到詩(shī)歌浪漫精神和道教神秘氛圍的渲染?！娟P(guān)鍵詞】 唐傳奇；湖湘；詩(shī)化浪漫；道教【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0052-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.017唐傳奇富有詩(shī)化浪漫的品質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代詩(shī)化小說(shuō)這一極富民族傳統(tǒng)特點(diǎn)的小說(shuō)類(lèi)型。唐傳奇描寫(xiě)細(xì)膩，敘述宛轉(zhuǎn)，初具小說(shuō)形態(tài)，主題、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、人物等要素已臻

小說(shuō) 道家思想 道教 風(fēng)之名 真名《弒君者傳奇》是美國(guó)作家帕特里克·羅斯福斯創(chuàng)作的史詩(shī)奇幻小說(shuō)，共包含三部：《風(fēng)之名》（2007）、《智者之懼》（2011）、《石之門(mén)》，其中《石之門(mén)》還未出版。該系列獲得了厄休拉·勒古恩、羅伯特·索耶等西方奇幻文學(xué)大師的一致肯定，而其中的道家思想也受到中國(guó)讀者的關(guān)注。中國(guó)學(xué)界并無(wú)關(guān)于帕特里克·羅斯福斯奇幻小說(shuō)中的道家思想的相關(guān)研究，一方面是因?yàn)樽骷抑炔桓撸髌肥鞘撞孔髌?，且未完，未獲重要大獎(jiǎng);另一方面，《弒君者傳奇》是

分，集中體現(xiàn)李白道教觀念的是《大鵬賦》，本文試分析該作品的思想主題與藝術(shù)特色，并對(duì)比莊子的《逍遙游》，莊子是中國(guó)文化史上逍遙哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。關(guān)鍵詞：李白 《大鵬賦》 道教 莊子 《逍遙游》唐朝是我國(guó)歷史上思想文化空前繁榮開(kāi)放的時(shí)期，各種思潮相互碰撞交流，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的文化盛景。我國(guó)古代著名詩(shī)人李白生活在這樣一個(gè)民康物阜、日新月異的時(shí)代，他的思想觀念受到社會(huì)時(shí)代環(huán)境的影響，融合了儒、道、佛、游

何仙姑進(jìn)入八仙是道教的影響，而辯才天被選為七福神，則主要受日本的神佛習(xí)合的影響。關(guān)鍵詞：何仙姑 辯才天 佛教 道教日本七福神在形成、融合以及確定的過(guò)程中一定程度上受到了我國(guó)民俗文化、道教的影響。如吳紹斌和孫海英認(rèn)為日本七福神的起源不管是模仿了八仙的模式，還是竹林七賢的模式，都與中國(guó)道教有著密切的關(guān)系。王靜波認(rèn)為七福神與八仙的關(guān)聯(lián)有待進(jìn)一步發(fā)掘，從群體形象，人員組成，諸神出身等方面，都能從七福神中看到八仙的影子。葛亦鳴認(rèn)為兩個(gè)團(tuán)體既有相似之處，又因兩國(guó)國(guó)情不

刻佛教造型藝術(shù)與道教造型藝術(shù)分析其歷史文化淵源，探究這里的信眾對(duì)長(zhǎng)生、改命的追求與對(duì)美好生活的盼望，認(rèn)識(shí)到摩崖造像不僅是一種石刻技術(shù)，還是一種藝術(shù)，更是歷史的一部分。關(guān)鍵詞：蒲江飛仙閣；摩崖造像；造型藝術(shù)；佛教；道教一、蒲江飛仙閣摩崖地理環(huán)境及歷史沿革蒲江縣飛仙閣位于縣城西南13公里的朝陽(yáng)湖鎮(zhèn)仙閣村，在山環(huán)水抱之間。相傳這一古跡距今有2 000多年的歷史。清乾隆《蒲江縣志》載：“漢莫將軍，河南人，佚其名。文帝時(shí)征云南，凱駐節(jié)莫佛鎮(zhèn)山下，見(jiàn)石山狀如蒼龍出洞，

久的歷史。其自古道教繁盛，道教文化滲透于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?。莒州博物館現(xiàn)為國(guó)家二級(jí)館，藏品豐富多樣、風(fēng)格獨(dú)特，其中館藏的桃形銅鏡，紋飾精致、銘文清晰，對(duì)于研究莒地道教文化具有重要的意義。關(guān)鍵詞：道教;桃形;銅鏡莒州博物館現(xiàn)為國(guó)家二級(jí)館、山東省十佳博物館，館藏文物12000件（套），其中國(guó)家一級(jí)文物31件（套）、二級(jí)文物38件（套）、三級(jí)文物204件（套）。藏品種類(lèi)多樣、風(fēng)格獨(dú)特，享有美譽(yù)，其中以各個(gè)歷史時(shí)期的陶瓷器、玉石器、青銅器、金銀器、畫(huà)像石刻、貨幣、錢(qián)

