聶 磊

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

墨子是先秦時(shí)期重要的思想家，探究墨子思想至今仍然是有價(jià)值的。墨子的修身思想有著自己的特色?！赌娱g詁》序中說道：“墨子則達(dá)于天人之理，熟于事物之情。”［1］1墨子是一位非常平實(shí)的思想家，認(rèn)為天地物理人情之中蘊(yùn)含著深刻的道理，并從物理人情中闡釋其修身思想。本文擬從“務(wù)本”之內(nèi)在邏輯、“本心”之普愛平等觀、“以身載行”之修身實(shí)踐三方面闡述《修身》篇中的修身思想。

一、“務(wù)本”之內(nèi)在邏輯

從墨子篇名的命名就可以看出墨子對修身思想的重視?！氨尽痹凇墩f文解字》中解釋為“木下曰本。從木，一在其下”［2］768。樹木的根部是本，引申為根本、最為主要的?！缎奚怼菲兴鶑?qiáng)調(diào)的“務(wù)本”是墨子修身思想的根基，墨家的務(wù)本與儒家務(wù)本不同。《論語》中有子說到“君子務(wù)本”［3］50，儒家的孝悌之道是務(wù)本。這與墨子所說的“本”差距較大。墨子認(rèn)為：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末?！保?］4-5墨子從戰(zhàn)事、喪事以及士人學(xué)習(xí)方面說明，君子應(yīng)當(dāng)以務(wù)本作為修身的根基。墨子認(rèn)為的“務(wù)本”即把握本心的原初性并遵照本心從事實(shí)踐活動。筆者認(rèn)為，墨子看到“本”，與墨子本身的生活經(jīng)歷分不開。墨子經(jīng)?；顒佑谥邢聦尤嗣裰g，墨子思想非常具有樸素唯物性。

墨子說道：“置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始?！保?］4從這里可以看出，墨子認(rèn)為修身的內(nèi)在邏輯是“務(wù)本”。墨子的“務(wù)本”有兩種基本含義，也就是墨子修身思想的理論基礎(chǔ)。第一，體悟人心本初的內(nèi)在的最根本的方面，發(fā)心的原初性。“喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉?！保?］4這句話的大意是，如果只注重禮的繁文縟節(jié)，就會失去禮的作用；如果只學(xué)習(xí)而不去踐行，就會違背學(xué)的目的。墨子認(rèn)為，禮和學(xué)一定要先從內(nèi)心做起，否則會流于形式，失去禮和學(xué)的根本目的。第二，體悟事物的根本亦即是對事物本身的把握，也可以說把握事物的核心矛盾。“近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞?！保?］6墨子雖然重視學(xué)說知識，但最根本的是一個(gè)“行”字，“行”在這里有行動、品行的意思。墨子認(rèn)為，行對于君子更重要，只有行動才使得理論有效、使得理論見諸實(shí)踐。因此，在墨子那里，實(shí)踐有更加深遠(yuǎn)的意義，實(shí)踐是修養(yǎng)品行的重要途徑。

二、“本心”之普愛平等觀

上文梳理了修身思想的內(nèi)在邏輯是“務(wù)本”，既然有了邏輯的支撐，就會有修身的具體的顯現(xiàn)。墨子認(rèn)為，“本心”所體現(xiàn)的就是普愛的平等觀。墨子說道：“殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣?！保?］5這里墨子把“心”表現(xiàn)出來的愛轉(zhuǎn)化為普遍的大愛精神。墨子所提倡的“心”與儒家的“心”不同，先秦儒家以倫理道德作為約束，尤其是與孟子的“心性論”不同。有學(xué)者認(rèn)為：“墨子修身思想的人性起點(diǎn)是建立在‘愛’的基礎(chǔ)上，而墨子的這種愛與儒家所提倡的以宗族關(guān)系和等級制度為基礎(chǔ)的‘仁愛’不同，他所贊同的是不分人我、不別親疏、無所等差的一切人的‘兼愛’?！保?］墨子認(rèn)為“心”是“兼愛”的載體，是一種無差別的大愛，這正體現(xiàn)了墨子普愛的平等觀。墨子修身思想的“本心”顯現(xiàn)具體體現(xiàn)在愛人敬人、反身明察、求實(shí)重實(shí)三方面。

在愛人敬人方面，墨子體悟“本心”，發(fā)掘“心”的大愛精神。墨子“兼相愛，交相利”的思想把儒家的“仁、義”置于墨子普愛的平等觀之下。墨子說道：“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。”［1］6這段話的大意是，越是貧窮越要堅(jiān)守廉潔，越是富有越要分財(cái)于他人，對生者顯示慈愛，對死者表示悲哀。從貧、富、生、死四個(gè)方面說明普愛平等觀的內(nèi)在意義，也進(jìn)一步側(cè)面說明“本心”在行為過程中的作用。墨子認(rèn)為，這四種行為是不可以摻雜任何虛假成分的。關(guān)于“本心”，墨子說到“無存之心”［1］5。筆者認(rèn)為，“無存之心”正是墨子對人心的把握、對“本心”的體認(rèn)，也是墨子“本心”普愛平等觀的顯現(xiàn)。

