蕭登福

[摘?要]內(nèi)丹修性，常用心猿意馬為喻，其實早期是以牛為喻，并用牧牛來喻修心。用牧牛喻修心，最早出自小乘佛教經(jīng)典，中國禪師由此而衍生了用《十牛圖》來表示明心見性的修道過程。道教內(nèi)丹學(xué)原與佛教無關(guān)，至北宋張伯端，開始引佛教禪宗明心見性來說修性，于是全真道士圓明老人也用《十馬圖》來喻修性。佛道二教的修性上，佛教愛用牧牛，道教則愛以心猿意馬為喻。

[關(guān)鍵詞]內(nèi)丹;修性;牧牛;牧馬

[中圖分類號]?B956.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）05—0034—07

Abstract：For Inner Dan， ?ape and horse are ?often used as metaphors for cultivating mind. In fact，in the ?early days， ?cattle were used as metaphors， using herding ?cattle as a metaphor for ?cultivating ?one's mind. It originated from the hinayana buddhist classics， from which Chinese zen masters derived the "shiniutu " to express the spiritual and spiritual cultivation process. Taoist Inner Dan had nothing to do with Buddhism， to the Northern Song Dynasty， Zhang Boduan began to quote zen Buddhism to see the mind to practice nature， so the whole true Taoist ?Yuanming ?old man also used the "Shimatu" ?as a ?metaphor to repair the ?nature. Buddhism likes the use of ?herd cattle as a metaphor， while Taoism likes to use the metaphos of ?ape and horse.

Key words： nedum; repair; Cattle; wrangler

以牧牛喻修心，始見于佛教《增壹阿含經(jīng)·卷四十六·放牛品》《佛說放牛經(jīng)》《佛垂般涅盤略說教誡經(jīng)》（《佛遺教經(jīng)》）三者;前兩者為同經(jīng)之異譯，以六牛喻六根?！斗疬z教經(jīng)》則是以修心制五根五欲，如牧牛不使牛放逸，傷人稼穡。唐代以后，禪師修心漸以牧牛為喻，并引《佛遺教經(jīng)》為說。至宋代而有《五牛圖》《八牛圖》及《十牛圖》等出現(xiàn)。由《放牛品》牧六牛，衍化為牧八牛，最后定位為牧十牛，但十牛所牧仍是一牛，十是十個牧養(yǎng)次第，非取《放牛品》六只牛，而取《佛遺教經(jīng)》為說。

道教修煉內(nèi)丹，起自漢代，以《周易參同契》為主，原和佛教無關(guān)，但自北宋張伯端《悟真篇》引禪來說修性，于是內(nèi)丹中有禪宗理論，更其后全真教喜用制心猿拴意馬來說修心，因而陸續(xù)有人以牧牛、牧馬為說，因而有圓明老人《十馬圖》。圓明老人用“馬”代替“?！保馕兜澜绦扌妮^常用“心猿意馬”一詞。禪宗牧牛，全真教牧馬，雖分牛、馬，其實都是借喻來說修心煉性。

一?佛經(jīng)中以牧牛為喻的修心法門

中國佛、道二教的修行家，常用牧?；蚰榴R來喻心性的修煉。牧牛似乎早于牧馬。

牧牛說和佛教經(jīng)典用牧牛來喻修身有關(guān)。其說可以追溯到小乘經(jīng)典，始見于東晉僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)·卷四十六·放牛品》

僧伽提婆所譯《增壹阿含經(jīng)》，收入《大正新修大藏經(jīng)》第二卷，794頁上-795頁中。，此《放牛品》，后來被析分獨立成經(jīng)，即是東晉鳩摩羅什譯《佛說放牛經(jīng)》

鳩摩羅什譯《佛說放牛經(jīng)》，收入《大正新修大藏經(jīng)》第二卷，546頁上-547頁中。。《放牛品》《佛說放牛經(jīng)》二者，譯文有微異，鳩摩羅什譯本較通暢，而內(nèi)容幾近相同，皆是釋迦牟尼在舍衛(wèi)國只樹給孤獨園所說，以牧童牧牛十一法，用六牛來喻六根修煉。說牧童初時僅六牛，其后六年中可成就成六十牛。六牛喻六根，六根是人類和外界接觸的六種感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所生欲念，能控制得宜，即可使身心安泰而得六神通。今引其說于下。

東晉僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)·卷四十六·放牛品》：

一時。佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若放牛兒（不知）

不知二字，據(jù)鳩摩羅什譯《佛說放牛經(jīng)》譯文增入。成就十一法，牛群終不長益，亦復(fù)不能將護(hù)其牛。云何為十一？于是放牛人亦不別其色、不解其相、應(yīng)摩刷而不摩刷、不覆護(hù)瘡痍、不隨時放煙、不知良田茂草處、不知安隱之處、亦復(fù)不知渡牛處所、不知時宜、若牛時不留遺余盡取之、是時諸大?？扇斡谜卟浑S時將護(hù)。是謂。比丘！若牧牛人（不知）成就此十一法，終不能長養(yǎng)其牛，將護(hù)其身。

