吳妍鵬 鮑明勇

摘 要：鉛山縣葛仙山有許多道教建筑和道教足跡，又有像慈濟(jì)寺這樣的佛教寺院，歷史文化深厚，文章通過(guò)對(duì)江西道教歷史發(fā)展、道教建筑藝術(shù)特點(diǎn)和葛仙山道教、佛教建筑藝術(shù)的研究分析，梳理了葛仙山道、佛建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，突出分析了葛仙山道教建筑選擇、布局及建筑裝飾和葛仙山道、佛建筑共融的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：葛仙山;道教;佛教建筑

1 江西道教的發(fā)展概況

道教是以道家學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，是中國(guó)本土生長(zhǎng)形成的宗教，其教義圍繞《道德經(jīng)》而展開(kāi)，依托道家而逐步形成。江西道教歷史悠久、教派眾多，主要有靈寶派、神霄派、凈明道、玄教、全真道等。郭樹(shù)森先生在《江西道教概說(shuō)》中認(rèn)為，江西有組織的道教開(kāi)始于中國(guó)道教創(chuàng)始人張道陵在東漢永元二年到江西從事道教活動(dòng)。在南北朝以前就有正統(tǒng)的道教出現(xiàn)。自唐宋以來(lái)江西道教在統(tǒng)治者的大力支持下快速發(fā)展，唐末五代以來(lái)，江西經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)宗教的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。在中國(guó)道教歷史上，江西可謂是人才輩出，魏晉南北朝時(shí)即有葛玄、許遜、董奉、葛洪等，后代又有呂洞賓、陳景元、張可大、張留孫、黃元吉、伍守陽(yáng)等，這些杰出的道教人物，或結(jié)交于權(quán)貴上層，或布道修身著述于民間，為江西道教的發(fā)展、道教建筑的發(fā)展等做出了巨大貢獻(xiàn)。道教的繁榮推動(dòng)了江西道教宮觀建筑的繁榮。

2 道教建筑的總體藝術(shù)特點(diǎn)

2.1 道教建筑選址特點(diǎn)

道教宮觀建筑初步形成是在漢魏時(shí)期，活動(dòng)場(chǎng)所從現(xiàn)有資料看主要包括治、靖、茅室等。正式形成是在南北朝時(shí)期，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》卷一《置觀品》有關(guān)道教宮觀營(yíng)建的規(guī)定有“既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制”。

唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家劉禹錫在《陋室銘》中寫(xiě)到“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，以寫(xiě)陋室而言作者志存高潔。道家認(rèn)為山的高低不是關(guān)鍵，有仙氣，有名氣，利于修煉，利于道教思想的傳播才是最重要的。道教名山一般都講究“背有靠山，前有流水”。何曉晰在《風(fēng)水探源》一文寫(xiě)到“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面”。卿希泰、詹石窗的《道教文化新典》認(rèn)為“作為一種術(shù)數(shù)學(xué)，堪輿早于道教而產(chǎn)生。當(dāng)?shù)澜虇?wèn)世之后，堪輿又成為道教術(shù)數(shù)的一個(gè)重要方面內(nèi)容。道教既繼承了堪輿術(shù)，又對(duì)它進(jìn)行衍擴(kuò)、更新”。

道家講究的“藏風(fēng)聚氣”之“生地”與“山巔之境”的擇址理念表明：①道教對(duì)建筑的選址是基于崇尚自然，提倡清靜;②高山各地有著提供道士煉丹采藥得天獨(dú)厚的自然資源。高山建筑符合道士渴望接近天庭、升仙的修道理念，在“天人合一”的理念下，道士對(duì)建筑選址都會(huì)進(jìn)行仔細(xì)的堪輿，對(duì)山川環(huán)境進(jìn)行客觀分析，營(yíng)建時(shí)則能依山勢(shì)而建，體現(xiàn)出“道法自然”的設(shè)計(jì)營(yíng)建理念。道教從創(chuàng)立之初因其以“貴人貴生”為理念就十分關(guān)注對(duì)自然、地理環(huán)境的堪輿與利用，以其優(yōu)越的地理環(huán)境來(lái)擴(kuò)大其傳教的功能。道教煉丹、修煉等也是使其更加關(guān)注地理環(huán)境的重要原因。

2.2 道教建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

唐宋時(shí)期，中國(guó)道教盛行，正式的大型道教建筑稱為后來(lái)的宮觀建筑的模型基礎(chǔ)。道教宮觀四周青山綠水，可以幫助更好地營(yíng)建神秘的氣氛。在道教中那些可以象征人格意義的諸如松、柏、竹，梅、蘭、菊等既有助于渲染道教的仙境氛圍，又有助于道士修身養(yǎng)性。