;霞酒;流霞杯;道教;服食“流霞”一詞，《辭?！罚?999年縮印本，第1326頁(yè)）解釋為“飄動(dòng)的云霞”“神話傳說(shuō)中的仙酒名”“亦泛指美酒”。《重編國(guó)語(yǔ)字典修訂本》（臺(tái)灣學(xué)術(shù)網(wǎng)路第5版）解為“分散的云霞”“一種仙酒”?！稘h語(yǔ)大詞典》（第5卷，第1275頁(yè)）解為“亦作‘流瑕’‘流’。浮動(dòng)的彩云”，“傳說(shuō)中天上神仙的飲料”“泛指美酒”。以上辭書(shū)匯總起來(lái)，流霞有這樣幾個(gè)含義：云霞、仙酒、仙人飲品、泛指美酒。再對(duì)“流霞”含義進(jìn)行探索，可以發(fā)現(xiàn)，流霞擺脫原本的云霞含義

代陶瓷裝飾圖案中道教題材世俗化，佛教題材呈現(xiàn)方式多樣化以及儒家思想根深蒂固。宗教哲學(xué)思想融入陶瓷圖案裝飾不僅豐富陶瓷裝飾內(nèi)容，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的物質(zhì)凝固。關(guān)鍵詞：明代瓷器;裝飾圖案;道教;佛教;儒家思想Abstract：Using the research methods and means of sociology，art and literature，this paper，taking the Ming ceramics as an example，e

出土的一件回鶻文道教八卦圖，被俄國(guó)探險(xiǎn)家?guī)ё?，現(xiàn)收藏在艾爾米塔什博物館。紙張正面為抄寫(xiě)的漢文佛經(jīng)，背面畫(huà)有八卦圖，用回鶻文書(shū)寫(xiě)。道教產(chǎn)生于內(nèi)地，隨著人口流動(dòng)傳播到吐魯番乃至整個(gè)西域地區(qū)。吐魯番出土的很多文書(shū)體現(xiàn)出晉—唐時(shí)期民眾的道教信仰。這件文書(shū)充分證明，回鶻人在歷史時(shí)期曾經(jīng)信仰過(guò)多種宗教，使用過(guò)多種語(yǔ)言文字。關(guān)鍵詞：吐魯番;佛經(jīng);道教;八卦圖;回鶻文一、佛經(jīng)背面的回鶻文八卦圖俄國(guó)艾爾米塔什博物館收藏有很多20世紀(jì)初俄國(guó)探險(xiǎn)家從新疆盜掘而去的文物，其中有不

出土的一件回鶻文道教八卦圖，被俄國(guó)探險(xiǎn)家?guī)ё撸F(xiàn)收藏在艾爾米塔什博物館。紙張正面為抄寫(xiě)的漢文佛經(jīng)，背面畫(huà)有八卦圖，用回鶻文書(shū)寫(xiě)。道教產(chǎn)生于內(nèi)地，隨著人口流動(dòng)傳播到吐魯番乃至整個(gè)西域地區(qū)。吐魯番出土的很多文書(shū)體現(xiàn)出晉—唐時(shí)期民眾的道教信仰。這件文書(shū)充分證明，回鶻人在歷史時(shí)期曾經(jīng)信仰過(guò)多種宗教，使用過(guò)多種語(yǔ)言文字。關(guān)鍵詞：吐魯番;佛經(jīng);道教;八卦圖;回鶻文一、佛經(jīng)背面的回鶻文八卦圖俄國(guó)艾爾米塔什博物館收藏有很多20世紀(jì)初俄國(guó)探險(xiǎn)家從新疆盜掘而去的文物，其中有不

