王怡丹

摘 要：基于問(wèn)卷調(diào)查獲知，甘肅及青海境內(nèi)的四所博物館中，同以馬家窯文化半山類(lèi)型彩陶為題的組說(shuō)明文字并沒(méi)有涵蓋到觀(guān)眾感興趣的信息。受啟于沈辰先生引入的“釋展”理念，文章立足于學(xué)界在觀(guān)眾興趣點(diǎn)方面的研究成果，參考國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀陳展案例，并依據(jù)觀(guān)眾心理、觀(guān)眾行為的研究理論，嘗試探討闡釋馬家窯文化彩陶的博物館展覽策略。

關(guān)鍵詞：“釋展”;馬家窯文化彩陶;問(wèn)卷調(diào)查

“釋展”即沈辰先生在其新作《眾妙之門(mén)：六談當(dāng)代博物館》中對(duì)英文“interpretive planning”的翻譯。受新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，西方博物館意識(shí)到以物為中心的說(shuō)明文字是由上而下的說(shuō)教式灌輸，是忽略觀(guān)眾能動(dòng)性的單向傳播。說(shuō)明文字應(yīng)與觀(guān)眾產(chǎn)生互動(dòng)，引發(fā)觀(guān)眾積極學(xué)習(xí)，幫助觀(guān)眾獲得深度體驗(yàn)。于是在策展實(shí)踐中出現(xiàn)了“釋展”（interpretive planning）這一必不可少的環(huán)節(jié)，負(fù)責(zé)這一環(huán)節(jié)人物的職銜為“釋展人”（interpretive planner）?！搬屨谷恕钡摹搬屨埂惫ぷ骺梢詼贤ㄓ^(guān)眾與策展人/研究員兩端，旨在用一種通俗易懂的方式向不同層次的觀(guān)眾闡釋展覽所蘊(yùn)藏的深層文化內(nèi)涵。①而溝通觀(guān)眾的重要環(huán)節(jié)之一在于了解觀(guān)眾興趣，從此切入，本文沿著“釋展”的雙向關(guān)照思路，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷獲知觀(guān)眾興趣，通過(guò)吸收觀(guān)眾興趣點(diǎn)方面的研究成果為“釋展”之策的討論提供學(xué)術(shù)支撐，嘗試探討闡釋馬家窯文化彩陶的博物館展覽策略。

1 調(diào)查概況

青海及甘肅兩省境內(nèi)的博物館是展示馬家窯文化彩陶的重要陣地，因其對(duì)彩陶的闡釋媒介主要為說(shuō)明文字，所以調(diào)查圍繞四所博物館（圖1中的1、2為二級(jí)博物館，3為未定級(jí)博物館，4為一級(jí)博物館）中介紹半山類(lèi)型彩陶展品的組說(shuō)明文字展開(kāi)，發(fā)放問(wèn)卷125份，收回有效問(wèn)卷100份，回收率為80%。受訪(fǎng)對(duì)象為蘭州大學(xué)的在校大學(xué)生，年齡均在15～25歲。問(wèn)卷主要以定性型題項(xiàng)了解四組說(shuō)明文字中沒(méi)有提到的觀(guān)眾感興趣的其他內(nèi)容。

彼得·馮·門(mén)施在分析博物館實(shí)物信息的結(jié)構(gòu)模式時(shí)指出，實(shí)物所承載的信息至少包括四個(gè)層次：物理屬性（結(jié)構(gòu)特性）、功能屬性和意義（功能特性）、實(shí)物與其背景的關(guān)系（聯(lián)系特性）、記錄。①四所博物館對(duì)馬家窯文化半山類(lèi)型彩陶的介紹均只停留在物理屬性層面（馬家窯彩陶的質(zhì)料、器形、紋飾）上。而據(jù)調(diào)查結(jié)果可知，觀(guān)眾所期了解的信息涉及更多、更廣的層次。Falk與Dierking對(duì)觀(guān)眾心理的研究表明，觀(guān)眾在第一次看到展品時(shí)，首先會(huì)問(wèn)“這是什么？”“它用來(lái)干什么？”②的確，分析本次問(wèn)卷的收集數(shù)據(jù)可知，馬家窯文化彩陶的用途是100份問(wèn)卷中出現(xiàn)頻率最高的信息。此外，出現(xiàn)頻率較高的信息還有彩陶的歷史、彩陶的特點(diǎn)、紋飾的內(nèi)涵、與彩陶相關(guān)的故事（圖2）。

