魯芳 李唯彤

[摘?要]日常生活倫理構(gòu)建是指：以某種倫理理論（價值觀念）為指導(dǎo)對日常生活進行改造，使該種價值理念融匯在日常生活之中，轉(zhuǎn)化為人們的日常生活方式和日常生活習(xí)慣。其本質(zhì)在于，通過價值選擇，重塑日常生活的倫理秩序，并為人的日常生存提供新的倫理意義和倫理價值。它具有長期性、滯后性、和緩性等特點。日常生活是一個“自在”的領(lǐng)域，是一個習(xí)慣世界、經(jīng)驗世界，它具有強烈的穩(wěn)定性。通常，在日常生活相對穩(wěn)定的時期，倫理構(gòu)建的要求并不明顯。只有當倫理觀念發(fā)生根本性變革、日常生活結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，才會產(chǎn)生日常生活倫理構(gòu)建的需要。但是，日常生活的倫理構(gòu)建不可能在日常生活領(lǐng)域獨立實現(xiàn)，從邏輯上而言一般需要以下基本環(huán)節(jié)：確定日常生活價值目標，改造日常生活主體，革新日常生活方式。

[關(guān)鍵詞]日常生活;倫理構(gòu)建;本質(zhì)特點;發(fā)生依據(jù);根本任務(wù)

[中圖分類號]?B82-02[文獻標識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）05—0120—06

Abstract：The ethical construction of daily life is to transform daily life under the guidance of certain ethical theories （values）， in order to make this kind of value melt into daily life and transform into the peoples lifestyle and habits. Its essence is reshaping the ethical order of daily life and providing new ethical meaning and value for peoples daily existence through value choice.It has the characteristics of long-term， hysteresis and gentle nature.As an area of “being”， a world of habit and experience， daily life is very stable.Generally， the ethical construction of daily life is not urgent when it is stable.Only if fundamental changes have taken place in ethical concepts and in structure of daily life， can produce the need of ethical construction of daily life.However， the ethical construction of daily life cannot be realized independently in the field of daily life.Logically speaking， the following basic steps are generally required： setting daily value goals， transforming the subject of daily life， and innovating the daily life style.

Key words： daily life; ethical construction; essential characteristics; occurrence basis; fundamental task

“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域?！盵1]31將日常生活納入哲學(xué)研究的視野，是從20世紀的歐洲開始的?？茖W(xué)技術(shù)以及資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展，使日常生活“異化”“物化”“沉淪”?；诖?，胡塞爾、盧卡奇、海德格爾、列斐伏爾、赫勒等西方學(xué)者立足人的現(xiàn)實生存狀態(tài)對日常生活進行了深刻揭示和批判，渴求人道的、能夠充分展現(xiàn)人的本質(zhì)的“總體性的”日常生活的形成，從價值學(xué)維度提出了日常生活的應(yīng)有走向。國內(nèi)關(guān)于日常生活的研究始于20世紀80年代中后期。1986年，《學(xué)習(xí)與探索》刊載《哲學(xué)向日常生活領(lǐng)域的接近》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》先后摘登前蘇聯(lián)學(xué)者的《日常生活社會學(xué)》、侯賽因諾夫的《科學(xué)技術(shù)進步與日常生活中人們的關(guān)系》。自此，日常生活作為一種新型研究范式，作為人類生存的特殊空間，作為一種哲學(xué)理論，廣受學(xué)者重視。但是現(xiàn)代化與日常生活批判始終是日常生活研究的主題。中國學(xué)者致力于通過文化轉(zhuǎn)型構(gòu)建現(xiàn)代日常生活，推進中國的現(xiàn)代化進程。然而，日常生活重構(gòu)的過程也是價值選擇、價值重構(gòu)的過程。因此，“對日常生活的圖式結(jié)構(gòu)及其社會歷史方位作價值學(xué)闡釋”[2]292，思考和探索日常生活倫理構(gòu)建的基本問題，既是日常生活重構(gòu)的重要任務(wù)，也是我們必須解決的理論問題。