（東晉）僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)·卷四十六·放牛品》，《大正新修大藏經(jīng)》第二卷，794頁上。

所說的十一種牧牛法，從了知牛只毛色、外貌、摩刷、醫(yī)瘡痍、放煙驅(qū)蚊、知茂草處、知安隱處、知渡水處、知時宜（四季有別）、不應(yīng)不留余草、可用的大牛要愛護(hù)等共十一法。牧童知此十一法來牧牛，可使牛只繁盛。釋迦牟尼用十一法來比喻修行人知曉四大、知愚智、知舍離、知六根染凈、知廣聞佛法、知八正道、知愛樂法寶、知四意止、知身口意善行等，即能修證大道。其后偈頌以“六牛六年中，展轉(zhuǎn)六十牛……六根而寂然，六年成六通”，說明以六牛喻六根，六根寂靜，可以得六神通。

除《放牛品》《佛說放牛經(jīng)》外，鳩摩羅什譯《佛遺教經(jīng)》（《佛垂般涅盤略說教誡經(jīng)》之簡稱）亦以“牧?！眮碛餍扌模?/p>

汝等比丘，已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也;亦如惡馬，不以轡制，將當(dāng)牽人墬于坑埳。如被劫害，苦止一世;五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸;假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。如一人手執(zhí)蜜，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事;制之一處，無事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。

（姚秦）鳩摩羅什譯《佛垂般涅盤略說教誡經(jīng)》（《佛遺教經(jīng)》）《大正新修大藏經(jīng)》第十二卷，1111頁上。

經(jīng)文先說制止五根五欲，不使放逸，譬如牧牛人以杖策制牛，不使犯人苗稼。接著說心為五根之主，制心即能制五根。經(jīng)中雖然也說修煉六根，并以牧童牧牛為喻，但并沒有用六牛喻六根。

二?唐宋禪宗以牧牛喻修煉身心，及廓庵《十牛圖頌》的形成

自東晉《放牛品》《佛說放牛經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》三經(jīng)譯出后，影響并不大，到了唐代，開始有禪師以牧牛來喻修心，至宋代而大盛，蔚為一時風(fēng)氣。又，三經(jīng)中，《放牛品》《佛說放牛經(jīng)》有六牛喻六根，和其后的十牛圖較有關(guān)系，但唐后的禪師則大都舍前兩經(jīng)，而直接引用《佛遺教經(jīng)》的制牛不使放逸，傷人稼穡為說。宋釋普濟《五燈會元》載馬祖道一和其弟子石鞏慧藏的問答云：

一日，（石鞏）在廚作務(wù)次，祖（馬祖）問：“作甚么？”曰：“牧牛?！弊嬖唬骸白髅瓷?？”曰：“一回入草去，驀鼻拽將回?！弊嬖唬骸白诱婺僚?。”

（宋）釋普濟《五燈會元·卷三·南岳下二世·馬祖一禪師法嗣·撫州石鞏藏禪師》《卍續(xù)藏經(jīng)》第一三八冊，106頁下，臺北：新文豐出版公司，1982年元月再版。

文中石鞏用牛入草去，拽鼻將回的說法，是取自《佛遺教經(jīng)》之文義。用以策制牛不亂入稼穡為說。

又，《五燈會元·卷四·南岳下三世·百丈海禪師法嗣·福州長慶大安禪師》云：

福州長慶大安禪師，[號懶安。]郡之陳氏子。受業(yè)于黃檗山，習(xí)律乘。嘗自念言：‘我雖勤苦，而未聞玄極之理。乃孤錫游方，將往洪井，路出上元。逢一老父謂師曰：‘師往南昌，當(dāng)有所得。師即造百丈，禮而問曰：‘學(xué)人欲求識佛，何者即是？丈曰：‘大似騎牛覓牛。師曰：‘識得后如何？丈曰：‘如人騎牛至家。師曰：‘未審始終如何保任？丈曰：‘如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領(lǐng)旨，更不馳求。同參佑禪師，創(chuàng)居溈山。師躬耕助道。及佑歸寂，眾請接踵住持。上堂……安在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪，秖看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉(zhuǎn)來，才犯人苗稼，即鞭撻。調(diào)伏既久，可憐生受人言語，如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。

《卍續(xù)藏經(jīng)》第一三八冊，123頁上下，臺北：新文豐出版公司，1982年元月再版。

上引是百丈懷海用《佛遺教經(jīng)》的牧牛，調(diào)御牛只，不使放逸傷人稼穡，來教誨大安禪師。大安禪師在接任溈山為住持后，亦用調(diào)伏牯牛來喻修心。大抵唐代禪師非常喜歡用水牛喻調(diào)伏欲心，有名的“空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上過，橋流水不流”

