華婷婷　韓松濤

諸家評說《浙江道教史》

華婷婷韓松濤

孔令宏教授(浙江大學)：首先，我就浙江道教史課題作一個背景介紹。2001年以前，浙江省沒有專門從事道教研究的學者，我從2001年來到浙江大學后，積極推動道教研究。首屆葛洪與中國文化學術研討會于2003年召開，會上，我提交了一篇主題為浙江道教史的會議論文。此后，2005年召開了天臺山暨浙江區(qū)域道教國際學術研討會，這次會議首次專注于浙江道教的研究。同一年，我們獲得了浙江省社科規(guī)劃的課題。實際上從2003年我們就已經開始了浙江道教史的研究，到了2010年，手稿完成后提交到中國社會科學出版社，這本書被認為有資格申報國家社會科學基金后期資助課題，我們也希望通過它進一步完善，最終課題申報成功。在這個過程中，我們得到了很多專家的鼓勵，也收到很多好的建議。利用國家社科基金后期資助的課題經費，我們補充展開了很多田野調查，進一步充實了文獻資料。所以，在此前的基礎上加了十幾萬字的內容，最終出版成果有92萬字。

浙江是一個道教大省，道教各方面的資源非常豐富，在寫作的時候，面臨著對海量的資源怎么取舍，怎么按學術規(guī)范撰寫一部條理上比較一致、邏輯上比較嚴謹的學術著作的問題。而且從最后的定稿來看，仍有許多可增益之處。例如：浙江道教史的古代部分，只能算是綱要而不是全部；我們現在初步完成的《溫州道教史》，溫州地區(qū)的道教從古寫到今，有30多萬字；浙江道教的近現代部分，我們已申報了浙江省社科規(guī)劃辦的重點課題，現在初稿已經完成，通過了項目鑒定和驗收，現有40多萬字；近現代部分的杭州地區(qū)寫成了《民國杭州道教》，有20萬字，已經公開出版。所以說，今后的工作量還很大，尚需花費很大功夫。可以說，我和韓松濤、王巧玲三人，花了將近10年的功夫來做這樣一個工作。按目前出版的情況來講，在地域道教史著作中，《浙江道教史》算是篇幅最大的?？傊?，《浙江道教史》主要寫古代部分，是綱要性的東西，仍有很多東西值得去做。今天開這個首發(fā)式研討會，主要目的并不是想要學者們說贊美之詞，根本目的是浙江道教文化資源非常豐富，我們希望來聽大家的批評意見，或者說補充性的東西，或者把浙江省跟其他省，或者是整個中國道教的發(fā)展情況聯系起來。希望大家給我們提意見，提建議，以進一步充實今后的研究。浙江近現代道教部分和溫州道教史，初稿都已經寫好了，還沒有出版，希望各位多提意見，以便將其進一步完善。另外，臺州地區(qū)和麗水地區(qū)的道教資源也非常豐富?！稏|部道藏》項目，在我們收集的五千多本道教書籍中，至少有三分之一主要集中在浙江，我們可對這些文獻資料作更加深入的研究。所以召開這個會的初衷，并不是來聽贊揚的或者是贊美的話，更重要的是希望聽批評的聲音或進一步把工作做好的建議。

劉雄峰研究員(四川省社科院)：《江西道教史》是中國道教研究區(qū)域性轉向的一個重要成果之一，是道教研究本土化的一個重要成果。近年來，我也在做山西道教史的研究，因此非常關注我國近年來區(qū)域道教史的研究成果。我目前正在翻譯一本關于宋代道教和民間信仰的日文道教著作。這本著作涉及非常多的有關浙江地區(qū)民間信仰、道教的內容，所以這次我提交的大會論文是就道教與民間信仰的關系寫的。這本書給了我兩個感覺：一是震驚，其篇幅之大，有九十萬字；二是內容非常豐富詳細，涵蓋了方方面面。但其中有關宋代道教的部分還能繼續(xù)增益，比如林靈素。雖然歷史上對林靈素其人的評價不高，但林靈素作為雷法一派的重要人物，值得作詳細的研究。

謝清果教授(廈門大學)：《浙江道教史》是一本厚重的學術著作，也是厚積薄發(fā)的一本巨著。我們閱讀時會發(fā)現，它確實包含了許多田野調查的內容，包括宋代一些被長期忽略的道士、宮觀，元代的一些畫家，四大或是三大畫家，都是道士，他們的成就和道教文化有很深厚的關系?？捉淌诘膱F隊把許多淹沒在歷史塵埃中的史料都勾沉出來，這為后人的研究奠定了一個基礎。后輩可以從許多方面來進行更深入的研究。