畫(huà)中出現(xiàn)了大量的道教因素，包括八仙、仙鶴、山水畫(huà)、引路仙官、道士作蘸等內(nèi)容。這些道教題材表達(dá)了墓主人對(duì)于超越世俗、升往道教仙境的渴望，使得墓葬呈現(xiàn)出仙居化的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：金元;墓室壁畫(huà);道教;山水畫(huà);八仙;仙官宋遼金時(shí)期，墓室壁畫(huà)中的佛教因素十分濃厚。李清泉認(rèn)為，從地表建筑、墓葬形制、葬式、葬具、墓葬裝飾等方面看，佛教對(duì)墓葬產(chǎn)生了系統(tǒng)性的影響，且佛教的影響遠(yuǎn)勝于道教[1]。而金代晚期開(kāi)始，這種局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一些墓葬出現(xiàn)了大量道教因素，包括山水人物畫(huà)、八仙

王博識(shí)摘要：基于道教的鬼神說(shuō)、向善說(shuō)、攝生說(shuō)影響了傳統(tǒng)中國(guó)治理的價(jià)值觀基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家社會(huì)治理產(chǎn)生重要的作用，提出道教在新時(shí)代需要實(shí)現(xiàn)自我更新、推動(dòng)道教文明進(jìn)步、完善自身建設(shè)，根據(jù)國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求轉(zhuǎn)變觀念，爭(zhēng)取在社會(huì)治理方面發(fā)揮能動(dòng)的作用；根據(jù)國(guó)家的共治共建共享的治理理念，需要依法管理宮觀，實(shí)現(xiàn)道教治理管理，積極發(fā)揮道教的社會(huì)功用，推動(dòng)大眾遵守國(guó)家各項(xiàng)制度，挖掘道教文化中的精神財(cái)富，豐富國(guó)家社會(huì)治理的文化資源，實(shí)現(xiàn)道教的現(xiàn)代化、中國(guó)化。關(guān)鍵詞：國(guó)家治理

申蕾摘 要：道教是中國(guó)本土宗教，四川作為道教的發(fā)源地，具有濃厚的宗教文化氛圍，受道教發(fā)展歷程的影響，四川道教摩崖造像在不同時(shí)代各有其特點(diǎn)。文章結(jié)合考古資料與道教古典文獻(xiàn)，探究隋唐時(shí)期四川石窟及摩崖造像的表現(xiàn)特征。四川道教石刻以天尊像為主，三清與老君造像也開(kāi)始逐步出現(xiàn)，加上隋唐時(shí)期宗教政策鮮明的時(shí)代性，出現(xiàn)佛道合龕與女真造像，側(cè)面反映出道教在該時(shí)期開(kāi)始向世俗化發(fā)展。關(guān)鍵詞：摩崖造像;道教;神祇特征《辭海》中對(duì)“石窟”的記載，是一種就著山勢(shì)開(kāi)鑿而成的寺廟建筑，

周奇關(guān)鍵詞：道教;讖言;隋末唐初;政治;合法性摘 要：隋末天下大亂，道教在向各種勢(shì)力兜售讖言，也對(duì)李唐勢(shì)力奪取政權(quán)建立王朝出力甚多。李唐興起利用李氏當(dāng)王的讖言來(lái)應(yīng)讖，建立政權(quán)后冒認(rèn)老子為先祖，李唐王朝利用讖言本質(zhì)為神道設(shè)教。李唐王朝與道教合謀制造讖言并利用道教讖言增強(qiáng)政權(quán)的合法性，同時(shí)也借助道教無(wú)為之教的思想資源來(lái)消除政權(quán)的合法性危機(jī)。道教在唐初的政治介入并不是屈服于國(guó)家的過(guò)程，而是上層貴族道教影響唐代國(guó)家治理之道的成功實(shí)踐。中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)

器物中，也體現(xiàn)出道教的特色。由于文化的交流融合，遼代的宗教信仰從單一的薩滿(mǎn)教逐漸發(fā)展成了薩滿(mǎn)教、佛教、道教三教結(jié)合的情況。關(guān)鍵詞：遼代墓葬;宗教信仰;薩滿(mǎn)教;佛教;道教0 前言遼代作為少數(shù)民族建立的王朝，在制度、文化、宗教信仰等方面均有其獨(dú)特之處，特別是宗教信仰方面，既保留了薩滿(mǎn)教這一原始信仰，同時(shí)又受到漢文化的影響，中原佛教、道教開(kāi)始逐漸深入到遼國(guó)人的日常生活中。由于佛教門(mén)類(lèi)眾多，本文所述佛教均指漢傳佛教。宗教對(duì)契丹人的影響在其墓葬中得以體現(xiàn)，本文將從遼