《指月錄·卷三十·六祖下第十六世·潭州大溈佛性法泰禪師載佛眼問僧仲安語》。，其中的步行騎水牛，疑亦和以牛喻身心有關(guān)。

唐代僧人如馬祖道一、石鞏、百丈懷海、溈山靈佑、大安禪師等，皆好用調(diào)伏水牛來比喻修煉身心，宋代禪師更好以牧牛圖，說明修煉身心之次第。其中聲名較著者，為清居、廓庵、自得三人。三人中清居八圖，或說五圖;廓庵十圖;自得六圖。三人中，以宋廓庵師遠(yuǎn)禪師《十牛圖頌》最為世人所重?！段鍩魰贰都翁┢諢翡洝贰吨冈落洝返?，都載有師遠(yuǎn)的傳略，但生卒年代不詳，以其師父大隨無靜禪師（1065-1135）、師叔圓悟克勤（1063-1135）的生卒年來做推斷，他應(yīng)該是北宋末南宋初的人。今人研究《十牛圖頌》者甚多，如李志夫《關(guān)于禪宗牧牛圖的兩個問題——從〈增一阿含經(jīng)〉〈牧牛品〉說起》

李志夫《關(guān)于禪宗牧牛圖的兩個問題——從〈增一阿含經(jīng)〉〈牧牛品〉說起》，文刊《中華佛學(xué)學(xué)報》第19期 P47-71，2006年，臺北：中華佛學(xué)研究所。、吳汝鈞《十牛圖頌所展示的禪的實踐與終極關(guān)懷》

吳汝鈞《十牛圖頌所展示的禪的實踐與終極關(guān)懷》，《中華佛學(xué)學(xué)報》第4期，第315-339頁。、彭培南《師遠(yuǎn)〈十牛圖頌〉源流》

彭培南《師遠(yuǎn)〈十牛圖頌》源流》，見http：//www.cdtysslgy.com/content/？134.html。等，對禪宗《十牛圖》都有所論述，可見《十牛圖頌》影響后世深遠(yuǎn)，至今日仍為習(xí)禪宗者所樂道。

有關(guān)《十牛圖頌》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第一一三冊，尚保留有宋廓庵和尚《十牛圖頌》、明胡文煥著《新刻禪宗十牛圖（普明禪師十牛圖）》二種。

宋廓庵和尚《十牛圖頌》前有序，序說：

“間有清居禪師觀眾生之根器，應(yīng)病施方，作牧牛以為圖，隨機設(shè)教……今覿則公禪師擬前賢之模范，出自己之胸襟，十頌佳篇，交光相映，初從失處，終至還源，善應(yīng)群機，如救饑渴。慈遠(yuǎn)是以探尋妙義采拾玄微，如水母以尋餐，依海蝦為目，初自尋牛，終至人鄽?！?/p>

（宋）廓庵和尚《十牛圖頌》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第一一三冊，917頁上，臺北：新文豐出版公司，1982年元月再版。

上文中說清居禪師曾作牧牛圖，其后的則公據(jù)之增為十圖?？芍诶执冗h(yuǎn)禪師《十牛圖頌》之前，同時代的清居禪師及則公禪師，均有撰牧牛圖?！秴d續(xù)藏經(jīng)》所收前者為廓庵《十牛圖》，后者《新刻禪宗十牛圖》為普明禪師《十牛圖》，但均有文字而無圖，當(dāng)是刊刻不易而遭刪去，今網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)https：//www.google.com.tw/search？q=十牛圖。則收錄了多種《十牛圖》繪圖本，可供參考。

今據(jù)《卍續(xù)藏經(jīng)》第一一三冊所載宋廓庵和尚《十牛圖頌》，其圖次第為：尋牛一、見跡二、見牛三、得牛四、牧牛五、騎牛歸家六、忘牛存人七、人牛俱忘八、返本還源九、入鄽垂手十。十個修行次第，用調(diào)伏牛來喻修煉身心。首先要尋回放縱亡逸的身心，其次依經(jīng)義而見跡。其次看見縱放之身心、尋回縱放之身心，然后再加以調(diào)伏，使不放逸;其后則忘卻身心，使其自然;至其后人牛俱忘，返還本源，自可入鄽垂手，不須有為，無為而成佛。

三?道教以牛、馬喻內(nèi)丹修煉

道教內(nèi)丹修煉，好以鐵牛耕田來做比喻，“田”，指泥丸、絳宮、丹田等人身上、中、下三丹田;鐵牛喻心念堅定如鐵，以心念駕河車在三丹田運轉(zhuǎn)，似駕牛車，勤往來耕種。以鐵牛喻心念，在唐代呂祖時已開始。呂祖《純陽真人渾成集》卷下七言律詩第五十六首云：