林國平教授(福建師范大學)：我主要研究民間信仰及歷史，所以我的視角可能跟孔教授他們不同。大家知道，這幾年學術研究有兩個趨勢，一是區(qū)域研究成為一個很大的趨勢，過去的研究主要從國家的角度，現在逐漸往區(qū)域方向發(fā)展。區(qū)域式研究成為這幾年的熱點。第二個趨勢是過去我們研究歷史，主要從文獻學角度梳理文獻，最近十幾年開始轉向為把文獻跟田野調查結合在一起?？捉淌诘热怂鶎憽墩憬澜淌贰芬岔槕诉@個趨勢。這本書的兩大特點也由此體現出來：一是區(qū)域式研究的精品，二是書中利用了很多田野調查的材料。就目前來說，區(qū)域道教研究的著作中，這本書篇幅最大。當然，這本書也有一些小問題，我從歷史學的角度來看，從它的目錄來說，這里面有一些提法以后要做一些改進，比方說第二、三、四、五章浙江道教興起、浙江道教發(fā)展、浙江道教轉型，這些都很好。但是到了第八、九、十章又出現了發(fā)展，跟第四章、第五章有些重復。這個提法可再斟酌。另外，有幾點期待：第一點期待是我希望這本書增加一個問題，就是關于浙江道教史在中國古代道教史上的定位問題。這本書里還有很大的空間，還可以展開，才能體現浙江道教的特點。另外，關于孔教授馬上主編的《東部道藏》可以討論一下。《東部道藏》編完后，可以考慮再編一本《東部道教史》。相信這本書的價值會更高，我非常期待他以后在這方面做更多的工作，這是第一點。第二點，這本書以后還有兩個地方可以加強，即關于道教跟其他的學派和道派的互動關系。道教發(fā)展不是在真空里面發(fā)展的，是跟其他的學派和道派互動起來的。這本書在這方面還有很大的空間可寫。第二個很大的空間是，浙江道教跟周邊省份的一些關系。它們怎么傳播，它們怎么互相聯系。我來自福建，浙江的道教跟福建的道教關系非常密切，它們之間到底是什么樣的一個互動關系？特別是移民跟家族關系對道教傳播的影響。如果能進一步理清當然會更好，這是我的期待。

香港同修會成員：道教是最包容的一個宗教，但是有一個問題很重要，就是道教的定義問題。我家里一向都是拜觀音、拜關帝的，我自我定位是一個道教徒。后來，我看到西方宗教學的著作說在2000多年前，全世界有三分之一的人口都是有民間信仰的。道教的信眾，從全球范圍看，可能只有百分之三到百分之五的人，還沒有普及開。道教是一個非常好的宗教，我們有責任傳播。如果把道教定義為中國人的傳統(tǒng)信仰的話，包含的內容就非常廣泛。所以道教的定義問題很重要，這是第一。第二，香港、廣東、馬來西亞以及韓國，有很多道教信仰跟浙江關系非常緊密。建議孔教授將來能把浙江跟東南亞聯系起來考察。第三，道教涉及范圍廣泛，但沒有明確的信仰制度。道教經常被批評多神、迷信，很多神學人員從神學的角度來批評我們，我在這里呼吁學者、同道，從信仰學的角度把道教的優(yōu)點、特點歸納出來，這些東西對我們道教徒來講是非常重要的。最后一點是關于家族道教信仰的作用問題，希望各位學者能提供建議。

金芷君教授(上海中醫(yī)藥大學)：洋洋90萬言的《浙江道教史》(古代部分)經過編撰人員的多年艱辛努力，終于問世了。浙江在中國道教史上有著重要的位置，表現在洞天福地廣布、道派林立、高道輩出、信徒眾多、道籍紛繁等諸多方面。因此，唯有全面展示和總結好浙江道教發(fā)展史，方不辜負本省這令人稱羨的優(yōu)勢條件和時代大環(huán)境的呼喚，從而在中國道教發(fā)展歷程中留下重要一頁。我有幾點建議：一是既然本書暫為古代部分，“而把近現代部分付諸未來”(孔序)，則書名上似應有所標明，從而更名副其實。二是本書闡述的主要是浙江道教的主體內容和核心人物，與其他學科門類的關聯相對較少，大致在第八章之第四、五節(jié)，主要涉及文學、繪畫等藝術。而實際上道教對其他多種學科的影響與關聯是十分密切的，僅舉宋元時期浙籍名醫(yī)朱肱、朱丹溪，其醫(yī)學思想就深受道教影響，諸如此類在浙江道教歷史中似宜書上一筆。我從事醫(yī)學研究，我覺得道教和醫(yī)學關系本來就非常密切，浙江的道教和醫(yī)學關系也非常密切。所以在此提出建議：對道教對醫(yī)學的影響，它的作用和地位的方面不妨繼續(xù)展開。宏觀上講，就是希望看到學科之間的交叉，這樣有助于我們更全面地了解道教。三是僅憑三位作者就寫出了這樣一部古代浙江道教史，確實難能可貴，令眾多學人難望其項背。為了使一部史籍更為全面和立體，在再版和撰寫近現代部分時，可否考慮吸納一些相關學科人員的力量，以期適當豐富與道教相關的其他內容。

