張路.田洪濤.百色學(xué)院. 廣西百色.533000

前言

宗教與科學(xué)是影響人類(lèi)的兩種“最強(qiáng)烈的普遍勢(shì)力”。但若從整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程而觀之，則不難看出，二者之關(guān)系頗不協(xié)調(diào)。若以近代以來(lái)西方宗教與科學(xué)之關(guān)系為例，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生大致可作宗教與科學(xué)的分水嶺。在科學(xué)與宗教趨向協(xié)調(diào)的今天，重新審視道教的價(jià)值，將其積淀了幾千年的文明成果撿拾回來(lái)，變“廢”為寶，不失為明智之舉。

1 東晉以前導(dǎo)引術(shù)之回溯

東晉以前中國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)不僅已經(jīng)存在，而且至漢代前期就已發(fā)展到了相當(dāng)高的水平，既形成了系統(tǒng)的導(dǎo)引專(zhuān)著，又繪出了導(dǎo)引圖。這些成就的取得不僅是中國(guó)古代體操運(yùn)動(dòng)史上的重要里程碑，而且也為同期的世界其他文明所難以匹敵。

1.1 導(dǎo)引術(shù)起源的初始形態(tài)為原始舞蹈

原始舞蹈一開(kāi)始并不屬于導(dǎo)引術(shù)，導(dǎo)引術(shù)只是原始舞蹈發(fā)展到一定時(shí)段的某種變異。如果原始舞蹈者是為去除身體某部分的疾病或保持身體健康而舞蹈，則他的舞蹈可算是一種借用了舞蹈形式的導(dǎo)引術(shù)。這種舞蹈在客觀上會(huì)對(duì)身心造成積極的影響，甚至可以治愈某些疾病，與導(dǎo)引術(shù)有著相同的效用，但它只能算是廣泛意義上的導(dǎo)引術(shù)。

1.2 關(guān)于導(dǎo)引術(shù)起源的地域及其氣候因素

在古代中國(guó)最容易造成洪水泛濫的則首推黃河，尤其是黃河中下游地區(qū)更是十年九災(zāi)。除因?yàn)槠涞貏?shì)低平和洪水泛濫造成的空氣濕度較大外，其氣候因素也是值得考慮的一個(gè)問(wèn)題。在遠(yuǎn)古社會(huì)，人們的避寒、取暖的條件和措施普遍較差，很容易造成身體的“郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)”等病狀。這就促使人們思考和尋找解決的途徑，于是乎人們?cè)陂L(zhǎng)期的原始舞蹈實(shí)踐中，即可發(fā)現(xiàn)舞蹈對(duì)減輕這類(lèi)病狀的作用，嚴(yán)格意義上的導(dǎo)引術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生了。

2 東晉至唐末的道教導(dǎo)引術(shù)

根據(jù)東晉之前有關(guān)導(dǎo)引術(shù)的傳世及考古文獻(xiàn)可知，戰(zhàn)國(guó)至東晉，導(dǎo)引術(shù)在社會(huì)上一直存在。但存在的形式，一方面是以醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生保健類(lèi)書(shū)籍的形式，在世俗的貴族、官僚等有閑階層之間傳播另一方面是在有師承關(guān)系的部分方士間較為秘密地傳播。對(duì)后者而言，主要是指在道教的一些前驅(qū)組織形式中，近世馬王堆漢墓《導(dǎo)引圖》與張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》分別出土于湖南與湖北兩省。而這兩省恰好都在古時(shí)的荊楚范圍內(nèi)，所以這兩次有關(guān)導(dǎo)引術(shù)的考古大發(fā)現(xiàn)，極有可能與戰(zhàn)國(guó)及秦漢之時(shí)傳習(xí)導(dǎo)引術(shù)的方仙道在荊楚一帶的活動(dòng)有關(guān)。