鐵牛耕地種金錢，刻石童兒把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白須老子眉垂地，碧眼胡兒手指天。若向此中玄會得，此玄玄后更無玄。

呂祖《純陽真人渾成集》，《中華道藏》第二十六冊，268頁上。

此詩后來成為《內(nèi)經(jīng)圖》（或作《內(nèi)景圖》）中的重要詩句，整首詩被擺在內(nèi)經(jīng)圖下丹田的位置，而整個內(nèi)經(jīng)圖及人物圖像，也是依此詩之概念而設(shè)置。其意為：意念堅如鐵，耕守下丹田，種下金液大丹藥。嬰兒（精炁）鑿穿硬如貫石的尾閭關(guān)，引炁由后面的督脈上升。一粒黍珠

一粒黍珠，喻道體、金丹，語出《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》元始天尊以黍珠引大眾入其中說法。中涵藏整個世界。在半升鐺（喻中丹田）中來煉化精炁。使坎水（白須老子，西方色白）在上，下引離火（碧眼胡兒，東方色青），形成坎離既濟之勢。若能悟得此妙道，此外別無玄妙處。

呂祖此名句，北宋初林太古《龍虎還丹訣頌》已引及，文云：“常究《陰符》《道德經(jīng)》，此來堪重呂先生。養(yǎng)藥未論三載火，煉丹直指半升鐺?！绷痔艦槲宕┧纬踔朗?，曾被宋太宗召見，可見在唐末五代已流行。

自唐代呂祖用鐵牛耕田為喻，以鐵牛喻心性堅定之后，道教在談?wù)撔男孕逕挄r，常以鐵牛為喻。道教以鐵牛耕田喻內(nèi)丹修煉，原和佛教無關(guān)，但自北宋張伯端將內(nèi)丹修煉分為修性、修命，并援引佛教禪宗來談修性后，于是禪宗的常用名相及修煉法門，便糝入道教內(nèi)丹中。而佛教《佛遺教經(jīng)》牧牛不使放逸，傷害稼穡，以此喻修煉身心之說，便隨著唐宋禪師的好用而深入南宋后道教的內(nèi)丹修煉中。而北宋末南宋初的廓庵禪師《十牛圖頌》，更被金代全真道士所仿作而成《十馬圖》。全真教喜歡用心猿意馬來形容心念之縱放難制，所以會有《十馬圖》的出現(xiàn)。

在制伏心性上，禪宗喜歡用牧牛為喻。全真教道士，除用牧牛外，也有牧羊、牧馬為喻，并常用心猿意馬，來形容心性的易放難收。金王丹桂《草堂集》《憶王孫》題“自詠”云：“三田常用鐵牛耕，種得黃芽漸漸生。法雨時時澆灌頻，轉(zhuǎn)滋榮，采摘歸來上玉京。”三田，指人身上、中、下三丹田。用鐵牛耕，形容努力以意念帶引河車往來三田。種得黃芽，是指坎離交媾后得藥種。法雨時澆灌，是以沐浴法來使滋榮，然后可以結(jié)金丹，上玉京（三清道祖所在）。

王丹桂是全真教馬丹陽的弟子，王丹桂撰《草堂集》除用鐵牛為喻外，也曾用牧羊、牧牛為喻，來比喻心性修煉。

《草堂集》《心月照云溪（本名驀山溪）》詞下題“贈魏德柔家中魔障權(quán)令牧羊”云：

當(dāng)初學(xué)道，望脫塵緣累。迤邐漸生魔，是時間、些兒凝滯。君還識破。慎守勿因循，心決烈，志精專，別有清涼味。羊兒牧處，收管休疏失。稍欲走東西，在主人、調(diào)伏斷制。山間林下，早早趁歸期，天欲暮，日將沉，關(guān)鎖牢封閉。

《草堂集》，收入《正統(tǒng)道藏·太平部·弟子號》，引文見《中華道藏》第二十六冊，720頁上。

上引是王丹桂贈予徒弟魏德柔，要他在修煉內(nèi)丹，遇心魔橫生時，模仿牧羊人調(diào)御羊群使馴服的方式，不使恣意妄走東西，隨主人心意而行，以此來制伏心魔，使心有清涼味。王丹桂不僅用牧羊來喻修煉心性，也用牧牛為喻。

又，《草堂集》《心月照云溪》“牧牛喻”：

牛兒性劣，奔競無時輟。短棒與長繩，每驅(qū)馳。牢擒痛決。朝來暮往，久久漸調(diào)柔，芳草渡，曲江頭，露臥如霜雪。牧童閑散，無限情懷悅。獨坐古松陰，短笛弄、聲悠韻噎。重堆蓑笠，拍手笑歸來，清風(fēng)勁，碧天澄，現(xiàn)出家家月。