文化遺產(chǎn) 非遺 道教一、引言2020年5月，騰訊與聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）聯(lián)合主辦了2020 Next Idea騰訊新文創(chuàng)大賽，旨在活化傳統(tǒng)文化，打造中國(guó)文化符號(hào)。同年12月29日，同樣以“活化世界文化遺產(chǎn)”為目標(biāo)的“世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”正式啟動(dòng)，該計(jì)劃號(hào)召中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，深入挖掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與故事創(chuàng)作短篇文學(xué)作品，邀請(qǐng)導(dǎo)演、編劇和短視頻創(chuàng)作者以短劇、動(dòng)漫、音樂(lè)等多種數(shù)字內(nèi)容形態(tài)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)該文學(xué)作品，以新文創(chuàng)模式立體化展現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)魅力。

黃海德《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》為百年來(lái)道家與道教研究的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作撰寫(xiě)提要，客觀、系統(tǒng)地介紹了我國(guó)百年來(lái)道家與道教的研究成果，反映了我國(guó)百年來(lái)道家與道教研究的基本樣貌，為道家與道教文化研究的進(jìn)一步深化奠定了基礎(chǔ)。從整體上看，全書(shū)共有6冊(cè)，共計(jì)225萬(wàn)字，精選研究著作1786種，整體框架分為8輯5個(gè)模塊：模塊一，即第一輯，道家與道教歷史研究。道家與道教的學(xué)派、教派史是百年來(lái)學(xué)者們頗為關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域。其中又分為道教通史、專(zhuān)史與斷

李志紅摘要：道教思想最早來(lái)源于先秦時(shí)期老莊的道家哲學(xué)，經(jīng)漢代道教天師張道陵創(chuàng)建教團(tuán)形式而發(fā)展成為道教。道教人士在尋“道”的道路上用各種方術(shù)不斷修煉，以期得道成仙進(jìn)而長(zhǎng)生不死、濟(jì)世救人。在《聊齋志異》的諸多故事中我們可以感受到道教思想及其各種道教方術(shù)的影子。關(guān)鍵詞：聊齋志異;道教;方術(shù);例說(shuō)中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、關(guān)于道教和方術(shù)關(guān)于道教，最早來(lái)源于老子和莊子。道教以教團(tuán)形式出現(xiàn)起源于漢代的道教天師張道陵，此時(shí)的道教尊老子為太

吉祥寓意，并且在道教文化中也是深受推崇。關(guān)鍵詞：道教;吉祥 ;葫蘆瓶大家聽(tīng)見(jiàn)“葫蘆”一詞會(huì)想到什么？是一種植物，代表著吉祥如意，造型光滑圓潤(rùn)……可是葫蘆與道教文化又有著什么關(guān)系？在各個(gè)時(shí)代都有著與道教相關(guān)的器物，而葫蘆與道教的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且寓意尤其深刻，這要追溯到明朝時(shí)期而流傳下來(lái)的風(fēng)俗。在明代葫蘆廣為流傳，因其與道教文化有著息息相關(guān)的意涵，且葫蘆的外形與其吉祥的寓意在明代受皇帝與百姓所喜愛(ài)。明嘉靖時(shí)期皇帝渴望長(zhǎng)生不老，用盡一切聽(tīng)聞與自己所見(jiàn)的事例與方法

“宣漢”，到初期道教之繼承，其史跡在漢墓圖像和初期道經(jīng)中可見(jiàn)不同程度的沉積遺存。東漢《老子中經(jīng)》和曹魏《大道家令戒》等初期道教文獻(xiàn)，同漢墓所見(jiàn)“泗水取鼎圖”“秦始皇見(jiàn)海神圖”“荊軻刺秦王圖”等一起證明，秦始皇及其代表的秦朝，受到了漢儒的強(qiáng)烈貶斥乃至抹殺，謔號(hào)“驅(qū)除”，目之“賤”“賊”。道經(jīng)所存老子言“吾越度秦、項(xiàng)不出，為漢出”、天師言（老子）“非但為胡不為秦，秦人不得真道”，皆本自漢儒對(duì)待秦朝歷史地位問(wèn)題所施《春秋》筆法;相關(guān)漢墓畫(huà)像正是老子化胡信仰背景下

的每一步都加入了道教因素，參與封禪的官員多崇信道教，依據(jù)道教理論安排封禪的地點(diǎn)、時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容，最后把泰山腳下安放天書(shū)的乾封縣改名為奉符縣。宋真宗之所以在整個(gè)封禪活動(dòng)的過(guò)程中加入道家因素，不過(guò)是極力渲染自己的這一系列活動(dòng)是得到上天啟示的，借以宣揚(yáng)大宋政權(quán)是承天命而建立的，并兼有除舊迎新吉祥如意之義。關(guān)鍵詞：宋真宗;封禪;醞釀過(guò)程;道教中圖分類(lèi)號(hào)：K244??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）02-0115-04一、參與封禪的官員多崇

