308，PRS≥0.60術(shù)后發(fā)生并發(fā)癥的風險明顯升高(P=0.009)。結(jié)論PRS低于0.23分建議選擇膀胱全切原位膀胱術(shù)；PRS 0.23～膀胱腫瘤；風險調(diào)節(jié)；術(shù)前風險因素；術(shù)后并發(fā)癥膀胱癌患者確診時約10%為肌層浸潤性膀胱癌或轉(zhuǎn)移性膀胱癌，根治性膀胱癌切除術(shù)是浸潤性膀胱癌的有
重慶醫(yī)學(xué) 2016年14期2016-09-02
- 試論道術(shù)并重的現(xiàn)代高職教育理論與現(xiàn)實
數(shù)”、“技術(shù)”。道術(shù)關(guān)系研究表明， “道”是從哲學(xué)到人類一切活動的最高境界，是萬物運行都必須遵循的原則和規(guī)律。“術(shù)”是指天道付諸人類社會的現(xiàn)實形態(tài)，它以“道”為行為準則和最高目標。具體內(nèi)容包括修養(yǎng)、治學(xué)、生產(chǎn)生活實踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國人民大學(xué)紀寶成教授認為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養(yǎng)，“術(shù)”，就是指實踐技能和工具理性。而傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”（道）和“知識技能”（術(shù)）的雙重教育，針對當前高等教育
科教導(dǎo)刊 2016年12期2016-05-30
- 教育意境：從“教精其術(shù)”到“教明其道”
勇世間萬物皆不出道術(shù)。道不正則術(shù)不明，術(shù)不明則道難行。道是道理、規(guī)律等形而上的概念，術(shù)是具體實現(xiàn)的手段、方法等。今日之教育，過于追求“術(shù)”，把學(xué)科教學(xué)搞成了解題術(shù)—注重雕蟲小技，而忘卻教育教學(xué)之根本。這個“根”，就是“道”。古語云：“術(shù)合于道，相得益彰；道術(shù)相離，各見其害。”可見，道與術(shù)只有合而為一，才能產(chǎn)生更大的能量。一、“教明其道”是“做正確的事”老子《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！惫湃死斫馐挛?，力求追本溯源，以把握事物的根本，而
中國教師 2016年5期2016-05-14
- 墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示
、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示陳建華（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）對墨子“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”十二字進行詞義的辨析和文化的發(fā)掘，揭示其在今天高職教育人才培養(yǎng)上所具有的現(xiàn)實價值。墨子；德行；言談；道術(shù)；高職教育著名歷史學(xué)家陳寅恪在《鬼字原始意義之試探》一文中說：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標準，凡解釋一字即是作一部文化史?！笔荜愂线@一學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)，我們在這里對《墨子·尚賢》篇中“厚乎德行、辯乎言談、博乎道
順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-04-13
- 思與在的辯證展開
——《莊子·天下》篇首章詮釋
趣： “此篇歷敘道術(shù)由全而裂之故，以及《詩》、《書》、六藝之用，墨翟、禽骨釐以至關(guān)尹、老聃之優(yōu)劣，而后述己所以著書之意，與乎察士辯者之異同，蓋與《論語·堯曰》之篇、《孟子·盡心》篇之末章，上追堯舜授受之淵源、下陳孔子與孟子自己設(shè)施旨趣之所在，大略相似。故自明陸西星《南華副墨》以及王夫之《莊子解》皆以此為《莊子》之后序，其為莊子自作，無可疑者?！?鐘泰： 《莊子發(fā)微》，上海： 上海古籍出版社，2008年，第754頁?！短煜隆菲梢院唵畏譃閮刹糠?，傳統(tǒng)上從“天
思想與文化 2016年1期2016-04-12