林亦修教授(溫州大學)：浙江在中國區(qū)域里屬于東部移民性的區(qū)位。從河南、河北、山東然后往福建、江西這條線上，是一個通道。中國的很多文化，或者很多人群在這條線上活動。吳越國從瑯琊開始往下，一直到明代，這條移民線的文化交流、人員流動都非常大。把它放在這樣一個移民區(qū)位文化線上來看，浙江道教這個定位是很對的。另外，浙江道教作為一個區(qū)域框架里的區(qū)域空間里的東西，它是依山主水的。臺州、溫州、麗水，都是分布點，這些點都跟具體的山有關系，也和很多水有關系。比方說，富春江下來，嚴州是很重要的點。嚴州對道教文化的傳播有什么意義，像這種具體的問題對道教來說非常重要。讓道教的內容生長在具體的山、具體的水上，這樣可以比較好地去理解。剛才有專家提出，浙江的道教跟政治、經濟有什么樣的關系，這是很重要的問題，這與在特定的時間、空間所發(fā)生的事情有關系。比方說，南宋時期朝廷在這里，首都在這里，這對道教的影響應該是非常大的。宋代浙江發(fā)生過方臘起義，方臘起義所依靠的道教的傳播方式以及方臘起義以后對道教的影響，在浙江是非常重要的。《浙江道教史》宋代部分的寫作，這一政治背景表述得比較少。宋代的浙江道教，與其他時期的道教有很大不同。書中主要表述的是宋代道教的人物、教派和專著，對深層的道教與政治、經濟分析得比較少。這是我個人的一點看法。道教主要來自民間，受民間的影響大，我們在民間調查時發(fā)現，溫州、麗水、臺州，特別是在明和清這段時間，閭山教在民間的活動非常盛，閭山教在民間的活動情況到底是什么樣的，這一點在道教史上體現得不夠充分。我的感覺是，雖然孔教授對《東部道藏》的很多材料都做了非常詳細的調查，但是他有些成果還沒有用到《浙江道教史》上。道教既然是跟民眾生活有關系，道教在民眾生活中是如何被使用的問題很重要。比如在整個溫州、臺州地區(qū)都發(fā)現，拜《玉皇經》是一個隆重的、大型的、道教民間的村落信仰活動，《玉皇經》在民間如何被使用，以及其他道教的東西在民間怎么被使用，應該成為道教史考察的內容。

韓松濤副研究館員(浙江大學)：大家普遍以公元142年張?zhí)鞄熢谑竦貏?chuàng)教為道教的起源，很多道教史皆以此為準?！墩憬澜淌贰穮s從春秋時吳、越開始寫，書中花了很大篇幅證明了陳寅恪先生提出的天師道與濱海地域的關系。勾踐的越國疆域，占據了整個東南沿海地區(qū)，從山東南部一直到福建，都是越國的疆土。陳寅恪先生特別提到，瑯玡是天師道的起源地，葛洪、王羲之、孫恩等，都是瑯玡人，當時瑯玡是越國的第二國都。很有可能說明這一支王族從山東被皇帝分到紹興，它打敗吳國后定都瑯玡，從而把它的影響力延伸到整個東部地區(qū)?，樼鸬奶鞄煹朗遣皇歉絿奈幕嘘P？這個問題希望能得到更多人的研究。陳寅恪先生認為瑯玡受到齊國文化影響。我的觀點是，瑯琊作為越國的第二都城，越文化對它有一定的影響。浙江是吳越之地，在越滅吳之后是越國的領土，越文化對道教的起源，與道教有什么樣的關系，我在書中只是提出了一個開頭，希望有更多的人去研究它。這是書中提出的第一個新內容。