摘要：道教舞蹈是一種伴隨著各類(lèi)道教齋醮法事活動(dòng)而形成舞蹈藝術(shù)形式。其表演者大多為道士或是宗教信仰的人。本文以安徽齊云山為主，探索其道教舞蹈的本體。關(guān)鍵詞：舞蹈，道教，樂(lè)舞齊云山，古稱(chēng)白岳，又名中和山。位于今安徽省黃山市休寧縣城西三十余里的齊云山鎮(zhèn)，總面積一百一十平方千米。明代詩(shī)人唐寅在其《題齊云山石室壁》中對(duì)齊云山描寫(xiě)道：“齊云山與壁云齊，四顧青山座座低。隔繼往來(lái)南北雁，只容日月過(guò)東西?！笔俏覈?guó)的第二批國(guó)家地質(zhì)公園之一，四季分明，地屬丹霞地貌，奇峰崢嶸，怪

中，有一百多首與道教文化相關(guān)。隨著李白詩(shī)歌的外譯，道教文化也在海外得到傳播。本文通過(guò)分析不同譯者英譯道教影響下的李白詩(shī)歌語(yǔ)言、典故和想象的策略，探討在中華文化“走出去”背景之下，中國(guó)道教文化借助李白詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)海外正向傳播的可行性。關(guān)鍵詞：李白 詩(shī)歌 道教 英譯一、引言道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，具有明顯的中國(guó)本土文化特色，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響根深蒂固。在李白留存下的一千多首詩(shī)歌中，有一百多首與道教相關(guān)。司馬承禎贊其有“仙風(fēng)道骨”；賀知章稱(chēng)其為“謫仙人”；杜甫在《飲

山縣葛仙山有許多道教建筑和道教足跡，又有像慈濟(jì)寺這樣的佛教寺院，歷史文化深厚，文章通過(guò)對(duì)江西道教歷史發(fā)展、道教建筑藝術(shù)特點(diǎn)和葛仙山道教、佛教建筑藝術(shù)的研究分析，梳理了葛仙山道、佛建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，突出分析了葛仙山道教建筑選擇、布局及建筑裝飾和葛仙山道、佛建筑共融的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：葛仙山;道教;佛教建筑1 江西道教的發(fā)展概況道教是以道家學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，是中國(guó)本土生長(zhǎng)形成的宗教，其教義圍繞《道德經(jīng)》而展開(kāi)，依托道家而逐步形成。江西道教歷史悠久、教派眾

》 山水 想象 道教盛唐詩(shī)人李白對(duì)精神自由的無(wú)限追求、對(duì)山水自然之美的深刻迷戀，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上無(wú)人匹敵，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。李白及其詩(shī)歌是中國(guó)文化的偉大奇跡，永遠(yuǎn)散發(fā)著非凡的魅力。李白自述“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），在天下名山水中，他對(duì)廬山情有獨(dú)鐘。據(jù)考證，李白往來(lái)廬山達(dá)五次之多，廬山的景點(diǎn)都深得其喜愛(ài)，如五老峰，李白曾自述云：“予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過(guò)之者，真天下壯觀也?！保ā睬濉趁络骸稄]

時(shí)期，道先佛后，道教激烈排斥胡僧，于是出現(xiàn)了大量道士伏狐故事，以“狐”詬“胡”;武則天時(shí)期佛教在斗爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，于是伏狐故事中的英雄人物大多變成了僧人;中晚唐道教與佛教地位幾乎持平，交融趨勢(shì)明顯，對(duì)狐形象的影響則表現(xiàn)為出現(xiàn)狐神與狐妖并存的局面。執(zhí)政者對(duì)于佛道的態(tài)度直接決定了二者競(jìng)爭(zhēng)的輸贏，同時(shí)也影響民間對(duì)于宗教的態(tài)度，從而使狐形象發(fā)生改變。且影響狐形象變化的因素有很多，佛道之爭(zhēng)只是其中一個(gè)因素。 關(guān)鍵詞：佛道之爭(zhēng) 狐形象 道教 佛教幾乎沒(méi)有任何一種動(dòng)物能像