2 闡釋馬家窯文化半山類(lèi)型彩陶

依據(jù)馬家窯文化半山類(lèi)型彩陶的不同器型，學(xué)界大致將翁定為盛器、壺定為水器、罐定為炊器，但仍有研究者指出，史前陶器一器多用的情況較多，不能僅依據(jù)器型加以判斷。③此外，博物館萬(wàn)不能為滿(mǎn)足觀(guān)眾興趣而忽略闡釋的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，肯定地指出陶器的用途，而應(yīng)在文字中插入諸如“應(yīng)該”“可能”“或許”等詞匯。如中國(guó)國(guó)家博物館“國(guó)色初光—甘肅彩陶藝術(shù)展”在介紹漩渦紋三聯(lián)杯的用途時(shí)，這樣寫(xiě)道：“聯(lián)杯造型奇特，如何使用是個(gè)謎。有人推測(cè)，它可能是不同的部族首領(lǐng)協(xié)商議事時(shí)，為合作成功準(zhǔn)備的禮儀性酒具?！倍鴮?duì)這種表述的不確定性以及表述所持的某一種推測(cè)，博物館還應(yīng)向觀(guān)眾解釋原因，使觀(guān)眾不僅知其然更知其所以然，將觀(guān)眾置于知識(shí)的生產(chǎn)端，而不是結(jié)論的接收端。博物館可以借此邀請(qǐng)觀(guān)眾再次參觀(guān)博物館以見(jiàn)證知識(shí)的更新與進(jìn)展，共同揭開(kāi)馬家窯彩陶的用途之謎。

關(guān)于彩陶的歷史問(wèn)題，即半山類(lèi)型彩陶的源流問(wèn)題，也涉及對(duì)整個(gè)馬家窯文化彩陶源流的闡釋。目前學(xué)界的主流觀(guān)點(diǎn)為：馬家窯文化源于仰韶文化的廟底溝類(lèi)型，經(jīng)歷馬家窯期、半山期、馬廠(chǎng)期后發(fā)展為西城驛文化、四壩文化、天山北路文化。④因此，闡釋馬家窯彩陶的歷史問(wèn)題還需闡釋其他考古學(xué)文化的內(nèi)涵及特征，若用傳統(tǒng)的展牌文字說(shuō)明，陌生而復(fù)雜的文字信息很易引起觀(guān)眾的排斥與疲勞。此時(shí)博物館應(yīng)積極借助新興的數(shù)字技術(shù)，可視化表達(dá)過(guò)長(zhǎng)的文字?jǐn)⑹觯瑒?dòng)態(tài)化呈現(xiàn)馬家窯文化的發(fā)展歷程。例如，廟底溝仰韶文化博物館在講述廟底溝文化對(duì)外的傳播與擴(kuò)展時(shí)，利用多媒體屏幕打造裸眼3D的效果，在富有趣味性的沉浸式體驗(yàn)中加深觀(guān)眾對(duì)廟底溝文化發(fā)展歷史的理解與記憶。實(shí)際上，據(jù)Falk與Dierking的研究，數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的娛樂(lè)性的新奇體驗(yàn)也是觀(guān)眾選擇參觀(guān)博物館的主要原因。⑤

