劉樂

【摘 要】金基德作為韓國電影導(dǎo)演，在世界電影界占據(jù)著重要地位。雖然他的作品總會挑戰(zhàn)人類的道德底線，甚至遭到韓國社會的封殺，但他大膽、深刻、執(zhí)著地探究人性內(nèi)心深處秘密的影片風(fēng)格，著實讓他獲得了全世界大量影迷的喜愛。他的電影簡潔、樸實，故事情節(jié)并非傳統(tǒng)戲劇電影式的此起彼伏，更多的是在平常生活中去尋找、發(fā)現(xiàn)被人們忽略或習(xí)以為常的事情。他的電影總會給觀眾更多的思考啟迪，也有著宗教般悲憫的情懷，其中一個顯著特點就是貫穿其中的東方佛教思想。本文試圖探究金基德電影中所呈現(xiàn)出的佛教思想，使我們對金基德導(dǎo)演能有一個新的認(rèn)知角度，并且對于讀解他的電影也會帶來新的思路。

【關(guān)鍵詞】平等觀；涅槃；輪回

中圖分類號：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0173-01

一、金基德電影中佛教思想之平等觀的體現(xiàn)

平等觀是佛教的一個重要思想，是佛教世界觀、人生觀和價值觀的重要內(nèi)容。并且，佛教不僅強(qiáng)調(diào)眾生之間的平等，還強(qiáng)調(diào)眾生與佛的平等。

金基德電影中的人物往往都有著悲劇的命運，而且大多數(shù)都生活在社會的邊緣。比如《收件人不明》中的尚武，他是一個被“美國父親”遺棄的混血兒，他在自己的生活圈中就是一個被人唾棄的角色。甚至在工作中，影片他剛一出場干活就鉆進(jìn)了放狗的狗籠里。還有恩洛這個人物，童年與哥哥玩耍留下了右眼殘疾，使得他將自我封閉了起來?！洞喝ゴ河只亍分械暮蜕袔熗蕉?，也都屬于社會中的邊緣人物。佛教的平等思想體現(xiàn)了生命觀、自然觀和理想價值觀的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)一切生命平等，關(guān)愛生命、珍惜生命、尊重生命；主張無情無性，敬畏自然，珍愛自然，保護(hù)自然。這一點在《春去春又回》中尤為突出。在“春”這個開篇中，小和尚在河中玩耍時，將水中的魚用繩子纏起，放入水中，看到魚兒負(fù)重前行他就特別開心，諸如此類還有被纏上繩子的青蛙和蛇。小和尚的做法被師父發(fā)現(xiàn)后，師父用“以其人之道還至其人之身”的方法讓他感受到了作為施暴者的自己不曾體會的痛苦，師父命他去給所有動物解開繩子。

二、輪回在金基德電影中的體現(xiàn)

“輪回”（samsara）一詞在《中國大百科全書（佛教篇）》中解釋為“流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)”等。佛教沿用了這個原則并作了進(jìn)一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說解釋輪回之道，認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報?？鄨笾?，果上又起惑造新業(yè)，再感未來果報，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此，輪回貫通現(xiàn)在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。

金基德電影《時間》中，對于輪回的體現(xiàn)顯得尤為突出。世喜和智宇是一對相戀兩年的愛人，由于時間的關(guān)系，兩人早已沒了熱戀時的甜蜜和火熱，世喜于是決定通過整容來挽回智宇對她的愛，然而時間的無情已經(jīng)腐蝕了智宇冰冷的心，他要的，是曾經(jīng)的世喜。本片中，導(dǎo)演要探討的就是流逝的時間是否能讓愛情永不褪色。當(dāng)影片進(jìn)入結(jié)尾部分時，女主人公從整容醫(yī)院走出來時突然被一位女孩撞了一下身體。這一幕與影片開篇的鏡頭能夠聯(lián)系起來，開篇的相撞是站在世喜的角度來拍攝的，觀眾只是看到了一個剛從整容醫(yī)院走出來帶著口罩的一個長發(fā)女子。等到看到結(jié)尾時才反應(yīng)過來，原來這是導(dǎo)演安排的一場首尾呼應(yīng)的輪回戲份，此刻的女主人公多想回到曾經(jīng)的容貌。

三、因果理論的意象

因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)。隨著佛教的發(fā)展，人們對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用且有些區(qū)分。佛教否認(rèn)了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)，使客觀世界依附于眾生化現(xiàn)。

金基德電影《一對一》講述了一名女高中生吳敏珠被殘忍殺害后，7名殺人嫌疑犯和7名“影子”之間的質(zhì)問和對決。衣冠楚楚的吳賢是參與殺害女孩的其中一員，有場戲是他在咖啡店與一位服務(wù)生的對話。他問服務(wù)生的夢想是什么，服務(wù)生說沒有，于是他就很輕蔑地說希望自己有朝一日被別人捆綁起來打。因為這場戲從頭到尾表現(xiàn)的都是囂張跋扈的吳賢如何侮辱服務(wù)生的，看到此處我們才聯(lián)想起影片開頭段落他被兩位假軍人帶走拷問的戲。正好兌現(xiàn)了自己的諾言，只是導(dǎo)演運用了先果后因的方式編排來表現(xiàn)因果意象。

金基德的每部電影中或多或少都具有佛教元素，有些是以具體形象來展示的，有些則是隱藏在故事的背景中。不能確定導(dǎo)演是否是一位佛教徒，但佛教思想作為導(dǎo)演表達(dá)個人世界觀、人生觀、價值觀的手段，顯得尤為突出。這也使得他的電影散發(fā)著無窮的魅力，讓所有觀眾看完后自己去想象、判斷、思考我們與世界的關(guān)系。

金基德的電影充滿了血腥暴力，甚至超越了社會道德底線，但對于一位創(chuàng)作者來講，他可能認(rèn)為只有在最極端的情況下才能真實表現(xiàn)出人性的本質(zhì)，只有這樣才能讓我們每個人有機(jī)會審視自我。

作者簡介：

劉 樂，四川傳媒學(xué)院講師。