道教主張“返璞歸真”“見(jiàn)素抱樸”“清心寡欲”，色彩上以“青瓦灰墻”為主色調(diào)。道教宮觀建筑上的紋飾具有不同主旨寓意，如寓示光明、永生與天齊壽的紋樣有日、月、星、云、山水、石等，寓意善良、富裕、身心、福祿的有扇紋、魚(yú)紋、山水紋、蝙蝠紋、鹿紋等，表示和睦、長(zhǎng)生不老、君子風(fēng)度或辟邪祈求祥瑞的有鶯、松樹(shù)、柏樹(shù)、靈芝、龜紋、竹紋、鳳紋、獅子紋等，用文字直接表示吉祥寓意的壽字紋、福字紋、喜字紋、天字紋、豐字紋、樂(lè)字紋等。

道教建筑在大體上是與其他建筑上無(wú)根本區(qū)別，作為宗教建筑的道教建筑在營(yíng)建上更趨向于道教教義的象征性和精神追求的功能性。作為道教文化物質(zhì)載體的道教建筑不僅能滿足信徒的各種形式功能的需求，更能使信徒通過(guò)道教建筑形式獲得審美體驗(yàn)。

3 葛仙山道教建筑藝術(shù)

3.1 葛仙山道教建筑選址

葛仙山位于江西省鉛山縣境內(nèi)，原名云崗山，也稱白石山、五斗山，因東漢葛玄在此修煉，大約在南北朝時(shí)期改名“葛仙山”。主峰海拔1096.3米，方圓十余平方千米，奇峰林立、怪石嶙峋、林木繁茂，飛瀑流泉，云霧纏繞，景色迷人，名人薈萃。山中多溶洞，素有“九妖十八洞”“二十四峰、八十一洞”之說(shuō)。山頂北面有建于北宋時(shí)期的葛仙祠，是道教在葛仙山的主要建筑;南面建有明萬(wàn)歷年間的慈濟(jì)寺，是佛教在葛仙山的重要建筑。葛仙山還有靈官殿、三官殿、地母殿、玉皇樓等道教建筑，周?chē)包c(diǎn)有七星井、龍舌池、息心巖、試劍石、仙人足等。1984年江西省人民政府批準(zhǔn)“葛仙祠”和“慈濟(jì)寺”為省重點(diǎn)寺觀，1995年在原接官亭原址新建葛仙山牌樓（接官亭），在慈濟(jì)寺兩側(cè)新建鐘樓和鼓樓，使得山廟、殿堂、廟宇更加完整協(xié)調(diào)。

明代趙梧曾贊曰：“葛仙山與池之九華、歙之黃山、括之仙都、溫之雁蕩、夔之巫峽皆謂天下所珍重者?！笨梢?jiàn)歷來(lái)葛仙山在文人墨客心中的重要地位。唐代王勃、韋皋，宋代王安石，明代費(fèi)宏、夏言，清代黃云鵠等名人都曾經(jīng)游覽駐足此地，對(duì)此地景色贊美有加，有些還留有詩(shī)詞佳作。

3.2 葛仙山道教建筑布局

葛仙山道教建筑群依山勢(shì)而建，應(yīng)地形而變，主體建筑布局于山體主要位置。娘娘殿供奉的是相傳葛天師之母，體現(xiàn)的是古人百善孝為先的道德理念。由娘娘殿盤(pán)階梯而上是接官亭。再往上過(guò)紫云峰就是步云亭，有“仙人足印”古跡，步云亭整體造型呈圓形，基座為六邊形。由步云亭經(jīng)龍眼井可達(dá)玉虛觀，或經(jīng)過(guò)七星井而至玉虛觀。玉虛觀連接三官殿、靈官殿、地母殿、玉皇樓及其他殿宇共17座。玉虛觀左前有觀道亭，玉虛觀東北處有飛升亭，其北側(cè)有試劍石古跡。

葛仙山道教建筑群的布置和建筑的尺度與世間其他建筑并無(wú)多大區(qū)別，體現(xiàn)了道教的“我命在我”“我可成仙”的含義，尊重生命、平易的尺度給人凡人皆可成仙的感受。

3.3 葛仙山道教建筑藝術(shù)特點(diǎn)

道教的崇拜對(duì)象主要包括三清（玉清元始天尊、太清道德天尊、上清靈寶天尊）、四御（昊天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法土皇地祇）、八仙、九天玄女和盤(pán)古真人等神仙。葛仙山作為道教圣地，號(hào)稱“中華靈寶第一山”，供奉的神像主要是道教的神仙人物。總體來(lái)說(shuō)葛仙山道教建筑的屋頂曲線較為夸張，有浪漫的情調(diào)。中部的柱子、門(mén)窗和下部基座則與其他建筑樣式無(wú)太大區(qū)別。反翹的大屋頂曲線直指天庭，體現(xiàn)了道教追求飛升成仙。