觀(guān)眾對(duì)馬家窯文化半山類(lèi)型彩陶獨(dú)特性的了解，需要在接觸其他文化彩陶的過(guò)程中加以深化。博物館應(yīng)以馬家窯文化彩陶為支點(diǎn)，勾連起其歷史流變與跨地域共存的其他文化陶器，在縱橫維度的對(duì)比中展示馬家窯文化彩陶的獨(dú)特性。相比于直白地闡述馬家窯文化彩陶與其他文化彩陶的不同，設(shè)置如廣州南漢二陵博物館的“‘十三五’時(shí)期廣州考古成果展”中，歸位帶有橡膠磁的“文物貼”的互動(dòng)游戲不失為更富吸引力的做法。與此同時(shí)，博物館還應(yīng)給予參與并成功通過(guò)游戲的觀(guān)眾實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)觀(guān)眾參與互動(dòng)的積極性，進(jìn)而激發(fā)觀(guān)眾有意識(shí)地、仔細(xì)地觀(guān)看展覽的積極性。此外，馬家窯文化彩陶作為甘青地區(qū)的文化珍寶，博物館應(yīng)借解釋其獨(dú)特性的形成原因，構(gòu)建彩陶與地方自然環(huán)境及人文底蘊(yùn)的緊密聯(lián)系，呼喚地方民眾的文化自豪感與自身歸屬感，并加深外地參觀(guān)者對(duì)甘青地區(qū)的文化印象。

觀(guān)眾關(guān)心的紋飾的內(nèi)涵問(wèn)題存在著較多的爭(zhēng)議。如半山類(lèi)型彩陶的主要紋飾—漩渦紋普遍被認(rèn)為是鳥(niǎo)紋的變體，其內(nèi)涵大致有部落圖騰說(shuō)①、生殖崇拜說(shuō)②、太陽(yáng)崇拜說(shuō)③三種觀(guān)點(diǎn)。博物館可以參考ROM在《紫垣擷珍》中對(duì)展覽信息的處理（提供三層不同內(nèi)容的展品釋讀，讓觀(guān)眾自己選擇）。與此相類(lèi)似的做法還見(jiàn)于跨湖橋遺址博物館，他們對(duì)于用途存疑的骨哨，并未簡(jiǎn)單化地下一定論，而是將相關(guān)爭(zhēng)議及產(chǎn)生爭(zhēng)議的原因提出，引導(dǎo)觀(guān)眾自己思考。而Screven提到的多樣選擇翻轉(zhuǎn)式（Multiple Choice Flippers）展品標(biāo)簽，不僅以提問(wèn)的方式提供幾項(xiàng)選擇，還能使觀(guān)眾通過(guò)翻轉(zhuǎn)不同選擇的標(biāo)簽得到答案，為選擇前的思考提供反饋。④觀(guān)眾心理學(xué)研究表明，觀(guān)眾在走進(jìn)博物館時(shí)已有各自成熟的世界觀(guān)，這種世界觀(guān)比說(shuō)明文字更能影響他們對(duì)事物的詮釋?zhuān)^(guān)眾在博物館中的學(xué)習(xí)其實(shí)是證明自己現(xiàn)有看法的過(guò)程。⑤且據(jù)蘭格對(duì)觀(guān)眾注意的研究，準(zhǔn)確無(wú)誤又不提供其他觀(guān)點(diǎn)的信息，還會(huì)阻礙人們產(chǎn)生深入探求和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。蘭格稱(chēng)接收這種信息的學(xué)習(xí)狀態(tài)為“不成熟的認(rèn)知狀態(tài)”，即不加自我思考的全盤(pán)接受。而博物館學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)應(yīng)該是包含著不確定性和發(fā)現(xiàn)新的可能性的開(kāi)放過(guò)程。⑥因此，博物館應(yīng)尊重觀(guān)眾自身對(duì)事物的詮釋?zhuān)龑?dǎo)觀(guān)眾發(fā)揮自身能動(dòng)性，開(kāi)辟能與觀(guān)眾一起探討的話(huà)語(yǔ)空間，增強(qiáng)觀(guān)眾的博物館參與感。

