吳懷東

關(guān)鍵詞：李白 《望廬山瀑布水》 山水 想象 道教

盛唐詩(shī)人李白對(duì)精神自由的無(wú)限追求、對(duì)山水自然之美的深刻迷戀，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上無(wú)人匹敵，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。李白及其詩(shī)歌是中國(guó)文化的偉大奇跡，永遠(yuǎn)散發(fā)著非凡的魅力。李白自述“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），在天下名山水中，他對(duì)廬山情有獨(dú)鐘。據(jù)考證，李白往來(lái)廬山達(dá)五次之多，廬山的景點(diǎn)都深得其喜愛(ài)，如五老峰，李白曾自述云：“予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過(guò)之者，真天下壯觀也。”（〔清〕毛德琦：《廬山志》卷七山川分紀(jì)六引）圍繞廬山風(fēng)景，李白還留下了十多篇詩(shī)作?！锻麖]山瀑布水二首》就是李白的傳世名作，第一首是五言古詩(shī)，第二首是絕句，兩相比較，第二首更精練，更是一首傳頌千古的名作。此詩(shī)在古往今來(lái)無(wú)數(shù)描寫廬山題材的詩(shī)歌中脫穎而出，與眾不同，就在于詩(shī)人對(duì)廬山如詩(shī)如畫風(fēng)景的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。浪漫主義的“詩(shī)仙”別具只眼，對(duì)廬山瀑布青睞有加，而在他的描寫和刻畫中亦透露了其獨(dú)特的思想信仰和詩(shī)歌創(chuàng)造的秘密。

天寶三載（744），李白登上他景仰的道士司馬承禎王屋山的陽(yáng)臺(tái)觀，情不自禁地發(fā)出感嘆：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)，非有老筆，清壯何窮？”這是李白傳世可見(jiàn)的唯一書(shū)跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，顯示了他對(duì)山水風(fēng)景的無(wú)限熱愛(ài)。李白不僅喜愛(ài)光明、清澈的物象，更熱愛(ài)崇高、壯美的風(fēng)景和物象，熱愛(ài)“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”（《蜀道難》）的蜀道，熱愛(ài)“落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》）的黃河，熱愛(ài)“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）的壯觀，熱愛(ài)“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）的天姥山。李白尤其喜愛(ài)廬山，身在廬山，可以“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），也可以盡覽廬山自身的風(fēng)景。這首詩(shī)最引人注目的當(dāng)然是對(duì)廬山最壯美的風(fēng)景——廬山瀑布的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和肆意描繪：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！比?shī)圍繞廬山瀑布采用了由遠(yuǎn)而近的觀察視角和結(jié)構(gòu)思路建構(gòu)篇章，完整緊湊，畫面集中而突出。第一句遠(yuǎn)望，寫香爐峰，如實(shí)交代廬山瀑布生成的環(huán)境：香爐峰高聳，陽(yáng)光照耀，山間水汽氤氳騰涌。第二句距離拉近一點(diǎn)，瀑布嶄露頭角，如河流懸掛于山間。三、四句則顯然是近視，是特寫，詩(shī)人使用一比喻，便充分彰顯了廬山瀑布奔流而下的氣勢(shì)：如天上銀河凌空瀉下，力敵萬(wàn)鈞，氣貫長(zhǎng)虹！這既是自然界的大山水，更是李白胸中的大山水！李白的詩(shī)是呈現(xiàn)風(fēng)景，也是展示他獨(dú)特的主體精神，李白在對(duì)自然風(fēng)景的刻畫與描繪中帶著鮮明而強(qiáng)烈的主體色彩。劉永濟(jì)評(píng)論說(shuō)：“李白集中所寫山水，皆氣象奇?zhèn)バ埯愔埃阋?jiàn)其胸次宏闊，亦與山水同。較之王、裴輞川唱和諸作，別具一番境界。大小雖殊，而詩(shī)人觀物之精細(xì)與胸懷之澄澈，能以一己之精神面貌，融入景物之中，則無(wú)不同?！盿 劉學(xué)鍇老師說(shuō)：“瀑布那雄奇飛動(dòng)的氣勢(shì)，雄邁神奇的力量，永不停息的生命力，都仿佛有詩(shī)人的影子。不妨說(shuō)，李白在觀賞瀑布的過(guò)程中自然而然地與對(duì)象融為一體，因此才能在傳瀑布之‘神的同時(shí)傳出自己的神采個(gè)性?！保ā短圃?shī)選注評(píng)鑒》）此詩(shī)之“神”，是山水自然之神，也是李白精神主體之神——是李白心游萬(wàn)仞、思接千載的自由人格之神，也是李白思想信仰與藝術(shù)創(chuàng)造之神。