《中華道藏》第二十六冊，720頁上中。

文中以牧牛來喻制心，在牛只奔競無時停時，用短棒和長繩來拘制來懲戒，日日如此，久久就會逐漸調(diào)柔，不再出現(xiàn)野性，此時牧童即可輕松坐在古松下，閑吹短笛，笑著伴清風(fēng)明月而返家（大道），此說和廓庵禪師《十牛圖頌》內(nèi)容相近，疑是受其影響而來。

又，金李通玄《悟真集》卷下《牧牛》云：“牧童晚唱樂江邊，放下白牛不顧牽。寂寂蘆花煙水外，一輸明月照青天?！?/p>

（金）李通玄《悟真集》，《中華道藏》第二十七冊，133頁上。李通玄，生平事跡未詳，書中卷上《宋真人垂訓(xùn)河中》即是贊詠丘處機的弟子宋德方，由此知李通玄和宋德方、尹志平等人同時。

又，王志坦（1200-1272），字公平，號淳和，丘處機弟子，全真教第九代掌教。元高鳴撰《崇真光教淳和真人道行之碑》

收入李道謙《甘水仙源錄·卷七》，《正統(tǒng)道藏·洞神部·記傳類·息字號》。說王志坦的著作有《信心錄》《六牛圖》傳于世，但今所見只有《正統(tǒng)道藏》所收的《道禪集》一卷，收入《正統(tǒng)道藏·太玄部·夫字號》;《信心錄》《六牛圖》二書皆已不見，其中的《六牛圖》應(yīng)是受佛教禪師廓庵《十牛圖》影響而來。

金代全真教道士雖已援引禪師牧牛為喻，但全真教也常用制心猿拴意馬來說修煉心性，于是除了王志坦有《六牛圖》外，更有圓明老人的《十馬圖》?！妒R圖》收在圓明老人《上乘修真三要》卷上。

四?金代圓明老人《上乘修真三要》及其《十馬圖》之內(nèi)丹修煉法門

《上乘修真三要》一卷有圖，收入《正統(tǒng)道藏·洞真部·方法類·重字號》。此書二卷，上卷談鎖心猿擒意馬之修性，下卷論鉛汞龍虎之修命。上下二卷皆以圖及頌來闡釋己意，作者圓明老人，疑為馬丹陽再傳弟子圓明真人高道寬。

書名下題“圓明老人述”，卷上首為短序，其次為《三法頌》圖、十馬圖（牧馬十圖）、三圓圖（修圓三圖）。三法為性、心、命，性為道體，心有生滅善惡，修煉以心為主，三法一齊擒殺，一齊忘。其次為牧馬十圖及頌，以馬喻心性縱放難制，十圖說明十個修煉次第。其次三圓圖，為圓形中有人像圖三幅，圓像三圖中，前二者有頌，旨在內(nèi)守全真，以守一得一為主，使性滅心忘，而得真性成金仙。

卷下為易圖及丹道關(guān)系圖十二幅，各圖之后有詞及訣，依次為：《周易參同大道第一》《乾坤體用正道第二》《乾坤丹鼎正道第三》《丹藥偃月正道第四》《火候升降正道第五》《三昧正道第六》《三元七返正道第七》《七返真藥正道第八》《九還大丹正道第九》《乾坤日月正道第十》《真元超脫正道第十一》《無為大道第十二》。十二圖各有詞及訣，說明修煉法門及次第。十二圖之后有《望蓬萊》《滿庭芳》詞及《純覺心性歌》。十二圖由題名上看，是仿《周易參同契》來說修煉法門。十二圖皆以“圖”為首，以“詞”述意，以“訣”說明下手工夫。由修性而至修命，前兩圖為修性，后十圖為修命。如《周易參同大道第一》其圖是由外圍三線形成桃形圓，內(nèi)畫日月七星等象。三線象征形成天地的玄元始三氣。其后《西江月》詞云：“混沌屯蒙如卵，昏昏默默盈空。浩然太素抱鴻蒙，一氣循環(huán)凝重。內(nèi)隱真水真火，氤氳盤結(jié)如冰。中心元始造玄功，三氣齊分太定?！薄对E曰》：“妙手點開渾身眼，雙關(guān)撥動五明珠。心藥采就三百字，性煉陰符一卷書?！痹~敘述混沌初開，元始天尊由一氣而化成玄元始三氣。其一氣中即涵有真水真火，即是內(nèi)丹的元始祖氣。而訣所述是修性入手法以心為始，以三百字的《陰符經(jīng)》為依據(jù)。第一、二圖為修性。自第三圖以下為修命次第，茲略舉第三圖為說。第三圖《乾坤丹鼎正道第三》，上畫谷神，下畫乾坤二卦，兩旁有文字：“朝收乾中龍體汞”“暮采坤里虎脂鉛”。其后為《逍遙令》及《蘇幕遮》詞，其后為《訣》。說明以乾首坤腹為鼎爐，而乾陽中為龍汞，坤陰中為虎鉛，汞、鉛為藥，《蘇幕遮》詞云：“玉爐中，燒丹藥。煅煉三成，最上真?zhèn)€妙。海底龜蛇勤收捉。納在壺中，煉就圓明覺?！薄对E曰》：“玄牝通消息，綿綿煉谷神。無為真大道，丹鼎點全真。”其修煉法門，是由氣海神龜來行修煉，由玄牝之門（口鼻）