因缺乏文獻(xiàn)材料支持，目前對(duì)馬家窯彩陶的最初持有者及其所反映的文化與社會(huì)體系的研究較為有限，因此與馬家窯文化彩陶相關(guān)的故事應(yīng)該從彩陶社會(huì)生命歷程的經(jīng)手者處產(chǎn)生，比如發(fā)現(xiàn)彩陶的考古工作者們。眾所周知，以夏鼐為代表的一批中國(guó)考古學(xué)家糾正了瑞典考古學(xué)家安特生對(duì)馬家窯文化年代及特征的錯(cuò)誤認(rèn)知，這正是博物館需要大力宣揚(yáng)的，體現(xiàn)民族文化自信的精彩故事。雖然此故事在文章調(diào)查的部分博物館中多有介紹，但其呈現(xiàn)過(guò)于生硬枯燥，故事的呈現(xiàn)應(yīng)配合展廳營(yíng)造的故事化的形式與情境。比如秦始皇帝陵博物院的“平天下—秦的統(tǒng)一”展覽，展中巧設(shè)展品布局，將一件秦軍吏俑與一件漢拱手跽坐女俑相對(duì)排列，形成人物對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)中秦軍吏俑以生動(dòng)的口吻道出秦始皇窮兵黷武并設(shè)置嚴(yán)刑峻法等歷史史實(shí)。相比于彩陶展中以第三人稱(chēng)的視角介紹考古學(xué)家，“平天下—秦的統(tǒng)一”展中以第一人稱(chēng)的對(duì)白更能塑造故事的情境性，更能加強(qiáng)觀(guān)眾的代入感。實(shí)際上，馬家窯文化彩陶故事中的主角還有觀(guān)眾，觀(guān)眾也是彩陶社會(huì)生命歷程的經(jīng)手者。大型文博類(lèi)創(chuàng)意節(jié)目《國(guó)家寶藏》設(shè)置的“前世今生”環(huán)節(jié)表明，今生故事與前世故事同樣值得關(guān)注，今生故事是展品生命力的體現(xiàn)，是展品與當(dāng)下社會(huì)相聯(lián)系的紐帶。而挖掘觀(guān)眾與展品間的今生故事也符合當(dāng)今大眾熱衷于借助網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)以實(shí)現(xiàn)分享與表達(dá)之欲的發(fā)展趨勢(shì)，分享與表達(dá)能滿(mǎn)足大眾的自我認(rèn)同需求、娛樂(lè)需求、利他需求。⑦在《眾妙之門(mén)：六談當(dāng)代博物館》中，沈辰先生提到了一名學(xué)生以“我心目中的博物館”為題而作的作業(yè)，主要內(nèi)容是這名學(xué)生偶然感慨其日常所用之水杯和其正在進(jìn)行修復(fù)的彩繪陶壺的同時(shí)空相遇。在這名學(xué)生看來(lái)，普通人應(yīng)和他一樣，渴望分享這種奇妙體驗(yàn)，進(jìn)而獲得關(guān)注和共鳴。⑧因此，博物館應(yīng)為觀(guān)眾與展品的今生故事提供可展示平臺(tái)，如倫敦大學(xué)推出的二維碼評(píng)價(jià)者項(xiàng)目，觀(guān)眾通過(guò)掃描展品二維碼不僅可以對(duì)藏品發(fā)表評(píng)論，暢談自我心聲，還可以看到其他人的評(píng)論并與其互動(dòng)。這些信息不僅成了展覽的一部分，極大地豐富了展品的信息，還為自我的個(gè)性化表達(dá)與公開(kāi)化分享提供了良好的契機(jī)。

3 結(jié)語(yǔ)

上文基于問(wèn)卷調(diào)查而得的觀(guān)眾興趣點(diǎn)是“釋展”的前提，而對(duì)這些興趣點(diǎn)的學(xué)術(shù)梳理，即“釋展人”了解策展人/研究員研究成果的過(guò)程。從觀(guān)眾參與的角度來(lái)講，沈辰先生引入的“釋展”理念頗具啟迪性。雖然上文的“釋展”嘗試僅在理論層面上展開(kāi)，但此研究過(guò)程卻是“釋展”實(shí)施中的必要基礎(chǔ)，這種探索應(yīng)為一次有益的嘗試。新博物館學(xué)時(shí)代是使觀(guān)眾成為博物館的決策者、行動(dòng)者、工作者和增值者的時(shí)代。正如托尼·本尼特指出，博物館館長(zhǎng)不應(yīng)是知識(shí)的生產(chǎn)和組織者，而是技能的處理者。博物館應(yīng)逐漸成為一個(gè)宣告不同聲明的場(chǎng)所，成為公眾討論的工具?！?/p>