山門(mén)是寺院的正面樓門(mén)，寺院一般設(shè)有三個(gè)山門(mén)，即空門(mén)、無(wú)象門(mén)、無(wú)作門(mén)。唐代著名文學(xué)家李華在《云母泉》一詩(shī)中有“山門(mén)開(kāi)古寺，石竇含純精?！庇裉撚^有三座山門(mén)，即西山門(mén)、東山門(mén)和北山門(mén)。西山門(mén)正面書(shū)有“三清在即”，背面書(shū)有“道超德茂”，東山門(mén)正面書(shū)有“葛仙山”，北山門(mén)正面書(shū)有“遲此西天”。山門(mén)建筑的樣式主要有牌坊式、殿閣式等，是道觀、佛寺的外門(mén)。從葛仙山山門(mén)形制看，當(dāng)屬牌坊式建筑，柱身雖為現(xiàn)代水泥澆筑修復(fù)，然最大限度依照我國(guó)牌坊建筑樣式重建，石雕紋樣精美，人物以道教神仙故事題材進(jìn)行深浮雕的表現(xiàn)，帶狀的邊角紋樣則以道教、佛教的植物進(jìn)行裝飾。歇山的屋頂樣式更顯示出山門(mén)建筑的雄偉氣勢(shì)和靈巧活潑的樣貌特征，仙氣飄然于眼前。

玉虛觀是東漢葛玄修道之所，元、宋、明、清時(shí)期曾多次毀于火災(zāi)，又重修，現(xiàn)今所見(jiàn)玉虛觀是在1980年后再次修建的。玉虛觀內(nèi)建筑主要包括太極殿（大葛仙殿）、娘娘殿、老君殿、送子觀音殿、靈官殿、地畝殿、玉皇大帝殿、葛仙飛升亭、觀道亭、接官亭等。

玉虛觀門(mén)樓屬殿閣式建筑，具有我國(guó)廡殿建筑的氣勢(shì)雄渾的特點(diǎn)，殿前石街和浮雕等具有非凡氣勢(shì)，石街中間雕刻的圖案主要為道教的神禽—仙鶴，仙鶴以深浮雕近圓雕的形式與祥云組合，體現(xiàn)出道教建筑園林布置的紋樣特點(diǎn)。玉虛觀門(mén)前巨大的柱上書(shū)寫(xiě)著“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物，人法地地法天天法道道法自然”，“玉虛觀”三字在門(mén)楣處赫然醒目。

玉虛觀之太極殿是三清祖師座下的古老道場(chǎng)。道教的崇拜對(duì)象的三清是指玉清元始天尊、太清道德天尊、上清靈寶天尊。太極殿中石壇供奉的是葛仙翁，太極殿在清嘉慶和民國(guó)時(shí)期曾毀于火災(zāi)。太極殿也稱大葛仙殿，位于葛仙山之“九龍竄頂”之頂端，坐北朝南，建筑樣式屬歇山式樣。殿前臺(tái)基高為三級(jí)臺(tái)基，門(mén)樓由八根大柱組成。門(mén)樓正上懸有“賜建”和“大葛仙殿”字樣。太極殿觀頂以黃色琉璃瓦覆蓋，每片瓦的翹頭都峻刻有“大葛仙”“名山”的字樣，屋脊以金色九龍戲珠裝飾。殿深29.2米，寬17米，面積為576平方米，三進(jìn)式院落。殿中紅柱有24根，石質(zhì)的柱礎(chǔ)為八面形，峻刻有浮雕紋樣。梁、柱上雕刻有道教的神仙故事，以及“九龍仰香爐”等故事。另有官員、文人雅士等題匾和楹聯(lián)，書(shū)法藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值較高。葛仙翁神龕高4米、寬4.4米，上有長(zhǎng)方形“太極左宮”的紅底金字匾額，金龍護(hù)佑。老君殿和送子觀音殿是大葛仙的配殿于20世紀(jì)80年代興建的。太極殿沿山而下就是靈官殿，殿正中奉護(hù)法神王靈官。靈官殿沿百步嶺石街而下是地母殿，土木結(jié)構(gòu)的歇山式建筑。殿內(nèi)供奉地母元君、水母元君、鬼谷仙師、五谷天君神像。地母殿沿石街而下是元皇大帝殿，金黃色的琉璃瓦、朱紅色圓柱、紅墻飛檐富麗而又氣勢(shì)恢宏。殿內(nèi)供奉四大天師神像，葛孝先、薩守堅(jiān)、張道陵和許旌陽(yáng)。