一?日常生活倫理構(gòu)建及其特點

所謂日常生活倫理構(gòu)建是指：以某種倫理理論（價值觀念）為指導(dǎo)對日常生活進行改造，使該種價值理念融匯在日常生活之中，轉(zhuǎn)化為人們的日常生活方式和日常生活習(xí)慣?！傲?xí)慣是心靈秩序與行為秩序的直接統(tǒng)一?！盵2]因此日常生活倫理構(gòu)建的本質(zhì)在于，通過價值選擇，重塑日常生活的倫理秩序，并為人的日常生存提供新的倫理意義和倫理價值。

從人的生存本質(zhì)看，日常生活倫理構(gòu)建是人的生存的客觀需要。人同動物一樣都有自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)的需要，但是人的生存不同于動物的生存?！皠游锖妥约旱纳顒印苯油弧保叭藙t使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”[3]57;人不僅能夠?qū)⒆陨淼纳顒訉ο蠡?，對之進行自覺的認識和思考，而且能夠賦予自身的生命活動以意義，使人的生存符合對有意義的、幸福的生活的追求。在日常生活中，人的日常消費不僅僅是通過物質(zhì)消費維系生命，在日常消費對象、日常消費方式的選擇上還體現(xiàn)著人的精神文化需要、道德的需要、審美的需要;日常交往也不是簡單的人與人的“共在”，日常交往對象的選擇中承載著主體的價值觀，日常交往的禮儀中承載著社會普遍的倫理原則和規(guī)范;日常觀念也不是大腦對外在事物的簡單反射，其中包含的是人類經(jīng)過對客觀對象世界的自覺認識、加工、創(chuàng)造而形成的精神文化成果的歷史積淀。可見，日常生活不是一個自由的無所顧忌隨意妄為的領(lǐng)域，人的日常生活總是遵循特定的道德原則和規(guī)范，符合特定的價值理念，體現(xiàn)特定的倫理意義。

從道德自身的運動邏輯看，道德作為人類“實踐—精神”地把握世界的特殊方式，作為一種特殊的社會規(guī)范體系，必然尋求向生活的滲透，形成相應(yīng)的生活秩序，使自身成為人們的行為遵循。生活秩序的形成是道德邏輯運動的必然結(jié)果。生活秩序的維系主要依賴社會制度和習(xí)俗;其中，非日常生活秩序的維系主要依賴社會制度，那么日常生活倫理秩序的維系則主要依賴風(fēng)俗習(xí)慣。于是，日常生活倫理構(gòu)建的主要內(nèi)容就在于：以新的倫理道德對日?；顒舆M行引導(dǎo)，使之成為人們的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，從而達到移風(fēng)易俗之目的。

當倫理道德向生活秩序轉(zhuǎn)化時，由于其在日常生活和非日常生活中借助的力量不同，因而呈現(xiàn)出不同的特點，這正是日常生活倫理構(gòu)建與非日常生活倫理構(gòu)建的區(qū)別所在。

第一，日常生活倫理構(gòu)建具有長期性。非日常生活世界作為“自為的”類本質(zhì)對象化領(lǐng)域，本質(zhì)上是一個由各種制度加以維系的“制度化領(lǐng)域”。人們在其中進行自覺的道德思考和道德實踐，它的倫理構(gòu)建主要表現(xiàn)為倫理道德的制度化，這一過程是通過諸如國家權(quán)力等外在強制性力量加以保障實現(xiàn)的。而日常生活世界作為“自在的”類本質(zhì)對象化領(lǐng)域，本質(zhì)上是一個由經(jīng)驗、常識、習(xí)俗維系的經(jīng)驗世界，這就決定了日常生活倫理構(gòu)建不能僅僅停留于將新的倫理觀念引入日常生活，而是需要將之穩(wěn)定化為相應(yīng)的道德經(jīng)驗、道德常識、公序良俗。因此，如果說非日常生活的倫理構(gòu)建致力于新的倫理觀念在社會制度中得到體現(xiàn)和保障，那么，日常生活的倫理構(gòu)建則致力于新的風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成，這不是依賴外在強制力量一朝一夕就能完成的，它需要人們對新的倫理道德的集體性接受、認可、內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為不假思維的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣。習(xí)慣是一股強大的保守力量，總是試圖維系現(xiàn)狀，因此相較于非日常生活的倫理構(gòu)建而言，日常生活倫理構(gòu)建是一個相對更為漫長的過程。