- 《莊子·天下》道術(shù)與方術(shù)考
?《莊子·天下》道術(shù)與方術(shù)考王磊(安徽行政學(xué)院、安徽經(jīng)濟管理(干部)學(xué)院 社會與公共管理系， 安徽 合肥 230059)單純從學(xué)理上去闡述“道術(shù)”與“方術(shù)”的內(nèi)涵，會與《莊子·天下》文本產(chǎn)生諸多的矛盾沖突，其實“道術(shù)”與“方術(shù)”主要是學(xué)術(shù)分期的概念，《莊子·天下》作者根據(jù)他所接觸的古代文獻和思想史材料總結(jié)提出了這一創(chuàng)造性見解，而且在這一學(xué)術(shù)分期的背后實際上對應(yīng)著思想史的真實的歷史運動過程，因此，這一學(xué)術(shù)分期的提出并不是《莊子·天下》作者的憑空杜撰?！肚f子·
- “道術(shù)統(tǒng)一”視野下的中國哲學(xué)研究
100081）“道術(shù)統(tǒng)一”視野下的中國哲學(xué)研究包米爾（中央民族大學(xué)，北京100081）“道”在中國哲學(xué)中是一個重要的概念，有“終極真理”的意思。所謂“術(shù)”，引申義為“技術(shù)”。追求“道術(shù)統(tǒng)一”是中國古代哲學(xué)思想的一種基本精神，加強中國哲學(xué)研究，也應(yīng)堅持道術(shù)統(tǒng)一”的思路和境界，立足全球背景，以真實生活為立場和旨歸，創(chuàng)建“大哲學(xué)”。道；術(shù)；道術(shù)統(tǒng)一；大哲學(xué)一、“道”“術(shù)”及“道術(shù)”在先秦字源上，“道”與“術(shù)”是相近的。關(guān)于“道”，《說文解字》曰：“所行道也。從辵
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-16
- 《莊子·天下篇》與內(nèi)圣外王之道*
個是“方術(shù)”與“道術(shù)”：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無乎不在?！倍诜叫g(shù)與道術(shù)對照的背后，隱含著今學(xué)與古學(xué)的對比：后文所謂“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在”的古之人，則是古之道術(shù)的人格體現(xiàn)；以六家之學(xué)所代表的百家學(xué)(或稱諸子學(xué))，可謂典型的方術(shù)，“天下之治方術(shù)者”所指稱的正是百家之學(xué)。不過其中的前五家對古之道術(shù)有在于是者，皆能聞其風而悅之，因而未嘗不
安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2015年4期2016-01-07
- 論《莊子·天下篇》與《漢書·藝文志》之學(xué)術(shù)分野*
天下篇》立足于“道術(shù)”以品騭諸子，而《藝文志》以“方術(shù)”臚列百家，以致形成二者迥然不同的學(xué)術(shù)分野，對兩千多年以來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了極為深遠的影響?！肚f子·天下篇》；《漢書·藝文志》；諸子；百家；學(xué)術(shù)史先秦學(xué)術(shù)以晚周諸子為其興盛時期，向稱“處士橫議，百家爭鳴”，該時期所創(chuàng)造的眾多思想經(jīng)典，成為中華傳統(tǒng)文化的重要里程碑，以致近人將其歸屬于古代文明的“軸心時代”。但自戰(zhàn)國至漢代，傳世文獻對“諸子百家”的思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)特征及其學(xué)派歸屬的評議與分判卻迥不相同。自《莊
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-03-18
- 論《莊子·天下》對諸子的學(xué)術(shù)批評
——以“天下”、“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”為關(guān)鍵詞