玄牝一詞，各有不同意涵，或指口鼻，或說天地，或說是玄關(guān)一竅。此和氣息有關(guān)，應(yīng)指口鼻言。，綿綿不絕來煉就谷神（虛無而變化莫測的道體）。自第三圖以下，皆是借由《易》卦說明陰陽消長，以喻火候升降，用以說明內(nèi)丹之修煉。

此書二卷，卷上為《三法頌》圖、十馬圖（牧馬十圖）、三圓圖（修圓三圖）;以拘制心猿意馬，修心煉性，守真得道為主，屬于修性方面之論述。卷下為周易及丹藥關(guān)系圖十二幅，雖亦言修性，但以鉛汞龍虎、坎水離火之修煉精氣神為主，屬于修命方面之論述。

作者圓明老人，身世不詳，任繼愈《道藏提要》疑為馬鈺再傳弟子高圓明，而無解說。今以卷下第三圖后《訣曰》有“丹鼎點全真”之語，知其為全真道士。而馬丹陽弟子王丹桂《草堂集》《心月照云溪》，曾以牧羊、牧牛來喻心性修煉。和宋德方同時的李通玄《悟真集》卷下有《牧?！吩姟Ｇ鹛帣C弟子，全真教第九代掌教的王志坦著有《六牛圖》

（元）高鳴撰《崇真光教淳和真人道行之碑》說王志坦的著作有《信心錄》《六牛圖》傳于世，今已佚。。由此看，全真七子的門人，似乎好以牛、馬喻修性。再者圓明老人《牧馬十圖》所畫的道童，頭發(fā)為三髻，似是喻意馬丹陽。據(jù)此看來，撰《牧馬十圖》的圓明老人，極可能是馬鈺再傳弟子圓明真人高道寬。高道寬事跡見姚燧撰《洞觀普濟圓明真人高君道行碑》，高道寬，字裕之，賜號圓明子，是馬丹陽的再傳門人，曾任京兆道錄十年，后任提點陜西興元等路道教兼領(lǐng)重陽萬壽宮事

姚燧撰《洞觀普濟圓明真人高君道行碑》，收入李道謙《甘水仙源錄·卷八》，《正統(tǒng)道藏·洞真部·記傳類·息字號》。;事跡又見于李道謙《終南山祖庭仙真內(nèi)傳·卷下·圓明老人》

李道謙《終南山祖庭仙真內(nèi)傳·卷下·圓明老人》，《中華道藏》第四十七冊，105頁上至106頁中。。

此書中的《牧馬十圖》，和宋代禪師廓庵和尚的《十牛圖頌》（《卍續(xù)藏經(jīng)》113冊）用意相近。十牛圖之標(biāo)題依次為：《尋牛序一》《見跡序二》《見牛序三》《得牛序四》《牧牛序五》《騎牛歸家序六》《忘牛存人序七》《人牛俱忘序八》《返本還源序九》《入鄽垂手序十》，十個標(biāo)題之下，各有短文及頌，但《卍續(xù)藏經(jīng)》本已無圖，坊間仍有圖流傳。十圖，描述禪宗悟道之十個過程。

全真道和禪宗關(guān)系甚密，或者圓明老人有受廓庵和尚所啟發(fā)。此外，全真道自王重陽起，在修性上都以擒心猿鎖意馬為下手工夫，所以有以牛為喻，也有以馬為喻。雖然王志坦有《六牛圖》，而圓明老人則轉(zhuǎn)以十馬為喻，而不以牛為喻。十馬之說，代表了全真道修性制心之心路歷程。禪宗十牛圖，《卍續(xù)藏經(jīng)》所收有二種，一為宋代梁山廓庵和尚《十牛圖頌并序》（廓庵師遠(yuǎn)十牛圖），一為明代胡文煥《十牛圖頌》（普明禪師十牛圖），近世論述者甚多，而道教之十馬圖未有談之者，試論之于下。

