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        道教諸神的新解說

        1990-07-15 01:07:59盧仁龍
        讀書 1990年6期
        關(guān)鍵詞:諸神道教特征

        盧仁龍

        近獲《道教諸神》一書,展讀一過,既饒讀書之樂,又頗感論述不乏精當(dāng),是為之引介,并抒一得之見。

        此書中最值得重視的是作者對(duì)中國(guó)道教的獨(dú)到看法。道教作為中華民族土生土長(zhǎng)的唯一正式宗教,盡管它創(chuàng)造了獨(dú)特的、并且頗具價(jià)值的宗教文化體系;但由于道教本身的式微,近代以來,人們對(duì)此的評(píng)價(jià)是十分不一致的。但作者首先肯定并確認(rèn)了道教是一種具有獨(dú)立、完整意義的宗教。他說:“中國(guó)人對(duì)宗教的信仰十分虔誠(chéng),中國(guó)有非常完美的宗教,不能認(rèn)為一神教才是宗教?!?第69)他所指的宗教當(dāng)然是道教。接著,他進(jìn)一步指出:“道教產(chǎn)生于生活本身,因而是與生活有著千絲萬縷聯(lián)系的宗教。所以,我始終認(rèn)為,通過了解道教的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)諸因素,可以從一個(gè)側(cè)面弄清古今中國(guó)社會(huì)、人民的意識(shí)、情感、愿望等等?!?P29)這里,作者所指出的道教與生活的重要關(guān)聯(lián),是最值得重視的又一見解。它正好體現(xiàn)了道教作為獨(dú)立宗教的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。先此,許地山先生在《道教史》上卷中,借用《抱樸子內(nèi)篇·至理》“百姓日用而不如”來點(diǎn)明道教在現(xiàn)代的命運(yùn),實(shí)際上也包括了道教與生活的關(guān)系,可惜沒有來得及展開討論。本書作者這一明確的立論,準(zhǔn)確地抓住了道教發(fā)展的主因,也為人們認(rèn)識(shí)它的價(jià)值與意義指出了一條正確的途徑。實(shí)際上,該書正是從現(xiàn)實(shí)生活這一角度來認(rèn)識(shí)道教文化。作者所描述的現(xiàn)實(shí)生活中豐富的道教因素,自然為否定、忽略道教文化論者提供了最好的反證。

        值得欣賞的是作者把道教同中國(guó)文化這一主體相連討論的有關(guān)闡述。他所抓住的生活與文化這兩條主線,真正打開了認(rèn)識(shí)探索道教文化之謎的新道??上В瑓s沒有作進(jìn)一步的論述。

        諸神的介紹是本書的重點(diǎn)所在,全書擇要介紹了一百個(gè)左右有代表性的尊神,詳述了各自的來源、發(fā)展、變遷以及特征,是目前能讀到的第一部,也是唯一的一部中國(guó)道教神明概論。道教作為成熟、完形的宗教,與世界其它主要宗教最大差異就是,它是一個(gè)多神的宗教體系。這一獨(dú)有特征的形成與發(fā)展,既與道教文化綜合匯融的總體性特征有關(guān),尤其與道教本身的形成與進(jìn)化有關(guān)。道教首先是確立在共融的各種民間信仰基礎(chǔ)上。早期的道教幾乎集合了本土各種層次意義上的神祉;在以后的發(fā)展中,接納眾神的大門就從未關(guān)上過。這種長(zhǎng)期的歷史積淀與必然的現(xiàn)實(shí)分化,使龐雜的神譜呈現(xiàn)出混亂之狀。千百年來,除梁代陶弘景《真靈位業(yè)圖》曾屬意于調(diào)理之外,很少有人作過清理;因而,我們所能接觸到的,是一個(gè)難以措手的混亂神譜。且不論在歷史中消逝了的那林林總總的神祉們,現(xiàn)實(shí)中孑存的諸類尊神,著實(shí)是一個(gè)難以開啟的魔匣。然而,不去認(rèn)識(shí)諸神的歷史與特征,也就難以真正了解道教文化體系。此書雖僅具例敘述,但歷史與現(xiàn)實(shí)中有代表性的諸神都有涉及,并且敘述清楚。實(shí)際上,作者在對(duì)諸神歷史嬗變與社會(huì)分布的敘述中,既解答了道教文化的歷史命運(yùn),也反映了其現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。

        道教文化是一種極具綜合、匯融性的宗教文化體系。這也正是道教文化的價(jià)值所在。但對(duì)這種認(rèn)識(shí),過去學(xué)者大多未及,時(shí)至今日,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界也罕有從這一根本點(diǎn)上來談道教的,自然也就影響對(duì)它的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)?!兜澜讨T神》一書雖沒有明確表彰斯說,但在具體的敘述中著力挖掘了這點(diǎn)。具體來說,此書認(rèn)為,神的概念早在教產(chǎn)生之前就出現(xiàn)了,奉神也非僅道教才有,與之對(duì)立的佛教及歷史悠久、分布廣泛的民間宗教均善推神祉,但最終,道教不僅把已有的諸神調(diào)和到了一塊兒,而且,在以后的發(fā)展中,更把生活、自然、歷史各方面萌發(fā)出來,并帶有“神”的意味者,都孵化出新的尊神來,甚至納“新”的范圍到了不分、釋的地步。同時(shí),新、舊尊神通過以不斷變革地位、職能、價(jià)值特征,來維持這龐大的“神靈”世界,也保護(hù)它的自我存在。最典型的是連主要尊神也三番五次地更換。象元始天尊這一主神就是梁陳以后產(chǎn)生的新面孔,在魏晉以前是找不到“身影”的。作者對(duì)具體尊神的敘述,透徹地表明了這一點(diǎn)。他每神必究其興盛始末,并與整個(gè)道教發(fā)展相闡發(fā),更是說明了道教主體文化中神譜的綜合性特征。

        (《道教諸神》,〔日〕德忠著,蕭坤華譯,四川人民出版社一九八九年四月第一版,3.25元)

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