本文以均陶作品“涅槃”為例，淺談其造型裝飾和生命的意境。關(guān)鍵詞? 均陶；涅槃；造型裝飾；生命意境宜興紫砂壺在中國(guó)乃至世界都負(fù)有盛名，但是宜興不止有紫砂，還有均陶。宜興均陶和紫砂一樣都有著悠遠(yuǎn)的歷史，它淹沒(méi)于紫砂的盛名之下，但其實(shí)它同樣蘊(yùn)涵了豐沛的陶瓷文化，帶著厚重的地域特征和中國(guó)特色，宜興均陶起源于唐宋時(shí)期，一路走來(lái)經(jīng)過(guò)上千年的傳承與創(chuàng)造，獲得了“名陶名器、天下無(wú)類(lèi)”的贊語(yǔ)。宜興均陶不僅作為日常實(shí)用器，更可作為宮廷用器，如各式賞器、文房等，兩岸故宮博物院中

文／張宇超醫(yī)改流程信息化再造的必要性醫(yī)改工作本身具備系統(tǒng)性，且涉及到多項(xiàng)內(nèi)容，其中最為常見(jiàn)的就是醫(yī)療保險(xiǎn)體制、醫(yī)療衛(wèi)生體制以及藥物流通體制。要想實(shí)現(xiàn)醫(yī)改流程的信息化再造，就需對(duì)其基本內(nèi)容進(jìn)行全面的分析，借助于此，才能結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，以改革與發(fā)展為前提，根據(jù)醫(yī)療行業(yè)、各個(gè)醫(yī)院以及各地政府的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)性的構(gòu)建與認(rèn)證，再加上對(duì)信息共享的情況進(jìn)行深度的分析，才能保證系統(tǒng)構(gòu)建的開(kāi)放性以及信息交換的質(zhì)量，并以此為前提，保證信息應(yīng)用的導(dǎo)向性，使醫(yī)改流程的信息化再造

鄉(xiāng)村學(xué)校教育的“涅槃”不僅需要“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的樂(lè)觀，需要“寒冰不能斷流水，枯木也會(huì)再逢春”的堅(jiān)定，更需要時(shí)間、需要陣痛，甚至是脫胎換骨的陣痛。在社會(huì)為教育增加了無(wú)數(shù)附加功能的今天，我們都應(yīng)該有“窮校辦富教育，小校辦大教育”的胸襟，凝聚更多的力量，堅(jiān)忍不拔地去恢復(fù)、去營(yíng)造、去濃郁鄉(xiāng)村教育文化生態(tài)，用我們最樸素的方式去表達(dá)對(duì)中國(guó)教育的理解與熱愛(ài)，只有用教育攪動(dòng)鄉(xiāng)村村民的內(nèi)心，讓所有農(nóng)村人都感受到來(lái)自教育的力量，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的高質(zhì)量發(fā)

irvana”（涅槃）.Drink your wish—RussiaWrite the wish down on a small sheet of paper， burn it and then drop the ashes into the glass of bubbly or grape. Have the drink right before midnight and the wish will come true in the new year.D

式有所不同。在《涅槃》這個(gè)故事中，邊緣化的男女主人公在身體、情感和政治上分別受到傷害。為此，他們?cè)诟呖萍嫉膸椭陆⑵鹨粋€(gè)理想化的“異托邦”來(lái)逃離現(xiàn)實(shí)的痛苦，幫助彼此在生活中達(dá)成和解。該篇小說(shuō)提到在高科技的輔助下，人們建立起具有療愈作用的“異托邦”，這在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏且情感日益匱乏的時(shí)代更具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：《涅槃》 邊緣化 高科技和異托邦 現(xiàn)實(shí)意義亞當(dāng)·約翰遜憑借《幸運(yùn)微笑》在2015和2016年相繼獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和最佳短篇小說(shuō)集獎(jiǎng)，毋庸置疑