在反身明察方面，墨子說到“見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣”［1］8。這段話的大意是，當(dāng)君子不修行時(shí)，受別人詆毀時(shí)，那就應(yīng)當(dāng)自我反省，這樣才能做到別人的抱怨不斷減少，自己的品德不斷提升。墨子認(rèn)為，修身當(dāng)從自身入手，反觀內(nèi)在、反觀自身，即“反之身者也”。

在重實(shí)求實(shí)方面，墨子將物作為認(rèn)識活動的客觀對象，強(qiáng)調(diào)物的客觀實(shí)在性，認(rèn)為人的實(shí)踐活動要注重“名實(shí)合一”。墨子說：“名不徒生而譽(yù)不自長。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。”［1］8這句話的意思是，名聲和榮譽(yù)不會自己憑空產(chǎn)生，只有建立了功業(yè)名聲才會到來；名譽(yù)是自己的事，不可有半點(diǎn)虛假，因?yàn)檫@是要反求于自身的。從這里可以看出，墨子認(rèn)為“名實(shí)合一”是重實(shí)求實(shí)的重要思想，在實(shí)際功業(yè)和外在名譽(yù)上要做到相符合、相一致。

三、“以身載行”之修身實(shí)踐

上文說到墨子是一位平實(shí)的思想家，從墨子的實(shí)踐中就可以看到，他認(rèn)為對于修身最重要的還是實(shí)踐，因此他說到“君子以身載行者也”［1］11。墨子認(rèn)為，君子修身就要以自己的行動去踐行修身理論。墨子高度重視實(shí)踐，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)言論和思想的標(biāo)準(zhǔn)。

墨子以“以身載行”作為修身標(biāo)準(zhǔn)，提出修身實(shí)踐的具體要求。他說道：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎?！保?］25墨子十分推崇“德行”“言談”“道術(shù)”，他認(rèn)為三者不僅是修身的重要要求，還是治國的重要理論。從墨子用厚來修飾德行、用辯修飾言談、用博修飾道術(shù)可以看出以下幾點(diǎn)。首先，墨子對“德”十分推崇，認(rèn)為德行要厚重，因?yàn)榈滦惺橇⑸硖幨赖母Ｄ诱J(rèn)為，人的德行要像大地一樣厚重廣大，德行對于人立身處世至關(guān)重要。其次，墨子對“辯”也十分看重。墨子的“辯”有兩種理解，一是作為與人辯論的技巧，二是作為辨別言論的能力。墨子認(rèn)為，人的言談是表達(dá)思想的重要途徑，“辯”的兩種功用對于言談來說是不可或缺的，言談一定要彰顯“辯”的兩種功用。再次，墨子對“道術(shù)”十分重視，認(rèn)為“道術(shù)”是君主治理國家的方法和策略，對于“道術(shù)”要十分廣博。墨子認(rèn)為，“道術(shù)”在國家治理中有著關(guān)鍵作用。因此，墨子從立身處世的“德行”、與人交談的“言談”、治理國家的“道術(shù)”三方面分別闡釋“以身載行”的具體要求。

同時(shí)，在具體實(shí)踐修身的過程中，墨子認(rèn)為，外在環(huán)境對修身的影響是十分重要的。墨子見到染絲者而嘆道：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。”［1］11墨子看到絲在青色中就染成青色、在黃色中就染成黃色，于是發(fā)出“染不可不慎”的感慨。由此，墨子認(rèn)為，環(huán)境對人的影響十分重要，處在不同的環(huán)境中，受到的影響也不同。墨子由對絲染的感嘆，進(jìn)而看到國家風(fēng)氣也容易受到外在環(huán)境的影響。他感嘆道：“非獨(dú)染絲然也，國亦有染?！保?］12墨子不僅從國家層面感嘆外在環(huán)境的影響，而且從個(gè)人層面感嘆外在環(huán)境的影響。他說道：“非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣?！保?］18-19。他認(rèn)為，一個(gè)人所交的朋友都是仁義之友，那么他所處的環(huán)境就會發(fā)生改變，他的家道就日益興盛，身體日益健康，名聲日益光耀，為官也會合于正道。因此，墨子認(rèn)為外在環(huán)境對人的影響十分重要，要慎重交友、慎重選擇外在環(huán)境。

結(jié)語

墨子的修身思想給人們修身提供了方法與途徑，也讓人們更加明白修身的原初性，更加注重“本心”的體現(xiàn)。墨子修身思想的內(nèi)在邏輯是人們認(rèn)識墨子修身思想的關(guān)鍵。同時(shí)，墨子提出了“以身載行”的修身實(shí)踐，從內(nèi)在德行和日常言談方面和從外在環(huán)境方面提出了如何修身。墨子修身思想對于今天仍然有一定的價(jià)值，人們應(yīng)當(dāng)踐行墨子修身思想，努力提升自我修養(yǎng)層次。