牧馬十圖，十圖中皆有一道童、一馬，背景為樹石，其道童頭為三髻，似是喻意馬丹陽，全真以擒鎖心猿意馬為修性之功，所以以十圖牧馬，喻修心制意之過程。每圖有頌及注，原無標(biāo)題，為方便稱呼起見，筆者試加標(biāo)題為《擒馬加絡(luò)》《以鞭約制》《牽馬歸家》《牧馬防變》《閑適自在》《純和自然》《忘機返性》《逍遙隨緣》《人馬兩忘》《馬死守一》。

第一圖（擒馬加絡(luò)擒馬加絡(luò)標(biāo)題，是筆者所加，以下十圖皆同。）頌云：“四蹄奔途性不回，萬中難選把韁垂。下手才始閑處放，形馬來盲黑落深阝貴。這馬好難擒捉住，牢絡(luò)首，絆相隨。意狂常與三十棒，自然伏手得明白?！钡谝粓D論擒馬加絡(luò)，圖所見為擒住野馬并加以羈絡(luò)。以馬喻心，全真道自王重陽起，好以心猿意馬喻修性之功夫。擒野馬加羈絡(luò)，為修心之第一步，擒回其放散之心。

第二圖（以鞭約制）頌云：“絡(luò)首加鞭不放閑，牧童攙則意雙關(guān)。裸體背上無鞍轡，莫做尋常一眼看。仿徨馳騁雄哮性，專心固，勿兇頑。這馬且休良才用，樂然微得喜容顏?！贝藞D述以鞭約制，專心一意，制止兇頑，勤守牢看不得閑，此為修心之第二步，細(xì)心觀照心念生滅。

第三圖（牽馬歸家）頌云：“放去收來不問他，誠心擺手晚謳歌。野草寒泉獨為伴，順目揚眉待怎么。須臾不保良馬性，偷閑歇，勿張羅。牽首回身歸家放，黑馬銀頭性不訛。”此圖為牽馬歸家，所謂歸家，指保全馬性，猶如修心，旨在返歸道性。文中的“黑馬銀頭”，喻鉛與汞，黑馬喻鉛，銀頭喻汞，鉛精（腎水）、汞神（離火）二物合煉。

第四圖（牧馬防變）頌云：“牧童歌舞緊相隨，閑歇身心暫得居。欲待遠(yuǎn)歌高處樂，又防不保牽盈回。漸得此獸安自性，休貪戲，馬心賊。背意裸斷蹄中鎖，前功總廢淚雙垂。”此圖為牧馬防變，馬雖得返家，但野性仍在，在放牧?xí)r，須時時留意，防馬斷鎖逸逃。比喻修養(yǎng)心性的過程中，在塵世應(yīng)對上，仍有放縱心性之誘因在，須嚴(yán)加提防。

第五圖（閑適自在）頌云：“撇去荒郊不用看，閑觀綠水與青山。悶來獨往巖中歇，一坐紅輸兩三竿。牧童才知君子性，清陰下，水潺潺?？v橫自在無人問，樂然喜笑滿容顏?！贝藞D為閑適自在，心猿意馬已遭馴服，不須嚴(yán)管亦不會逸逃，青山綠水無處不自在。

第六圖（純和自然）頌云：“垂韁曾救主人公， 性善安閑道不空。歌舞萬章無盡美，古來堪做本家風(fēng)。直然養(yǎng)得純和性，童又喜，任縱橫。信步閑游方外景，綠巖獨對與青松?！贝藞D喻純和自然，人馬相得，心性相融。

第七圖（忘機返性）頌云：“牧童自在樂巖前，客看詩書不記年。性空勿須擒意馬，忘機絕卻把心猿。這會下手拿住性，睡無憂，省無牽。運動八純消息理，順常時用返經(jīng)權(quán)?！钡谄邎D為忘機返性，不須再牽持掛慮心猿意馬。

第八圖（逍遙隨緣）頌云：“清風(fēng)斜日就天涯，好對山童共飲茶。溪畔放驕無我固，閑花野草是吾家。端的有些真誠信，逍遙處，樂煙霞。人生百歲渾如夢，隨緣度日布和麻。”此圖為逍遙隨緣，無處不是好山好水，塵外即道中，應(yīng)世即修道，靜處煉氣，鬧處煉神，不懼塵染。

第九圖（人馬兩忘）頌云：“心似槁木若寒灰，不做功夫自舞吹。駿驥收來巖下臥，好向峰前避世居。樂然有個無動性，高處坐，樂輝輝。斬斷葛藤休引夢，清宵何處不明白。”此圖為人馬兩忘，身心俱泯，身如槁木，心似死灰。

第十圖（馬死守一）頌云：“忘言一性總包含，密隱潛形外小庵。馬死孤身閑步去，縱橫歌舞假癡戇。迅步有似閑人性，常守一，勿言三。不夜輝光無遮障，爐煨書卷罷清談。”此圖論守一合道，意馬已死，心如死灰，外誘已絕，不再受心牽制，獨自逍遙，忘言離筌。文中的“常守一，勿言三”，“三”指牧馬十圖前《三法頌》所說的“性”“心”“命”三者;“守一”，指三者歸為一體。