明確的方向，是“涅槃”還是“傳承”，值得我們每個(gè)人去思考。筆者在觀看《國(guó)樂(lè)大典》的過(guò)程中，思緒頗多，于是執(zhí)筆梳理民樂(lè)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，分析中國(guó)民樂(lè)步入困境的可能原因及民樂(lè)發(fā)展存在的利弊，試圖和大家一起來(lái)找出民樂(lè)傳承發(fā)展的途徑?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)民樂(lè);傳承;創(chuàng)新;學(xué)校教育中圖分類(lèi)號(hào)：J6 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0065-02一、回顧歷史——縱觀民樂(lè)發(fā)展歷程中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，而音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化

母因緣和釋迦牟尼涅槃，其中的揭缽圖是對(duì)中土自宋元開(kāi)始流行的這一圖像的繼承和發(fā)展，是麥積山唯一的鬼子母因緣壁畫(huà)。關(guān)鍵詞：麥積山石窟第12窟;涅槃;鬼子母;揭缽圖;《雜寶藏經(jīng)》中圖分類(lèi)號(hào)：K879.24? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2020）03-0063-08Deciphering the Ceiling Murals in Cave 12at the Maijishan GrottoesZHANG Ming（1. School of

供傳播媒介基礎(chǔ)，涅槃學(xué)說(shuō)的廣泛傳播為其奠定了文化基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞： 絲路;文化傳播;須彌座;佛塔;涅槃;文化適應(yīng)Abstract： Sumeru Pedestal was introduced into China through the Silk Road， symbolizing the concept of space of Sumeru Mountain， extending from the tower seat to the temple seat

”倒逼? 終究“涅槃”上市海南橡膠成立之初便有上市的想法。按照上市要求，要實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)、業(yè)務(wù)、人員、機(jī)構(gòu)和財(cái)務(wù)五獨(dú)立，可當(dāng)時(shí)我們一個(gè)獨(dú)立也做不到。“五獨(dú)立”意味著橡膠成為獨(dú)立于海南農(nóng)墾總局行政體系外的企業(yè)，要對(duì)相關(guān)資產(chǎn)、人員、職能等進(jìn)行剝離，由此產(chǎn)生了很大阻力甚至在某些局部地區(qū)引發(fā)風(fēng)波。經(jīng)過(guò)幾年的醞釀，2008年6月16日，海南農(nóng)墾總局正式宣布啟動(dòng)上市程序，推進(jìn)海南橡膠上市也成為當(dāng)時(shí)海南省政府的重要工作任務(wù)。可是要將一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下誕生的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)

全國(guó)的關(guān)注。鳳凰涅槃。最近10年，這是出現(xiàn)在淄博媒體上頻次最多的詞之一。齊國(guó)古都、世界足球起源地的風(fēng)光名片之下，難掩這座工業(yè)城市經(jīng)濟(jì)上的“失落”。近10年前，在那個(gè)社交媒體尚不是特別發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一篇題為《淄博：站在被邊緣化的邊緣上》的文章，曾在當(dāng)?shù)匾l(fā)轟動(dòng)。文中提到，淄博的區(qū)號(hào)是0533;淄博的車(chē)牌號(hào)是魯C;淄博人的身份識(shí)別號(hào)是03……淄博的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一直到上世紀(jì)九十年代中期都高居山東“老三”的位置。然而此后，淄博在省內(nèi)的排序就一路下滑。2010年，

得新生，如同鳳凰涅槃。在我們面前的方山諸葛營(yíng)，就遭遇了這樣的情形。1.安營(yíng)扎寨的歷史諸葛營(yíng)村原來(lái)叫“王家隊(duì)”，這里頭還有一段許多人不知道的故事。公元225年，南方蠻人叛亂，諸葛亮五月渡瀘（瀘即瀘水，現(xiàn)金沙江）平定南中，攻下方山后，發(fā)現(xiàn)這里是一處“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)”的關(guān)口。于是命王平挑選本部一隊(duì)親兵長(zhǎng)期在此屯墾把守。據(jù)說(shuō)，這隊(duì)守軍一邊開(kāi)墾土地，一邊戍守哨卡，后來(lái)，一些士兵離去謀生，營(yíng)壘荒蕪，但仍有少數(shù)留了下來(lái)。留下來(lái)的這部分士兵，與當(dāng)?shù)厝斯餐睿毖苌ⅰ?/div>