摘要：道教是神仙方術(shù)與道家理論結(jié)合的產(chǎn)物，因?yàn)辄S巾起義的影響，道教組織的影響力引起統(tǒng)治者的警覺(jué)。統(tǒng)治者對(duì)道教遂采取了恩威并重的措施，使道教的影響由民間向貴族階層轉(zhuǎn)移。而隨著玄學(xué)思潮的興起，魏晉南北朝道教在玄學(xué)的影響下也得到了迅猛發(fā)展。關(guān)鍵詞：玄學(xué);道教;影響魏晉玄學(xué)由漢末的清談、清議發(fā)展而來(lái)，是繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)之后又一哲學(xué)思潮。魏晉玄學(xué)在在客觀上卻宣揚(yáng)了老莊思想，而他們的真正目的是“援道入儒”，利用“自然”來(lái)挽救“名教”。這股思潮不僅影響了魏晉士人，對(duì)

共同主編的《中國(guó)道教通史》，由人民出版社正式出版了。該書(shū)是中國(guó)道教研究領(lǐng)域的最新成果總結(jié)，是迄今為止部頭最大、內(nèi)容最全的一部道教通史。它的出版是21世紀(jì)道教研究領(lǐng)域一座嶄新的里程碑?！吨袊?guó)道教通史》是在20世紀(jì)80年代由卿先生主編的《中國(guó)道教史》（修訂本）基礎(chǔ)上，吸收國(guó)內(nèi)外最新研究成果，查缺補(bǔ)漏、推陳出新，歷時(shí)近10年修訂而成的一部道教通史。全書(shū)共五卷，分五冊(cè)獨(dú)立出版發(fā)行。全書(shū)卷帙浩繁，洋洋灑灑，共計(jì)344余萬(wàn)字。千里之行，始于足下卿希泰先生對(duì)中國(guó)道教史的

南北朝的文學(xué)，對(duì)道教的影響深遠(yuǎn)，對(duì)文學(xué)影響既定的因素，融合方式也不盡相同，在文學(xué)創(chuàng)作中，多種因素被運(yùn)用到道教文化中，形成了道教文化中的一個(gè)關(guān)鍵部分。魏晉南北朝的文學(xué)在許多方面都對(duì)道教形成了很深遠(yuǎn)的影響。這些影響經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，變成道教文化中的一個(gè)關(guān)鍵部分，對(duì)既定時(shí)代文學(xué)的進(jìn)步情況，行事宗旨等都有巨大作用。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；道教影響思考在特定的地理?xiàng)l件和文化條件的影響下，既定時(shí)代下的環(huán)境因素不會(huì)對(duì)文學(xué)的時(shí)代區(qū)分及歸屬有太大的影響，同時(shí)也不會(huì)對(duì)主觀的文學(xué)體現(xiàn)

圳博物館楚地，是道教的主要發(fā)源地。荊門(mén)郭店楚墓、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓分別出土了竹簡(jiǎn)本和帛書(shū)本《老子》。它們不僅是道教史上的空前發(fā)現(xiàn)，也是中國(guó)思想文化史上的偉大發(fā)現(xiàn)。楚地還有大量有關(guān)自然崇拜以及鬼神信仰等早期道教的文物，是了解道教的原始面貌和發(fā)展的重要材料。道教形成之后，楚地是道教發(fā)展的重要地區(qū)。明永樂(lè)十年（1412），明成祖敕令大修武當(dāng)作為真武大帝道場(chǎng)，武當(dāng)山得到皇家崇奉，位尊五岳之上，不僅形成了巍峨宏偉、氣勢(shì)磅礴的宮觀建筑群，還為世人留下了豐富的道教文物。

答：道教是以“道”為最高信仰的中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教產(chǎn)生于東漢中葉，是在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成的，至今已有1800多年的歷史。道教尊太上老君為教祖，尊東漢張陵為創(chuàng)教人。道教在隋唐、北宋達(dá)到了極盛期，并流傳到朝鮮、日本、越南和東南亞一帶，道教經(jīng)書(shū)也遠(yuǎn)傳到歐美。在我國(guó)歷史上，道教與佛教和儒學(xué)并列，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

0642)什么是道教 ——小林正美“新范式道教史”述評(píng)劉玲娣(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)學(xué)院， 廣東 廣州 510642)與傳統(tǒng)的道教史對(duì)道教的理解和敘述不同，小林正美逐步建構(gòu)的“新范式道教史”是一個(gè)層層遞進(jìn)的系統(tǒng)化的道教史。對(duì)“道教”概念的界定即“什么是道教”的回答，構(gòu)成了“新范式道教史”的基石。小林正美對(duì)它的全新回答，是以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，從歷史的角度進(jìn)行的論證，其思路、內(nèi)容和方法既有合理性，也存在不足。對(duì)道教概念的界定既要兼顧宗教的一般屬性，也要考慮道教