其他的我列舉一下，范蠡是道商財神，還涉及一些黃老哲學的內容，道教思想中五代羅隱的哲學思想，陳顯微的著述，這些都是跟道教哲學有關，《浙江道教史》中亦有提及。另外，我們寫了很多人物，填補了很多空白。比如說，上清派是道教前期一個非常重要的流派，但關于上清派在浙江的歷史的研究并不多。書中我們提出了一些新的整理上清經的人物和相關內容，但還達不到深入研究的層面。在其他道教史里面很少提到民間信仰，民間信仰如何發(fā)展成道教，我們在書中提及了。浙江杭州是七大古都之一，曾是五代吳越國和南宋王朝的國都。作為兩朝國都對道教產生的影響，書中作了概述。

《浙江道教史》中還提到一些文學藝術家與道教的關系，比如說，很有名的畫家黃公望，其作品有著名的《富春山居圖》。其實黃公望是一位道士，這個很少有人知道，而且《道藏》收了有關他的一本內丹的書《紙舟先生全真真指》。說明他實修內丹，只不過他在繪畫上的成就蓋過了他道士的成就。其他如劉伯溫，對其民間傳說及與風水的關系都有論述。明代的宋濂寫了很多道教的碑刻，我們也對他進行了介紹。還有清代的湖州道教和余杭道教，這里面的一些內容是比較新的，在其他道教著作中沒有出現過。

《浙江道教史》中還提出了一個很重要的學術觀點：東部道教起源說。我們認為雖然張?zhí)鞄熢诠?42年在蜀地創(chuàng)正一道，起源是最早的，后面的太平道，錢唐的天師道，帛家道等道教宗派都在各地自發(fā)出現，只不過時間有先后而已。我們的觀點是：道教是植根于中國民間信仰起源的宗教，其主要思想和內容的來源為老子的道家思想、神仙信仰以及方術。在這三個基礎上，各地自發(fā)形成了不同的道派。

湖北道士任宗權：寫書不一定要按照一個模式寫，一件事情不一定非要一個聲音下結論。道教有很多經典在民間，尤其是正一派，浙江、江西、江蘇是出高道的地方。我們在翻閱經典時發(fā)現，全真教現在用的師法很可能來自南方，來自江浙。全真派現用的早晚功課有四種版本，其中最早的版本是江浙的版本，而江浙的版本沒有受到皇朝在北京的影響。我認為，學術界應該有很多聲音，很多觀點。道教本來就有很多派別，要考證每個派別是怎么創(chuàng)立的是很難的，但研究各派傳承的歷史，它的意義則大得多。

丁常春副研究員(四川省社科院)：我的感覺是，《浙江道教史》對文化的方面談得還不夠，希望以后有所加強。比如道教宮觀、道教音樂、道教與民俗等方面。道教作為中國文化的根，更多面向群眾，道教與民間信仰這一點書中有提及但還需加強。另外，關于杜光庭，之前沒想到他與浙江道教有關系，看了巨著以后，才知道他是浙江人。但據我所知，他的傳道和講學活動主要在長安，晚年在成都青城山。所以我很想了解，杜光庭是浙江人，他與浙江道教有什么關系？我簡單地翻了一下書，覺得這也可以再加強。針對這種身為浙江人但傳道活動不在浙江的道士在道教史中怎么處理是個值得斟酌的問題。

溫旭瓊講師(華東交通大學)：我的專業(yè)是研究宗教史，因此從宗教史的角度提幾個意見。第一，美國的一位學者在講歷史問題時曾說到大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)的問題，這點反映到道教史中就是道教史與生活的關系問題。根據宗教調研，我的看法是，宗教不能離開民間的生活、個人生活習俗。宗教持續(xù)發(fā)展，尤其是道教發(fā)展離不開普通民眾，而不是寫史書的專家、精英人士。所以寫道教史不能離開民眾的信仰史。第二，《浙江道教史》是對《江西道教史》的延續(xù)?？桌蠋熢诮魇占Y料的時候，我曾經有幸旁觀過，田野調查的確非常重要。因為脫離了民俗資料，就會失去支柱。最后，孔老師在材料方面作了一個很大的突破，包括他后面要編寫的《東方道藏》，都是去收集還在使用的、活生生的資料。希望在編寫地方道教史的時候能有當地人參與或者非常了解當地情況的人參與進來，相信這樣得到的信息將更加準確。