“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”為關(guān)鍵詞唐祉星（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020）《莊子·天下》對于諸子的學(xué)術(shù)批評歷來為學(xué)界所關(guān)注。論文嘗試以“天下”、“內(nèi)圣外王”、“道術(shù)”作為理解《莊子·天下》的核心關(guān)鍵詞，通過對這三個核心關(guān)鍵詞的考察，認為《天下》中提出的“天下”是諸子立論的學(xué)術(shù)對象，“內(nèi)圣外王”是諸子努力實踐自身學(xué)術(shù)的途徑，“道術(shù)”是衡量諸子學(xué)術(shù)價值的標準。指出《天下》中對惠施的批評內(nèi)容絕非誤入，進而對該篇整體的學(xué)術(shù)批評的論述風格加以評析?！肚f子·天
- “文”以載道
下之治方術(shù)”至“道術(shù)將為天下裂”）作為梳理的對象，在具體的爬梳過程中遇到的疑問、難解之點作一個嘗試性的闡釋，提出自己的問題，可釋者釋之，不可釋者闕疑。必要時在原文之下配以古人、今人之注解，以便于理解，使具體的問題得以深入，之后附以案語發(fā)明己意。[關(guān)鍵詞] 天下篇；道德不一；道術(shù)；方術(shù)【中圖分類號】 B223.5 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-014-2對文本中的核心詞的把握直接關(guān)系到我們對文本的理解，盡力探求其古義，
現(xiàn)代婦女·理論版 2014年1期2014-10-14
- 論《莊子》的道術(shù)
》其書多處提到“道術(shù)”一詞?！?span id="pv5bhlr" class="hl">道術(shù)”是什么？這其中包含兩個問題：一是什么是道術(shù)？二是道術(shù)有怎樣的功用？一、道術(shù)討論什么是道術(shù)，首先需要看討論的視角。在這種視角中，道術(shù)是如何展開的。五代的譚峭在《化書·稚子》中說：“稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮?；艺卟恢獮榧宜瘒卟恢獮閲?，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其化為秦漢之戰(zhàn)爭。醉者負醉，疥者療疥
景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-08-15
- 以人性與自由之名
——讀《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》有感
名 ——讀《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》有感王蕾（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071）《莊子》是道家的重要經(jīng)文，乃兩千多年以前的戰(zhàn)國哲學(xué)家莊子及其弟子所著，集中反映了莊子的思想。此書思想奇幻、構(gòu)思巧妙，運用大量的寓言與排比，通過一個個活潑生動的故事，向人們講述著樸素、淡然卻有深邃的哲學(xué)道理。王凱教授的《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》，結(jié)合了自己對《莊子》與中國古代哲學(xué)思想的研究，從美學(xué)的視角向我們展示了莊子的思想內(nèi)涵。莊子；道家；道術(shù)；人性；思想王凱教
文藝生活·中旬刊 2014年2期2014-06-18
- 讀《道與道術(shù)》
魯 原讀《道與道術(shù)》魯 原20世紀末，一些學(xué)者曾提出21世紀是東方世紀的觀點，季羨林先生在世時不止一次用中國一句俗語表述這個看法：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。許多人對此不以為然，在一個向現(xiàn)代文明推進的時代，怎么會翻出古老中國文化的話題。我覺得這不是狹隘的民粹主義，不是簡單的妄自尊大，而是站在哲學(xué)和歷史高度的宏觀思考。今天是一個科學(xué)高度發(fā)展、信息疾速流通的時代，世界已真正變成地球村，但人類也面臨許多生存問題。人類的生存和世道的演進在時間上和空間上經(jīng)歷了巨大的
東方論壇 2014年2期2014-03-29
- 領(lǐng)悟生命之道