張道陵的天師道、張修的五斗米道以及張角的太平道等為道教的早期教團(tuán)組織，一般稱(chēng)之為早期道教。早期道教基本上是在亂世出現(xiàn)的的宗教，因此，現(xiàn)存早期道教經(jīng)典中都未曾提及過(guò)導(dǎo)引術(shù)亦在此情理之中。后來(lái)，早期道教在魏晉統(tǒng)治者的接連打壓或利用下，分別向上層神仙道教和下層民間道教分化。由來(lái)已久的導(dǎo)引術(shù)也自然被更廣泛地融攝入了他們長(zhǎng)生成仙的宗教修煉體系，從而得以在宗教的環(huán)境電再生或重構(gòu)。雖然在唐末以前，道教的成仙術(shù)主要偏重于外丹的煉制與服食，但鑒于導(dǎo)引術(shù)在日常保健等方面的明顯效用，一些道派及道教人士還是對(duì)導(dǎo)引術(shù)做了大量的總結(jié)、整理或創(chuàng)新工作。

3 五代至明清的道教導(dǎo)引術(shù)

唐末五代之際，中國(guó)道教又在經(jīng)歷著一次重要轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變一方面表現(xiàn)在道教的“神仙思想逐漸由出世轉(zhuǎn)為入世，開(kāi)始像儒教與佛教那樣，注重對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)苦難的慰籍與拯救”；另一方面，在道教的修煉道術(shù)上，開(kāi)始由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。受這些轉(zhuǎn)變的促動(dòng)，道教的導(dǎo)引術(shù)也隨之經(jīng)歷了一番蛻變。

首先，道教神仙思想的這種由出世向入世的轉(zhuǎn)變會(huì)有利于導(dǎo)引術(shù)向世俗間的傳播。唐末五代以前，道教經(jīng)書(shū)及方術(shù)傳授多秘密進(jìn)行，限制很多。這會(huì)造成許多道術(shù)的傳播范圍的狹小及流派或形式的駁雜多端。而從唐末五代開(kāi)始，道教神仙思想轉(zhuǎn)向入世，道教對(duì)世俗間的影響力大大加強(qiáng)，促使導(dǎo)引等道術(shù)向適應(yīng)世俗需要的方向發(fā)展。

其次，道教修煉道術(shù)上，由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變也給導(dǎo)引術(shù)帶來(lái)了不少影響。道教修煉術(shù)由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變，亦非一墩而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漸變過(guò)程。在這一過(guò)程中，導(dǎo)引術(shù)在道教煉養(yǎng)道術(shù)中的地位也經(jīng)歷了一番波折。在唐末五代，與煉丹等眾多方術(shù)一起被當(dāng)作敗壞大道的“傍門(mén)小法”，后來(lái)在內(nèi)丹盛行的宋代，甚至被看成是有害身體健康的“速死之道”。故創(chuàng)造出了像鐘離八段錦法與太極拳法等熔導(dǎo)引、氣法、內(nèi)丹、拳技等多種方術(shù)為一體的新型的道教導(dǎo)引術(shù)。

五代至明清，道教中新創(chuàng)的導(dǎo)引法有很多。尤其是在明清之際，社會(huì)上出現(xiàn)的一些導(dǎo)引養(yǎng)生專(zhuān)著中刊載了大量的導(dǎo)引法。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲很快驚醒了中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)立前進(jìn)的睡夢(mèng)，而使其開(kāi)始匯入了世界近代歷史發(fā)展的大潮。道教導(dǎo)引術(shù)恰在登臨巔峰之際被卷入其中，并開(kāi)始尋找著新的出路。

結(jié)語(yǔ)

近代以來(lái)，中外文化交流日益頻繁。不過(guò)，這種交流并不是對(duì)等的，而總是以科技為主導(dǎo)的西方近現(xiàn)代文化的“順差”為特征。相反，延續(xù)了幾千年的文明占國(guó)卻總是陷于中西文化交流的“逆差”中而拔不出腿來(lái)。在極其豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生文化是其中的重要組成部分，而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和道教則又是傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主要承載者。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)已被有識(shí)之士譽(yù)為“中國(guó)古代在世界上具有重大影響的第五大發(fā)明”，而道教更是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的“專(zhuān)業(yè)戶(hù)”，二者在養(yǎng)生等方面是相互融通的。