娘娘殿在玉虛觀的山腰處，是明朝時(shí)期信眾為葛玄之母而建。粉墻黛瓦、飛檐翹角，十分美麗而又巧妙。殿中有雙龍搶珠的群體主題性雕塑，娘娘神龕為木雕、金漆。娘娘殿娘娘神龕左側(cè)同時(shí)還供奉葛玄父親塑像。另外還有單獨(dú)供奉葛玄之父的爺?shù)?，在玉虛觀東3.5千米處。爺?shù)钔瑫r(shí)供奉有觀音、“三官”、地母神像，其右奉張道陵、洪鈞老祖、道德天尊、龍王諸神像。

葛仙山道教建筑從選址特點(diǎn)—依山傍水、景色迷人，到建筑布局—依山勢(shì)而建，應(yīng)地形而變，至建筑本身的雕梁畫(huà)棟整體建筑藝術(shù)既合乎理法又有獨(dú)特的布局裝飾特點(diǎn)，體現(xiàn)出了葛仙山作為道教圣地之一的藝術(shù)獨(dú)特性與價(jià)值的遠(yuǎn)大性。

4 葛仙山道、佛相融建筑的文化內(nèi)涵

4.1 葛仙山的慈濟(jì)寺

葛仙山的慈濟(jì)寺?lián)鳛槊鞔罉?lè)年間從鉛山縣峰頂山（今鵝湖山）搬遷而來(lái)。殿內(nèi)供奉的是彌勒菩薩和四大金剛。佛教的崇拜對(duì)象：三世佛（過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛）、四大菩薩（大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀音菩薩、大愿地藏菩薩）、四大金剛（東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、諸羅漢等神佛。中國(guó)傳統(tǒng)佛教寺廟的建筑布局和空間形態(tài)是由地理環(huán)境、民族文化、佛教內(nèi)涵和佛教活動(dòng)模式等作用而形成的?，F(xiàn)今的慈濟(jì)寺為三門(mén)開(kāi)兩層建筑，第二層中間懸掛的是我國(guó)佛教領(lǐng)袖、著名書(shū)法家趙樸初先生書(shū)寫(xiě)的“慈濟(jì)寺”。四角翹升的戧角如飛鳥(niǎo)展翅。建筑體量雖小但氣勢(shì)恢宏。

4.2 葛仙山道、佛建筑融合的藝術(shù)文化價(jià)值

葛仙山的宗教建筑是中國(guó)道教建筑、佛教建筑的一個(gè)縮影，其建筑藝術(shù)較之中國(guó)四大道教名山湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川青城山和安徽齊云山而言，雖然總體較為平凡，然葛仙山的道教與佛教的和諧相處、共融在中國(guó)宗教建筑中雖不是獨(dú)案，卻也極為少見(jiàn)，其有機(jī)融合的宗教意義、歷史文化意義卻非常巨大。

蘇州大學(xué)范英豪在《論佛教輸入對(duì)早期道教造物藝術(shù)的意義》一文中寫(xiě)到，早期道教將具有佛教特征的佛像融入道教的神仙人物的塑造，佛教畫(huà)像和神仙道教題材被共同用于裝飾墳?zāi)?，道教的神仙鏡裝飾有類(lèi)似于佛教的圣像。佛教對(duì)道教的造像、器物、服飾有影響，道教、佛教在相互借鑒中共生。而道教建筑較佛教建筑更具有民族風(fēng)格與特色。

著名漢學(xué)家浦安迪說(shuō)佛釋道三家在宋代心學(xué)的作用下進(jìn)一步融合，也即浦安迪所謂的“三教合一”。其所謂“佛即心兮心即佛”、道家的修心煉性和儒家的“存心養(yǎng)性”在心學(xué)的作用下可以三教合一整體化。自此在人們的心理奠定了三家融合的理論與心理基礎(chǔ)。佛教的禪修在于靜，道教的修煉和儒家的自修也在于靜。佛教的寺院建筑本是建筑的“舶來(lái)品”，在來(lái)到中國(guó)以后被進(jìn)一步的漢化。葛仙山的慈濟(jì)寺可作為自宋代以來(lái)道、佛相融，體現(xiàn)中國(guó)文化“三教合流”的實(shí)物實(shí)景，體現(xiàn)中國(guó)文化大一統(tǒng)的歷史見(jiàn)證，“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒濟(jì)世”。道、佛共融的建筑在中國(guó)歷史上民間建筑的案例也較多，比如北京的四合院、圓明園、頤和園等，中國(guó)古代建筑的歷史輝煌在于不斷地吸收、融合儒道釋三家的不同營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)正統(tǒng)的儒家之所以偉大乃在于其巨大的包容胸懷和積極主動(dòng)的汲取各家之長(zhǎng)，才創(chuàng)造了燦爛文明的建筑歷史。■

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