金沙江文藝 2019年6期2019-11-13

內(nèi)另辟蹊徑，浴火涅槃，讓每個(gè)學(xué)生都能夠享受到優(yōu)質(zhì)公平的教育，成了擺在全體鳳凰人面前的一道坎。為此，鳳凰學(xué)校全體領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)過(guò)冷靜思考，認(rèn)真分析，集體商討，達(dá)成共識(shí)：順應(yīng)信息化時(shí)代發(fā)展潮流，秉持“大愛(ài)成大家”的辦學(xué)理念，建設(shè)一所面向未來(lái)的智慧學(xué)校，通過(guò)極簡(jiǎn)、實(shí)用的互聯(lián)網(wǎng)手段和信息化技術(shù)，創(chuàng)設(shè)泛在學(xué)習(xí)環(huán)境，變革教學(xué)方式，利用各種媒體、設(shè)備、資源，打造開(kāi)放融合的學(xué)習(xí)生態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的多元化、主動(dòng)化學(xué)習(xí)和個(gè)性化、差異化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“變道超車(chē)”?？上驳氖牵?jīng)過(guò)幾年堅(jiān)持不懈

郭建智能家居作為近年來(lái)最火爆的領(lǐng)域之一，在信息技術(shù)的快速進(jìn)步之下，已經(jīng)得到了有效發(fā)展，當(dāng)下智能家居產(chǎn)品種類(lèi)不斷增多，設(shè)備出貨量不斷提升。隨著5G時(shí)代物聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)以及智慧城市的推進(jìn)，智能家居擁有著良好的發(fā)展前景與空間。智能家居作為近年來(lái)最火爆的領(lǐng)域之一，在信息技術(shù)的快速進(jìn)步之下，已經(jīng)得到了有效發(fā)展，當(dāng)下智能家居產(chǎn)品種類(lèi)不斷增多，設(shè)備出貨量不斷提升。隨著5G時(shí)代物聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)以及智慧城市的推進(jìn)，智能家居擁有著良好的發(fā)展前景與空間。尤其是智能家居是物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中的朝

，樹(shù)立破除無(wú)明，涅槃成佛的生命目標(biāo)，進(jìn)而形成豁然達(dá)觀的死亡觀念方面起到了重要的作用。佛教以“十二因緣”理論解釋死亡的由來(lái)，以無(wú)我性空理論對(duì)治“我”之貪著，追求涅槃無(wú)余的徹底解脫，強(qiáng)調(diào)理論教義與實(shí)踐修行的結(jié)合，形成了關(guān)于死亡問(wèn)題完整的認(rèn)識(shí)體系。關(guān)鍵詞：十二因緣;無(wú)我;涅槃生死問(wèn)題是所有生命體都要面對(duì)且不可逃避的問(wèn)題，也是所有哲學(xué)與宗教始終關(guān)注且歷久彌新的問(wèn)題。死亡永遠(yuǎn)帶著神秘的面紗，大多數(shù)人既不愿多想也不愿多談，惟愿永遠(yuǎn)不可能發(fā)生在“我”身上。然而，它確是每

上。世人唏噓，“涅槃”不止于劇情，“愛(ài)之死”已然蔓延到舞臺(tái)之外，正如瓦格納所言：“《特里斯坦與伊索爾德》在我心里得到了最為簡(jiǎn)單情感卻最強(qiáng)烈的構(gòu)想。我要在結(jié)尾處用那面飄動(dòng)的黑帆蓋住我，然后死去?！雹廴绱似D難的“特里斯坦”并不是首次登陸華夏大地，但本次聯(lián)手制作的雄心勃勃也反映出全世界歌劇人聯(lián)合起來(lái)打造高端精品的態(tài)勢(shì)。近五年來(lái)，并非通俗易懂的瓦格納歌劇在中國(guó)亮相頻繁。在逐步熟悉瓦格納語(yǔ)調(diào)的余暇，中國(guó)觀眾發(fā)現(xiàn)了西方歌劇的多重表征。從以往機(jī)械地欣賞“歌”的曼妙，到全

