李熊熊

明清瓷器中有許多畫牛的紋樣。仔細(xì)分辨這些牛圖可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它們包含著多種畫意。本文選擇明代的10幅牛圖，來說說畫師要表達(dá)的畫意究竟是什么？

這組牛圖，看上去畫的似乎是牧童與牛的故事，但這不是普通的牧牛，而是佛教禪宗有關(guān)心性修煉的一種比喻。

我們知道，禪宗是中國(guó)化的佛教。禪宗認(rèn)為，凡人的心性受各種欲望的影響，對(duì)世界的認(rèn)知處于“迷”的狀態(tài)。禪修的目的，是要將人從“迷”的狀態(tài)中解脫出來，提升到“悟”的狀態(tài)，這個(gè)過程稱“禪悟”。禪宗講人的“禪悟”，有“頓悟”和“漸悟”兩途。主張“頓悟”的是惠能;主張“漸悟”的是神秀?！邦D悟”的修法，適合少數(shù)特別有慧根的人;大多數(shù)人根器愚鈍，需要“漸悟”。

即便是“漸悟”，一般人學(xué)習(xí)起來也不是一件容易的事。宋代的禪宗大師在傳授“禪悟”之道的過程中，創(chuàng)作了一種《牧牛圖》來輔助教學(xué)。具體而言，《牧牛圖》將牧童比作人，將牛比作人“心”。以牧童將蠻牛一步一步馴服，來象征人“心”由“迷”到“悟”的禪修進(jìn)程。顯然，《牧牛圖》講的是“漸悟”之理。

關(guān)于《牧牛圖》的來歷，晚明杭州云棲寺的蓮池大師有一個(gè)考證：“《遺教經(jīng)》云：‘譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。則‘牧牛之說所自起也。嗣是馬祖問石鞏：‘汝在此何務(wù)？答曰：‘牧牛。又問：‘牛作么生牧？答曰：‘一回入草去，驀鼻拽將來。則善牧之人也。又大溈安公之在溈山也，曰：‘吾依溈山住。不學(xué)溈山禪。但牧一頭水牯牛。又白云端公之于郭功輔也，詰之曰：‘牛淳乎？而若自牧，若教他牧，層見迭出于古今者，益彰彰矣。后乃有繪之乎圖，始于‘未牧，終于‘雙泯，品而列之為十?！保ㄒ姟渡彸卮髱熑废聝?cè)245頁《<牧牛圖>序》）可見，“牧?！弊鳛橐粋€(gè)比喻，在佛教經(jīng)典和禪修活動(dòng)中早有存在，后來才有人將這個(gè)比喻畫成連環(huán)畫，成《牧牛圖》。

從存世的實(shí)物來看，《牧牛圖》至少在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了。重慶大足石刻中現(xiàn)存一組《牧牛圖》雕刻，全長(zhǎng)約三十米，據(jù)碑文考證是根據(jù)北宋楊杰《證道牧牛頌》鑿刻。全龕造像共分十二組，分別稱作“未牧”“初調(diào)”“受制”“回首”“馴服”“無礙”“任運(yùn)”“相忘”“獨(dú)照”“雙忘”“禪定”“心月”。

明代影響較大的是版畫《牧牛圖》，一組十幅，分別是：未牧、初調(diào)、受制、回首、馴伏、無礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照、雙泯。每幅圖配有普明禪師的詩頌一首，稱《牧牛圖頌》。蓮池大師在《<牧牛圖>序》中評(píng)價(jià)道：“普明，未詳何許人，《圖頌》亦不知出一人之手否？今無論。惟是其為圖也，象顯而意深;其為頌也，言近而旨遠(yuǎn)。學(xué)人持為左券，因之審德稽業(yè)，俯察其已臻，仰希其所未到，免使得少為足，以墮于增上慢地，則裨益良多?！笨梢姡彸卮髱煂?duì)《牧牛圖頌》的評(píng)價(jià)極高，將它視作可以對(duì)照檢查禪修成果的教科書。

瓷畫中的《牧牛圖》是從石刻、版畫《牧牛圖》中引用過來的。當(dāng)然，瓷畫沒有照搬全部畫面，而是選擇了其中最經(jīng)典的幾幅加以表現(xiàn)。如圖1至圖3，一個(gè)牧童拉著韁繩與牛對(duì)峙，表現(xiàn)的就是版畫《牧牛圖》中第二幅“初調(diào)”的情景。人、牛之間的緊張關(guān)系，象征著禪修在最初階段的艱難。普明為這幅圖配的詩是：“我有芒繩驀鼻穿，一回奔競(jìng)痛加鞭;從來劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽?！逼湓娨饩褪邱R祖與石鞏問答時(shí)，石鞏說的“一回入草去，驀鼻拽將來。”牽住牛鼻子，是“善牧之人”的本領(lǐng)。

圖4、圖5中單獨(dú)漫步的牛，相當(dāng)于版畫《牧牛圖》中的第五幅“馴伏”。普明為此圖配的詩是“綠楊蔭下古溪邊，放去收來得自然;日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽?！卑頃r(shí)分，牛自己知道應(yīng)該怎樣歸去，象征著“心”的調(diào)伏。這種“馴伏”或許是禪修過程由“迷”入“悟”的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以圖6、圖7在獨(dú)自漫步的牛周圍畫了一些雜寶來贊美它的脫胎換骨。

圖8至圖10中的牛呈溫和臥地狀，與版畫《牧牛圖》第六幅“無礙”的表現(xiàn)手法一致。其畫意是牛已經(jīng)不用人去牽引，可以自由行動(dòng)不逾矩。普明為此圖配詩：“露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘;山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余?！彼缘搅诉@個(gè)階段的牛，畫法都是臥在地上，表現(xiàn)它“露地安眠意自如”的狀態(tài)。這種臥牛的身上還常常畫著飄升的云氣，是此牛超凡脫俗的示意法。

瓷畫中還有一種表現(xiàn)“牧?！倍U修達(dá)到最高境界的圖，相當(dāng)于石刻和版畫《牧牛圖》中的最后一幅“心月”圖、“雙泯”圖。此圖就畫一個(gè)圓圈，寓意重大而深刻，但因與牛已經(jīng)沒有直接關(guān)系，筆者將另撰一文進(jìn)行介紹，本文從略。

牧牛在古代農(nóng)耕社會(huì)中十分常見。但明代工匠在瓷器上畫《牧牛圖》時(shí)，他們表達(dá)的并不是表面上的牧牛之趣，而是一種禪宗修心煉性的提示。這種碗上教科書一日三餐隨時(shí)可見，對(duì)禪修者而言起到了時(shí)時(shí)提醒的作用，十分便利。這或許正是明代瓷器上牛圖存世量特別大的原因。