第二，日常生活倫理構(gòu)建具有滯后性。日常生活是自在的領(lǐng)域，非日常生活是自覺的領(lǐng)域;日常思維具有“自發(fā)性”，非日常思維具有“自覺性”、“創(chuàng)造性”[4]68-87。對日常生活的倫理反思、倫理批判、倫理構(gòu)建往往來自非日常生活領(lǐng)域的自覺思考，這種自覺思考首先反映在非日常生活領(lǐng)域制度設(shè)計的變革，其后才會深入到日常生活領(lǐng)域的習(xí)俗變遷。另外，由于日常生活代表著傳統(tǒng)的習(xí)慣力量，是習(xí)慣力量深深扎根的領(lǐng)域，因此它對于新倫理觀念具有本能的強大抵制。如果新的社會制度未能徹底在日常生活領(lǐng)域得以貫徹，傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系未能根本改變，就會給傳統(tǒng)習(xí)慣力量留下生存空間，日常生活的倫理構(gòu)建就會遲滯。因此通常情況下，非日常生活的倫理構(gòu)建是先行的，日常生活的倫理構(gòu)建是滯后的。

第三，日常生活倫理構(gòu)建具有和緩性。非日常生活的倫理構(gòu)建由于借助社會制度保障完成，因此通常表現(xiàn)為疾風(fēng)驟雨式的社會變革，制定新制度取代舊制度。如果新舊兩種制度的核心價值根本對立，則必會借助于強力加以推行。而日常生活的倫理構(gòu)建由于借助習(xí)俗保障實現(xiàn)，需要重建人們在日常生活中的習(xí)慣、常識和經(jīng)驗，因此通常不會采用強制的手段，而是主要采取引導(dǎo)、熏染等潤物無聲的方式，使人們在相對較長的時間里慢慢養(yǎng)成新習(xí)慣。

綜上，日常生活的倫理構(gòu)建不可能脫離非日常生活的倫理構(gòu)建而自發(fā)產(chǎn)生，通常情況下，它的推動力量恰恰來自于非日常生活。另一方面，由于日常生活的倫理構(gòu)建具有長期性、滯后性、和緩性等特點，因此在現(xiàn)實生活中必然引發(fā)的結(jié)果是——非日常生活與日常生活的倫理構(gòu)建脫節(jié);非日常生活的倫理構(gòu)建已經(jīng)高歌猛進，日常生活的倫理構(gòu)建卻在拖后腿，阻滯著整個社會倫理道德進步的步伐。

二?日常生活倫理構(gòu)建的發(fā)生依據(jù)

日常生活是一個“自在”的領(lǐng)域，是一個習(xí)慣世界、經(jīng)驗世界。這表明日常生活世界具有強烈的穩(wěn)定性，一般情況下不會發(fā)生變化，它所遵循的文化、傳統(tǒng)作為一股強大的習(xí)慣勢力浸入到人們的骨髓之中，讓人們習(xí)以為常，形成了日常生活原本如此、本該如此的慣性思維。通常，在日常生活相對穩(wěn)定的時期，倫理構(gòu)建的要求并不明顯。日常生活倫理構(gòu)建發(fā)生在社會生活發(fā)生重大變革、倫理觀念發(fā)生根本性變化的時期。新的倫理觀念亟需在現(xiàn)實生活中得到實現(xiàn)。在其占據(jù)主導(dǎo)地位后，往往要尋求向日常生活領(lǐng)域的滲透，以建立新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。因此，這個過程不是一蹴而就的，而是一個漸進、緩慢的過程，而且在這一過程中必然充滿了對抗和沖突。

首先，從縱向的歷史發(fā)展歷程看，倫理觀念的每一次根本性變革都會在日常生活領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響，產(chǎn)生對日常生活進行倫理構(gòu)建的需要。