主持人語(yǔ)：道教是中國(guó)的本土宗教，道教文化是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，道教的學(xué)術(shù)研究對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伴隨著國(guó)學(xué)熱的興起，道教思想與文化研究也掀起了一輪又一輪的高潮，新人輩出，新的成果不斷涌現(xiàn)。本輯專(zhuān)欄邀約了海峽兩岸五位學(xué)者發(fā)表新作，從不同的維度和視野對(duì)道教歷史與思想文化進(jìn)行梳理與現(xiàn)代詮釋?zhuān)＜酵七M(jìn)道教學(xué)術(shù)前沿研究。

濤諸家評(píng)說(shuō)《浙江道教史》華婷婷韓松濤孔令宏教授(浙江大學(xué))：首先，我就浙江道教史課題作一個(gè)背景介紹。2001年以前，浙江省沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事道教研究的學(xué)者，我從2001年來(lái)到浙江大學(xué)后，積極推動(dòng)道教研究。首屆葛洪與中國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)于2003年召開(kāi)，會(huì)上，我提交了一篇主題為浙江道教史的會(huì)議論文。此后，2005年召開(kāi)了天臺(tái)山暨浙江區(qū)域道教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這次會(huì)議首次專(zhuān)注于浙江道教的研究。同一年，我們獲得了浙江省社科規(guī)劃的課題。實(shí)際上從2003年我們就已經(jīng)開(kāi)始了浙江

靜本文主要在對(duì)道教特征以及道教在魏晉南北朝時(shí)期的形成與發(fā)展分析的基礎(chǔ)上，分別探討道教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)題材選擇以及文學(xué)意境創(chuàng)設(shè)帶來(lái)的影響。在魏晉南北朝將近四百年的歷史中，中國(guó)一直處于動(dòng)蕩混亂的時(shí)代，各種階級(jí)矛盾及民族矛盾日益突出。同時(shí)由于朝政的急劇變更，儒家思想一步步的失去了其一統(tǒng)天下的格局，各種 “異端思想”在此時(shí)期得到了充足的發(fā)展。以下主要以道教為例，闡述其對(duì)于魏晉南北朝文學(xué)的影響。一、道教的特征《中國(guó)道教大詞典》中對(duì)于道教做出了如下解釋?zhuān)褐饕?/div>

劍南文學(xué) 2015年7期2015-11-22

212404）道教博物館的發(fā)展前景趙煒州 （茅山道院研究員 江蘇句容 212404）道教是中國(guó)唯一的本土宗教，但一直以來(lái)人們對(duì)道教只有一些大概的了解，這非常不利于道教自身的發(fā)展。如何將道教文化更好的展現(xiàn)在人們面前一直是道教界人士普遍關(guān)心的問(wèn)題。在眾多的方法中，借助博物館發(fā)展的東風(fēng)，建立道教博物館無(wú)疑是最有效且長(zhǎng)期的方法。道教；博物館；職能；人才道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)唯一的本土宗教，深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。自張道陵創(chuàng)立“五斗米道”，道教

50031）云南道教研究綜述（1987—2010）孫海燕（云南民族大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，昆明 650031）綜述二十年來(lái)云南道教的研究成果，介紹相關(guān)專(zhuān)著的內(nèi)容，按照云南道教史、道教與云南少數(shù)民族、云南洞經(jīng)音樂(lè)及云南道教名勝四個(gè)方面對(duì)相關(guān)論文歸類(lèi)評(píng)析，展望云南道教研究的未來(lái)。云南;道教;綜述云南地處中國(guó)西南邊陲, 宗教資源豐富，在這里居住著26個(gè)民族①, 其中漢族、瑤族、白族、納西族、彝族和阿昌族等少數(shù)民族都有相當(dāng)數(shù)量的人信奉道教。二十年來(lái)，不少學(xué)者致力于云南道教

18日，全國(guó)首次道教刊物座談會(huì)在延安召開(kāi)?！吨袊?guó)道教》、《三秦道教》、《上海道教》、和《茅山道院》雜志社派代表參加了會(huì)議。中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)到會(huì)祝賀。陜西省的一些新聞單位也參加了會(huì)議，并對(duì)會(huì)議進(jìn)行了報(bào)道。與會(huì)代表就過(guò)去道教辦刊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)，并對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研討，對(duì)今后辦刊方向提出了新的思路，為今后進(jìn)一步辦好道教刊物打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為即將召開(kāi)的“《中國(guó)道教》通聯(lián)會(huì)”提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。張興發(fā)