李白能夠駕馭壯美的廬山瀑布，能夠再現(xiàn)廬山山水之神，原因是李白具有吞吐宇宙、包容天地的心胸和眼界，高潔的人格、宏偉的抱負(fù)與絕對(duì)的自信——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”（《將進(jìn)酒》），“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》其一），顯示了李白蓬勃的激情和豪邁的氣概，以及與之匹配的超人的才華和強(qiáng)大的語(yǔ)言能力。單從語(yǔ)言藝術(shù)的角度看，新奇?zhèn)魃竦谋扔?、夸張與想象是李白詩(shī)歌創(chuàng)造的重要秘訣。李白的名作很多都使用了這些藝術(shù)手法，如夸張：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》），“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌十七首》之十五）;如比喻，《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！彼麑⑼魝悓?duì)他的友情比作美輪美奐的桃花潭水。《望天門山》：“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！睂⒏艚瓕?duì)立的兩座山想象成天之門，某一時(shí)刻突然大開(kāi)，使得浩蕩的江水得以奔流而去。《秋浦歌十七首》之十五：“白發(fā)三千丈……不知明鏡里，何處得秋霜?！睂装l(fā)比喻為秋霜。夸張、比喻、擬人等，都屬于想象。在這首詩(shī)里，李白就是使用了夸張、比喻與想象來(lái)刻畫、展示廬山瀑布之壯觀：一是將香爐峰比喻為香爐，將水汽蒸騰的景象想象為爐煙縹緲的神秘之境;二是將瀑布飛懸，比喻為白練高掛;三是將瀑布傾瀉，比喻為銀河倒瀉。如果缺少這幾個(gè)生動(dòng)的比喻，廬山瀑布的壯觀和氣勢(shì)就無(wú)從得到表現(xiàn)。劉學(xué)鍇老師的分析極其深刻到位：“末句‘疑是銀河落九天是凝神欣賞瀑布時(shí)產(chǎn)生的驚訝、奇幻的感覺(jué)。在恍惚中，眼前那從高處直瀉而下的瀑布仿佛幻化成了一條從九天之上落下的銀河。這把前面所描繪的景象升華到了幻想中的境界。這是整首詩(shī)中給讀者留下的印象最深刻、美感最強(qiáng)烈的點(diǎn)睛之筆。不但賦予瀑布以非凡的雄偉氣勢(shì)與力量，而且賦予它以超人間超自然的神奇色彩。使人感到這只能是造化的創(chuàng)造，所謂‘壯哉造化功，或者如蘇東坡所說(shuō)，是‘帝遣銀河一派垂。瀑布因而成為宇宙的神奇?zhèn)チ陀啦煌Ｏ⒌纳Φ南笳鳌?/p>

李白永遠(yuǎn)對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生充滿著激情，其想象力異常豐富，而這似乎是所有詩(shī)人的共有特點(diǎn)。就本詩(shī)而言，為什么李白會(huì)采用上述比喻、夸張和想象來(lái)呈現(xiàn)廬山瀑布？事實(shí)上，一般對(duì)此詩(shī)的解讀到此為止，但是，顯然問(wèn)題并沒(méi)有解決。其實(shí)，上引劉學(xué)鍇老師的解讀已敏感地觸及真正的原因：李白“不但賦予瀑布以非凡的雄偉氣勢(shì)與力量，而且賦予它以超人間超自然的神奇色彩”，所謂“超人間”已提示此詩(shī)的想象與宗教的關(guān)聯(lián)，在我們看來(lái)，也就是與李白道教思想信仰的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。詹锳《李白詩(shī)文系年》認(rèn)為此詩(shī)作于開(kāi)元十四年（726），李白出川后不久，而郁賢皓《李白選集》認(rèn)為此詩(shī)作于至德元載（756），不過(guò)，李白的道教信仰是毋庸置疑的。雖然他在天寶三載（744）冬于齊州紫極宮從高如貴道士受道箓，但其實(shí)李白早在家鄉(xiāng)時(shí)就與道教結(jié)緣?？梢哉f(shuō)，道教是李白一生的信仰，而李白的道教信仰直接影響了此詩(shī)的想象。