西周時期周公制禮作樂是有文字記載的第一次比較系統(tǒng)自覺的日常生活倫理構(gòu)建，基本確立了中華民族古代日常生活的倫理圖式——親親、尊尊、貴貴、賤賤。西周時期，人的自覺精神開始加強。人們一方面堅持天命王權(quán)，另一方面強調(diào)君王應(yīng)當“以德配天”。然而僅此還不夠，周公認為必須建立有利于鞏固王權(quán)統(tǒng)治的一套倫理秩序。周公在夏禮、商禮的基礎(chǔ)上制定出周禮，其中包括宗法制、分封制等政治制度，也包括祭祀之禮、婚喪嫁娶之禮等日常生活儀則規(guī)范，其宗旨就是明確等級尊卑秩序。周公所作之“樂”規(guī)定了樂舞的規(guī)格，以此彰顯身份地位的差等貴賤。這樣一套尊卑有等的倫理秩序隨著王權(quán)的衰微逐漸被打破，僭越禮制的現(xiàn)象不斷發(fā)生，故有孔子對魯國季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的怒斥。

西漢武帝時期儒學(xué)上升為顯學(xué)，其所倡導(dǎo)的倫理秩序日漸通過政策的推行向日常生活領(lǐng)域滲透，并在日常生活領(lǐng)域得到了鞏固和加強。在先秦儒家所構(gòu)建的理論體系中，父子、夫婦、長幼關(guān)系直接與日常生活相關(guān)，其中又尤其以父子關(guān)系為核心，推演至國家即為君臣關(guān)系。因此孝道在儒家理論中占有十分重要的地位，而且在先秦時期，孝道及其禮制建設(shè)已經(jīng)基本完成。漢武帝以“孝”治天下，他通過“舉孝廉”的政治制度以及對孝子進行獎勵的經(jīng)濟制度，將孝道進一步推行到日常生活之中。

近代以來，隨著外國資本主義的入侵以及本土資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級的倫理觀念開始傳播，它以自由、平等、人權(quán)等倫理理念對立于傳統(tǒng)社會的等級尊卑觀念，日常生活的倫理構(gòu)建勢在必行。推翻了滿清帝制，民國政府隨即頒布制度直指日常生活，例如：禁止纏足，剪發(fā)辮、改稱呼、設(shè)女學(xué)……在其影響之下，自由、平等的日常生活新風(fēng)尚日漸生成。20世紀40年代國民政府開展了“新生活運動”?！靶律钸\動者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。”為此，必須“提倡以‘禮義廉恥為日常生活之規(guī)律”[5]105，使禮義廉恥在日常生活（“食衣住行”）中被人們踐行。然而，由于“改造主要是在國民的日常生活尤其是在衣食住行上，但對國民深處的靈魂觸動不大;改造主要是基于基層民眾，而上層人士依然故我;改造帶有很大的強制性和形式主義”[6]，新生活運動最終以失敗而告終。

2.改造日常生活主體

日常生活主體的價值取向決定了日常生活的倫理樣態(tài)。對日常生活進行倫理構(gòu)建，首先必須致力于日常生活主體的改造。這個過程可以稱之為“文化啟蒙”。日常生活主體是自在的存在，具有日常生活思維定式，對于既有的倫理觀念持習(xí)慣性的堅持和遵守。要打破其思維定式，改變其思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，必須對其進行自覺的倫理觀念的改造。人們必須通過自覺的道德思考確定符合社會變革的價值目標，或者為了價值目標的實現(xiàn)而推動社會變革。無論如何，這一價值目標的構(gòu)建以及價值目標的選擇過程都是一個自覺的思考過程，而自覺思考的主體決不是作為日常生活主體的存在。因為這種精神創(chuàng)造活動本身就是科學(xué)、哲學(xué)等非日?；顒拥慕Y(jié)果。因此，倫理觀念的先導(dǎo)者通常是少數(shù)文化先行者，他們極為敏銳地感受到社會變革的需要和訊息，并通過自覺的思考，創(chuàng)造出新的道德體系，提出新的價值目標以及社會理想。