教授的新作《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》。讀后，精神為之一振，原來生命之道是如此深刻。關(guān)鍵詞：“道術(shù)”；生命之道[中圖分類號]：B83-05 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2014）-12--01近日，有幸拜讀了王凱教授的新作《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》。讀后，精神為之一振，原來生命之道是如此深刻。豐富的人生閱歷，貫穿中西的專業(yè)理論知識以及長期的創(chuàng)作實踐，使作者對《莊子》中所體現(xiàn)的人生之道理解得非常透徹。此書分為五大部分，分別圍繞“
青年文學(xué)家 2014年12期2014-01-13
- 《莊子·天下篇》的哲學(xué)解讀
學(xué)術(shù)思想，指出“道術(shù)將為天下裂”才是百家產(chǎn)生的來源，它是一篇學(xué)術(shù)史論。[1]該篇在莊子哲學(xué)思想中占有十分重要的地位及意義，文中詳細論述了“道術(shù)”與“方術(shù)”，闡述了百家產(chǎn)生的原因，兼評六家思想的優(yōu)劣，可謂是中國思想史上第一部先秦哲學(xué)宗教史，它詳細論述了莊子哲學(xué)觀。另外本篇還保存了許多佚說，像宋妍、慎到、惠施、公孫龍等人的思想，在這里可以得到一個概略的了解。[2]一“、道術(shù)”與“方術(shù)”《天下》篇開篇即說：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣，古之所謂道術(shù)者
- 仁者壽:彭祖告訴你
對能夠長生成仙的道術(shù)感興趣。他常常一個人獨處，按照調(diào)息、導(dǎo)引等道家的養(yǎng)生術(shù)修煉自己。他常常食用云母、靈芝等藥草，這些藥草是煉制不老之藥的藥材，有延年益壽的功效。相傳到了殷商末年，這老哥們兒就已經(jīng)活到了760歲，看上去還身體強健，絲毫沒有衰老之相。后來殷商皇帝聽說了他的大名，專門派人去請他出來做官，被他斷然拒絕，還把請他的官員不客氣地趕了回去。除了服食藥草、按照道術(shù)修煉外，彭祖還喜歡四處游歷。他行蹤飄忽不定，出行時從不坐馬車，而是靠步行。不過，到底他去了哪里
戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2011年12期2011-05-14
- 《墨子》人才標準及其現(xiàn)實意義
,辯乎言談,博乎道術(shù)”[1]44。墨子人才標準的提出,極大地豐富了墨家人才理論,為其“尚賢”的政治理論奠定了基礎(chǔ)。1 《墨子》人才標準“厚乎德行”是墨子對人才品德的核心要求,而“辯乎言談”與“博乎道術(shù)”則是對人才技能的要求。所以,墨子的這三條標準實際上是對人才提出了“德、能”雙重要求。1.1 厚乎德行“厚乎德行”是關(guān)于人才的首要標準,也是墨子對人才提出的最基本要求。墨家學(xué)派對人才德行上的要求高度重視。《墨子》一書言“德”多達36處,但沒有正面談及“德”的起
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版) 2010年4期2010-08-15
- 道術(shù)將裂，天下何為
》之天下視域中的道術(shù)與方術(shù)，認為無論《天下》之身家背景如何，它的存在性都體現(xiàn)了古人曾經(jīng)擁有的那種致力于在全局觀照內(nèi)解決問題的卓越思路。關(guān)鍵詞： 《莊子·天下》 道術(shù) 方術(shù)天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全；寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百
文教資料 2009年15期2009-07-23
- 不敢論道
山《說“人相忘乎道術(shù)”》(《讀書》一九九五年第三期)從科學(xué)技術(shù)方面來發(fā)揮“道術(shù)”，我覺得不好理解。我對哲學(xué)沒有研究，但對科學(xué)卻可以說道說道。我認為，科學(xué)技術(shù)實在不夠“形而上”的資格?？茖W(xué)技術(shù)和其它憑理性探索獲得的成果有一些“先天性”缺陷。由于理性本身要求“邏輯性”和“幾何性”，它就把這些特點投射到對象上。比如許多人津津樂道的物理學(xué)的“簡單，質(zhì)樸和優(yōu)美”，與其說是自然的特點，不如說是理智的特點?？茖W(xué)技術(shù)表現(xiàn)出的“幾何性”的簡單和斧鑿與道的渾然迥乎不同?？茖W(xué)技
讀書 1995年9期1995-07-15