廬山與佛、道關(guān)系都極其密切。最早是南朝著名高僧慧遠(yuǎn)駐錫于廬山，廬山最知名的佛教叢林東林寺始建于東晉太元十一年（386），由江州刺史桓伊資助，由慧遠(yuǎn)興建，此后佛教香火在廬山極盛?；圻h(yuǎn)《廬山記》曰：“東南有香爐山，孤峰秀起，游氣籠其上，則氤氳若煙?！保ā端囄念惥邸肪砥呱讲恳┦⑻圃?shī)人孟浩然《晚泊潯陽(yáng)望香爐峰》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘?！笨梢?jiàn)唐人對(duì)慧遠(yuǎn)與廬山的深刻“記憶”。當(dāng)佛教在廬山蓬勃興盛的時(shí)候，南朝名道陸修靜于劉宋大明五年（461）也來(lái)廬山開(kāi)辟道場(chǎng)，“愛(ài)匡阜之勝”，構(gòu)筑精廬居處修道，是為太虛觀，以太虛觀為大本營(yíng)研經(jīng)傳道授徒長(zhǎng)達(dá)七年之久，編纂了第一部道教經(jīng)書(shū)總目《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，奠定了后來(lái)《道藏》的基礎(chǔ)。廬山道教由此迅速發(fā)展，廬山從此成為道教傳說(shuō)中的福地洞天，仙人洞就是道教影響的實(shí)證。佛教、道教都提倡燃香祭拜。南朝劉宋時(shí)期著名詩(shī)人鮑照《從登香爐峰》：“旋淵抱星漢，乳竇通海碧。谷館駕鴻人，巖棲咀丹客。殊物藏珍怪，奇心隱仙籍?！本蛯⑾銧t峰暨廬山寫成神仙棲居之所，迷離惝恍。杜甫就注意到李白如“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）?？上攵畎讈?lái)到道教氛圍濃郁的廬山，他的心理與情感自然而然地與道教發(fā)生了更密切的關(guān)聯(lián)。就此詩(shī)而言，證據(jù)有二：第一，“紫煙”意象的使用。本來(lái)水汽氤氳，陽(yáng)光照射下應(yīng)該是白色，完全不是紫色，但是，李白由香爐峰而聯(lián)想到香爐，想到香爐上的香煙繚繞，顯示他的宗教信仰。尤其值得注意的是“紫煙”之說(shuō)。道教尚紫，毋庸細(xì)論。有人統(tǒng)計(jì)，李白詩(shī)歌中“紫”一共出現(xiàn)了110 多次，除了代表皇權(quán)和社會(huì)地位（“大紅大紫”）之外，主要與道教相關(guān)c。“我昔東海上，嶗山餐紫霞?！保ā都耐跷萆饺嗣洗笕凇罚白蠒?shū)倘可傳，銘骨誓相學(xué)。”（《贈(zèng)嵩山焦煉師》）“金華牧羊兒，乃是紫煙客。”（《古風(fēng)》其十五）“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙。”（《元丹丘歌》）“爐火照天地，紅星亂紫煙?！保ā肚锲指琛罚┤缱笠?jiàn)所論，此“紫煙”并非煉鐵工人鍋爐的煙火，而是道教徒于月下煉丹的情景。d有意思的是李白在《留別金陵諸公》中也提到香爐峰，“欲尋廬峰頂，先繞漢水行。香爐紫煙滅，瀑布落太清。若攀星辰去，揮手緬含情”，“太清”出自《莊子·天運(yùn)》“行之以禮義，建之以太清”，成玄英疏：“太清，天道也。”后來(lái)“太清”被道教徒視作神仙所居，可見(jiàn)廬山在李白心目中與道教的密切關(guān)系。第二，“銀河落九天”的想象?！般y河”“九天”的空間世界，正是道教宇宙觀的內(nèi)容。先秦兩漢文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)了“九天”概念，指代天上最高處，如《楚辭·離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！蓖跻葑ⅲ骸熬盘熘^中央八方也?！薄般y河”所指就是“河漢”，亦來(lái)源于《莊子》，《逍遙游》云：“肩吾問(wèn)于連叔曰：‘吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！薄昂訚h”本指黃河與漢水，后來(lái)泛指天上的銀河。漢樂(lè)府詩(shī)《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！訚h清且淺，相去復(fù)幾許？”先秦兩漢時(shí)期的不少民間認(rèn)識(shí)和信仰后來(lái)都被道教全盤接收，“九天”“銀河”都被想象為天上神仙活動(dòng)的空間區(qū)域。道教的空間想象與現(xiàn)實(shí)的景象結(jié)合，產(chǎn)生了李白的奇情異想：由懸掛于半空中的廬山飛瀑，李白情不自禁聯(lián)想到天上銀河，想到銀河之水傾瀉不絕。因此，可以說(shuō)，“紫煙”“銀河落九天”都來(lái)自道教徒想象中的世界，充分證明李白的道教信仰對(duì)于此詩(shī)的精神滋養(yǎng)。換言之，是道教信仰賦予李白如此的想象，這也是李白詩(shī)歌創(chuàng)造的秘密?，F(xiàn)代學(xué)者李長(zhǎng)之早就明確說(shuō)李白是道教徒（《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》），中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者蕭麗華就說(shuō)：“李白誠(chéng)然贊嘆廬山的自然山水，廬山詩(shī)中也偶現(xiàn)謝靈運(yùn)的身影，但廬山吸引他的不是文學(xué)傳統(tǒng)的氛圍，而是由自然的想象中所升起的神仙想望與宗教意識(shí)，特別是道教的神仙想象。換句話說(shuō)，李白以廬山為伊利亞德的所謂‘世界中心之一，‘山即‘李白，二者是一體的。”e 據(jù)此甚至可以懸想李白在廬山修道冥想或煉丹的情景。