非日常生活領(lǐng)域產(chǎn)生的精神成果如何滲入日常生活？人類自覺的理論成果如何轉(zhuǎn)化為日常生活的常識和習(xí)俗？誰來推動日常生活的變革？這也必須依賴人類自覺的活動——自上而下的宣傳教育和制度推行。一方面，對日常生活倫理秩序的變革首先必須有來自政治、經(jīng)濟、文化等社會制度的認同、吸納和遵循，也就是非日常生活的倫理構(gòu)建對于日常生活倫理構(gòu)建起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。另一方面，對日常生活倫理秩序的變革還需要借助于非日常生活領(lǐng)域的宣傳教育，長久的宣傳教育有助于“自覺的人類精神成果在日常觀念世界中的積淀與常識化”[1]198，使日常生活世界的常識、風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生改變。當然，激發(fā)出日常生活主體的自覺性，拋除惰性，以積極開放的眼光看待傳統(tǒng)習(xí)俗以及成見常識，亦十分重要。為此，在鄉(xiāng)村日常生活的倫理構(gòu)建中，我們應(yīng)當重視發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，“培育與社會主義核心價值觀相契合、與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)和新鄉(xiāng)賢文化”[8]?！班l(xiāng)賢文化的復(fù)興”“不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實現(xiàn)社會賢達和社會體系的有機融合、現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實”[9]。也就是要借助鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村的影響力，以社會倡導(dǎo)的倫理道德觀念引領(lǐng)鄉(xiāng)村日常生活，引導(dǎo)人們逐漸形成良好價值觀念、良好行為習(xí)慣。

只有在非日常生活與日常生活的沖擊碰撞中，日常生活的文化根基才會逐漸松動，才能有進行新的倫理構(gòu)建的可能。

3.革新日常生活方式

日常生活方式是日常生活主體的思維習(xí)慣、行為習(xí)慣的反映和載體，因而是日常生活倫理構(gòu)建的直接對象。日常生活方式的革新意味著對舊有生活方式的拋棄，意味著對傳統(tǒng)的思維習(xí)慣、行為習(xí)慣的摒棄。革新日常生活方式，就是要幫助人們形成新的道德常識、道德經(jīng)驗，通過對傳統(tǒng)習(xí)俗的批判繼承以及對新風(fēng)尚的重塑，引導(dǎo)人們在日常生活中踐行新的倫理觀念。

首先，根據(jù)當前的倫理道德觀念建立新的行為規(guī)約，對人們的日常消費、日常交往等活動進行規(guī)范，倡導(dǎo)良好的行為風(fēng)尚。由于道德具有相對獨立性，傳統(tǒng)道德觀念影響下的行為規(guī)范總是在一定范圍內(nèi)存在，對人們的行為形成現(xiàn)實的指導(dǎo)?，F(xiàn)有的行為規(guī)范也很有可能由于日常生活的變革已經(jīng)不能完全滿足需要。因此，根據(jù)日常生活的變革，探索社會主義道德對日?；顒拥囊?guī)范，有助于為人們的日?；顒犹峁┲笇?dǎo)。其次要借助傳媒的力量加強價值觀導(dǎo)向，改變?nèi)藗兣f有的日常觀念。習(xí)慣性思維的改變依賴新觀念的重復(fù)性強化。傳媒是連接非日常生活與日常生活的重要橋梁，它能及時地把非日常生活領(lǐng)域思考的精神成果通過新聞、藝術(shù)、輿論等豐富多彩的形式不斷地傳遞到日常生活之中，使人們在耳濡目染之間逐漸形成日常生活新觀念。再次要致力于移風(fēng)易俗以營造良好的社會風(fēng)尚，使人們良好的道德思維習(xí)慣和道德行為習(xí)慣得以固化。風(fēng)俗是集體性的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)為節(jié)慶風(fēng)俗、禮儀風(fēng)俗、飲食風(fēng)俗、建筑風(fēng)俗等等，其中包含著人們共同的價值觀念和價值追求，同時也蘊含著人們共同的思維模式和行為模式。社會主義道德的基本理念和根本要求滲入日常生活領(lǐng)域，必須與人們的風(fēng)俗習(xí)慣相融合，才能具有牢固的日常生活根基，才能在日常生活中得到穩(wěn)固發(fā)展。

[參?考?文?獻]

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