18日，全國(guó)首次道教刊物座談會(huì)在延安召開(kāi)?！吨袊?guó)道教》、《三秦道教》、《上海道教》、和《茅山道院》雜志社派代表參加了會(huì)議。中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)到會(huì)祝賀。陜西省的一些新聞單位也參加了會(huì)議，并對(duì)會(huì)議進(jìn)行了報(bào)道。與會(huì)代表就過(guò)去道教辦刊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)，并對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研討，對(duì)今后辦刊方向提出了新的思路，為今后進(jìn)一步辦好道教刊物打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為即將召開(kāi)的“《中國(guó)道教》通聯(lián)會(huì)”提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。張興發(fā)

中國(guó)道教學(xué)院是中國(guó)道教協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的道教教育最高學(xué)府，成立于1990年5月。十年來(lái)，一直將北京白云觀后院作為臨時(shí)校址。隨著北京白云觀的對(duì)外開(kāi)放和各項(xiàng)道教事業(yè)的開(kāi)展，倍受全國(guó)道教界關(guān)注的白云觀東院宗教房產(chǎn)政策落實(shí)問(wèn)題，終于在有關(guān)部門(mén)的關(guān)心下于2000年4月30日簽定了騰退協(xié)議，分二次騰退完畢。為培養(yǎng)道教人才創(chuàng)造更好的條件，中國(guó)道教協(xié)會(huì)擬于2001年將第一次收回的房產(chǎn)，改建成中國(guó)道教學(xué)院教學(xué)樓。改建方案已初步擬定，建設(shè)資金目前正在籌措之中，非常希望得到各界的大力支

中國(guó)道教學(xué)院是中國(guó)道教協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的道教教育最高學(xué)府，成立于1990年5月。十年來(lái)，一直將北京白云觀后院作為臨時(shí)校址。隨著北京白云觀的對(duì)外開(kāi)放和各項(xiàng)道教事業(yè)的開(kāi)展，倍受全國(guó)道教界關(guān)注的白云觀東院宗教房產(chǎn)政策落實(shí)問(wèn)題，終于在有關(guān)部門(mén)的關(guān)心下于2000年4月30日簽定了騰退協(xié)議，分二次騰退完畢。為培養(yǎng)道教人才創(chuàng)造更好的條件，中國(guó)道教協(xié)會(huì)擬于2001年將第一次收回的房產(chǎn)，改建成中國(guó)道教學(xué)院教學(xué)樓。改建方案已初步擬定，建設(shè)資金目前正在籌措之中，非常希望得到各界的大力支

●劍父輯早期道教 指漢末始創(chuàng)時(shí)期的道教。在道教史上，張陵、張衡的天師道，張修、張魯?shù)奈宥访椎?，張角的太平道等，都定名為早?span id="nvhdn5b" class="hl">道教。早期道教創(chuàng)教的道首多為東漢社會(huì)上層流行的黃老道信徒。他們承傳黃老道的一些長(zhǎng)生仙方，以《太平經(jīng)》的教義向社會(huì)下層布道，在災(zāi)疫流行的年代以符水在民間治病禳災(zāi)卻禍，發(fā)展成大規(guī)模的民眾道教結(jié)社。這些民眾道教結(jié)社以勞苦民眾為主體，以治病、消災(zāi)、卻禍、勸善、救濟(jì)為教旨，吸收和改造民間巫鬼道，仿照漢代的行政制度建立起較為完整的宗教組織。早期道教

盧仁龍近獲《道教諸神》一書(shū)，展讀一過(guò)，既饒讀書(shū)之樂(lè)，又頗感論述不乏精當(dāng)，是為之引介，并抒一得之見(jiàn)。此書(shū)中最值得重視的是作者對(duì)中國(guó)道教的獨(dú)到看法。道教作為中華民族土生土長(zhǎng)的唯一正式宗教，盡管它創(chuàng)造了獨(dú)特的、并且頗具價(jià)值的宗教文化體系；但由于道教本身的式微，近代以來(lái)，人們對(duì)此的評(píng)價(jià)是十分不一致的。但作者首先肯定并確認(rèn)了道教是一種具有獨(dú)立、完整意義的宗教。他說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)宗教的信仰十分虔誠(chéng)，中國(guó)有非常完美的宗教，不能認(rèn)為一神教才是宗教?！?第69)他所指的宗教當(dāng)