在牧馬十圖之后，有三圓形，中有人像，第一圖為道者像，二者為嬰兒像，三者為老子像，無標(biāo)題，姑名之為修圓三圖，并為之取名為：《全真用道》《法身清凈》《道體無為》;其中前兩者圖后有頌，第三圖有圖無頌。此三圓圖，是十馬圖修煉完畢之后，再續(xù)修的三個修圓階段。

第一圖（全真用道

全真用道標(biāo)題為筆者所加，底下二圖同。）頌云：“雙忘人馬杳無言，內(nèi)守全真養(yǎng)自然。大道不須生善巧，饑餐渴飲困時眠。得一忘心專守一，眾妙門，玄又玄。煉就玉胎分造化，壺中別有一重天?！贝藶槿嬗玫溃兰雌匠Ｈ沼?，饑餐渴飲困時眠，此為得道應(yīng)世之寫照，得道貴在應(yīng)世、濟世。

第二圖（法身清凈）頌云：“法身清凈徹三天，名強都忘總莫言。寶塔無形常見在，金龍帝跨永延年。性滅心忘無個事，光裸裸，赫蟾津。始生不知誰之子，元來始初紫金仙?！贝藞D喻意成就法身清凈，上升三清天而為大羅金仙，身放紫金光芒。

第三圖（道體無為），圓圈中有老子像，象征道體無為，所以有圖而無言，無任何文字出現(xiàn)，此為道不可言詮，離名相，視之不見，聽之不聞，言之不得。

牧馬十圖為修心煉性之基石，而三圓圖則為修性之極致。十馬圖和三圓圖合成為完整的修性法門。

五?結(jié)?語

用牧牛來喻修煉心性，始于《增壹阿含經(jīng)·卷四十六·放牛品》《佛說放牛經(jīng)》以牧童牧六牛，喻制煉六根。其后至《佛遺教經(jīng)》的譯出，而有牧童以鞭策制牛不使放逸，傷人稼穡為說。《佛遺教經(jīng)》之說，在唐代大行于禪界，馬祖道一、百丈懷海等人皆曾取以為喻，用以為禪宗公案。至宋，而有多種牧牛圖出現(xiàn)，其中以北宋末南宋初的廓庵禪師《十牛圖頌》影響最大。十牛，并不是十頭牛，而是牧童牧牛的十個步驟。首先是尋牛，其次見跡，其次見牛，其次得牛，然后加以調(diào)牧，騎?；丶遥４嫒?，人牛兩忘，返本還源，入鄽垂手。用牛比喻心性，至最后而修煉有成，與道合一，無為自然。

道教用牛為喻，最早者應(yīng)屬呂洞賓《純陽真人渾成集》以鐵牛耕田為喻，重在河車運行三丹田，和佛教無關(guān)。至北宋張伯端引禪入內(nèi)丹，以說修性，其后金丹南北二宗，受禪宗影響漸深。金代全真教七真門人好以牧牛為喻，其中丘處機的弟子王志坦更撰有《六牛圖》，依書名看，應(yīng)是分六個步驟來談修煉心性，和廓庵的《十牛圖》用意相近。

但金代全真教，自王重陽起，也好以心猿意馬為喻心性的難制易放，所以除用牛喻修煉心性外，也用馬為喻。道教修煉心性最有名的，便是圓明老人的《十馬圖》。

《十馬圖》和《十牛圖》，都是用十個步驟來敘述心性的修煉，但兩者說法差別甚大。十牛圖由尋牛開始，其次見跡、見牛、得牛，至得牛已是第四個步驟，至第十圖則是返本還源，得道自然，修性至此，圓滿有成。

《十馬圖》是直接由擒馬開始，擒馬即是得馬，筆者據(jù)其頌文內(nèi)容，分別給予標(biāo)題名稱，依次為：《擒馬加絡(luò)》《以鞭約制》《牽馬歸家》《牧馬防變》《閑適自在》《純和自然》《忘機返性》《逍遙隨緣》《人馬兩忘》《馬死守一》。至第十圖馬死守一，守一即得道，但未能應(yīng)世。修道之人，須自度度人，才能全其道業(yè)。所以接下來是全真用道的應(yīng)世濟世，其后為法身自然，及道體無為。所以十馬圖須另加《全真用道》《法身清凈》《道體無為》三圓圖，才是完美的修煉心性。

《十牛圖》十個步驟，到第十圖已是完美的修性最高境界。但和《十牛圖》相較，《十馬圖》并非完成整個修性過程，須另外修煉濟世應(yīng)世，且能全其真性法體，如此才能得道。以此看來，《十馬圖》較《十牛圖》多出濟世用世之說，說法較完善。