《望廬山瀑布水二首》（其二）之所以成為名作，主要是因?yàn)楹蟠x者對(duì)此詩(shī)山水風(fēng)景描寫的理解與贊美。其實(shí)，此詩(shī)與李白的道教信仰關(guān)系密切，道教徒的身心體驗(yàn)賦予李白豐富而新奇的想象力，道教徒的信仰滋養(yǎng)了他對(duì)廬山風(fēng)景的無(wú)限熱愛(ài)之情。但是，我們并不同意說(shuō)李白在廬山游目山水的體驗(yàn)純是道教徒修煉身心的冥想，因?yàn)槔畎妆P桓于廬山，其中亦應(yīng)有審美的因素，而后代讀者對(duì)李白此詩(shī)的誤讀也事出有因：李白的游目騁懷，不僅也有著審美的目的，而且，其宗教冥想在想象及功能上與審美活動(dòng)也具有某種相通性。藝術(shù)審美，就是通過(guò)感性的形象引導(dǎo)人超越世俗，追求真善美，而宗教則要求脫離世俗，超越現(xiàn)象，進(jìn)入宗教信仰的世界，以獲得心靈的恬靜安詳。德國(guó)哲學(xué)家叔本華談及月光之美時(shí)說(shuō)：“為什么滿月的景色具有這樣一種仁慈的、寧?kù)o的和崇高的印象？因?yàn)樵铝潦且粋€(gè)觀照的對(duì)象，卻從來(lái)不是欲求的對(duì)象?！眆 藝術(shù)和宗教都引導(dǎo)人擺脫物質(zhì)有限性對(duì)人肉體和心靈的束縛，從而實(shí)現(xiàn)精神自由、張揚(yáng)個(gè)性。近代著名學(xué)者王國(guó)維在其名作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中也說(shuō)：“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之和平，此一切美術(shù)之目的也?！蓖鯂?guó)維所謂“美術(shù)”就是藝術(shù)。在這首名作中，李白的宗教想象與山水審美就是相通的。今天我們只有回到李白當(dāng)時(shí)的精神世界和情感世界，才能深刻、準(zhǔn)確地理解這首詩(shī)的內(nèi)涵及特點(diǎn)，也才能更準(zhǔn)確地理解李白的想象與激情、快樂(lè)與憂傷。