王馳副教務長(上海道教學院)：區(qū)域道教史的重要性，在于它是對于以前傳統(tǒng)的大的道教史的細化，這點從《浙江道教史》中的圖片、文字、資料對浙江區(qū)域的深化能感受到。區(qū)域道教研究是中國道教研究所不能夠取代的，它有助于對傳統(tǒng)道教研究進行突破。另外，我是研究雷法的，《浙江道教史》中作了雷法的研究，這點很好。但道教與武術的關系在書中體現得不多。最后是寫作方法，我覺得《浙江道教史》的寫法應該是為后人提供范例的。

深圳同修會成員：有的專家認為，寫不出浙江道教史就寫不好中國的道教史。我有個想法，道教是活在當下，不像佛教是活在未來。道教是中國本土的宗教，但是反而沒有佛教普及。希望道教能積極弘道，使更多的人了解道教，相信這本書能使更多的人認識浙江道教。另外，浙江有許多石刻對浙江道教的情況有記錄，研究這些石刻相信能獲取很多信息。這一點在書中可能沒有具體體現。

韓吉紹副教授(山東大學)：我主要是做歷史研究的，關注的時間段主要是在中古前期，即漢到六朝時期，因此我特別關注這段時間的浙江道教史的寫作問題。這段時間有兩個問題特別能夠表現浙江道教史的重要性：第一個是《周易參同契》，第二個是晉代江南天師道的來源問題。

《周易參同契》在道教史上具有重要的地位，通常的觀點認為它是由漢代的魏伯陽所撰，但是也有很多別的說法，意見分歧很大。從漢代到唐初的幾百年間，沒有任何一個人明確提到過《周易參同契》，只提到過《參同契》，而且最大的問題是唐前整個的金丹術經典里面，沒有見到任何《參同契》影響的痕跡，所以《參同契》作為萬古丹經王，主要是從唐代以后《周易參同契》的影響形成之后而言，如果能解決《周易參同契》的出世時間問題，對金丹史的研究就能得到徹底解決了。第二個問題是晉代江南天師道的來源。漢代比較大的道教團體有好幾種，但是現在保留資料比較多的只有兩種，一種是太平道，另一種是張魯的五斗米道。張魯投降曹操以后，大批的五斗米道被遷往北方漢中地區(qū)，史料對此有明確記載。但到了晉代，江南地區(qū)突然興起了天師道，關于這派天師道的來源問題，現在研究還是比較薄弱的。這派天師道和五斗米道之間的關系到底是怎樣的，現在仍不明確。張魯的教眾大部分遷往北方地區(qū)，那么其他的民眾是如何遷入江南地區(qū)并在晉代時期突然崛起，形成很大的教派，細節(jié)還沒有弄清楚，這個問題是一個很大的難點。這一段道教史的研究，不僅僅是一個局限于道教內部歷史的研究，它涉及一個更宏觀的歷史問題。永嘉之亂后，大量的漢民遷入南方地區(qū)，這個過程又伴隨著經濟重心及文化的南移。在魏晉天師道的遷徙過程中，出現了文化遷移、信仰遷移，當時很多南方的神仙都是從北方遷來的，例如茅山地區(qū)的三茅君，都是北方人，南方人將北方的神作為教派的始祖涉及信仰遷移的問題。我通過這兩個例子說明浙江道教史的地位。如果能解決一些重要問題，那么會對整個的學術研究都起到非常好的推動作用。我想強調一點就是，任何一部通史，不管是宗教的還是其他的通史著作，都不是一個課題研究的結束，而是新的開始。我相信《浙江道教史》從這一層意義上來講，也會起到這樣一個作用，將來一定會看到更多的關于浙江道教研究的新成果出現。

(華婷婷,女，浙江大學道教文化研究中心研究生；韓松濤，男，浙江大學道教文化研究中心副主任，副研究館員)

【責任編輯：高建立】

中圖分類號：B95

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)08-0020-05

編者按：浙江大學道教文化研究中心主任孔令宏教授所著《浙江道教史》系浙江省哲學社會科學規(guī)劃項目、國家社科基金后期資助項目成果，于2015年7月由中國社會科學出版社出版，全書近百萬字。2015年10月11日在浙江金華蘭溪市召開了《浙江道教史》首發(fā)式學術研討會，來自臺灣、香港、上海、廣東、四川、山東、福建、浙江等地的專家學者、高道大德出席了研討會。研討會由四川大學潘顯一教授和福建省社會科學院楊彥杰研究員主持?，F將與會專家學者的發(fā)言整理、節(jié)錄予以刊登，以饗讀者。