丑小鴨”正行進(jìn)在涅槃成“白天鵝”的路上，而我，也正追尋著自己教師生涯中的天鵝夢(mèng)。時(shí)光的洪流中，我們都在奔跑。關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)；初為人師；涅槃；感恩窗外的落葉輕輕飄著，它們跳著歡快的舞蹈，伴著瑯瑯的讀書(shū)聲，飛入了秋日的夢(mèng)境?；叵雭?lái)時(shí)，葉正綠，花也正艷，八月的校園寧?kù)o而美麗，站在宿舍樓外等待安排宿舍的我，一如七年前剛踏進(jìn)大學(xué)校園時(shí)的忐忑與期待，唯一的區(qū)別在于——我是老師了。時(shí)光如水般靜靜流淌，初為人師的時(shí)光也在不經(jīng)意間流逝著。但那每一個(gè)漣漪都在我的記憶中，珍藏回味

銀昕鳳凰：每輛車(chē)8元的利潤(rùn)，只有偷著樂(lè)了繼ofo與上海鳳凰達(dá)成代工協(xié)議，將500萬(wàn)輛訂單交給這一頗具歷史感的國(guó)民自行車(chē)品牌后，6月上旬又傳出ofo即將收購(gòu)捷安特的消息?！笆召?gòu)捷安特目前只是個(gè)傳言?！币晃籵fo內(nèi)部人士對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者說(shuō)，“收購(gòu)不是不可能，關(guān)鍵要看性?xún)r(jià)比?！鄙鲜鋈耸勘硎?，若收購(gòu)捷安特能使ofo的產(chǎn)品質(zhì)量大幅提升才有意義，否則，保持與多家供應(yīng)商的合作、擁有更豐富的產(chǎn)品線(xiàn)才是ofo的首選。早在2016年底，拒絕過(guò)多個(gè)共享單車(chē)項(xiàng)目融資邀約的星

關(guān)鍵詞】平等觀；涅槃；輪回中圖分類(lèi)號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0173-01一、金基德電影中佛教思想之平等觀的體現(xiàn)平等觀是佛教的一個(gè)重要思想，是佛教世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要內(nèi)容。并且，佛教不僅強(qiáng)調(diào)眾生之間的平等，還強(qiáng)調(diào)眾生與佛的平等。金基德電影中的人物往往都有著悲劇的命運(yùn)，而且大多數(shù)都生活在社會(huì)的邊緣。比如《收件人不明》中的尚武，他是一個(gè)被“美國(guó)父親”遺棄的混血兒，他在自己的生活圈中就是一個(gè)被人唾棄的角色

文擬從具體佛典《涅槃經(jīng)》著手，從微觀角度進(jìn)一步剖析他的佛教思想來(lái)源。一 《涅槃經(jīng)》注疏梁武帝精通佛典，勤于著述，《梁書(shū)·武帝本紀(jì)》稱(chēng)武帝“尤長(zhǎng)釋典，制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷”[1]p96。武帝于佛教最重《般若》、《涅槃》二經(jīng)，并舉二經(jīng)該攝佛法，其《注解大品序》曰：“《涅槃》是顯其果德，《般若》是明其因行。顯果則以常住佛性為本，明因則以無(wú)生中道為宗。”[2]p294《般若》是因，以事物無(wú)生滅的中道畢竟空為宗旨；《涅槃》是果，

們的靈魂在燃燒2涅槃 涅槃涅槃 涅槃聽(tīng) 那些樹(shù)葉它們激情的歌唱看 那些樹(shù)葉它們熱烈的歡笑涅槃 涅槃涅槃 涅槃它們都是鮮花它們都是火焰它們都是鳳凰涅槃 涅槃涅槃 涅槃殘陽(yáng)映照的黃昏鳳凰引領(lǐng)眾生一起一起勇敢地涅槃一起勇敢地逐夢(mèng)3夢(mèng)想 夢(mèng)想其實(shí)并不遙遠(yuǎn)也許 也許就在黎明來(lái)臨的時(shí)候也許 也許就在春天來(lái)臨的時(shí)候它們就將連同夢(mèng)想一起與天地永生

語(yǔ)言研究·關(guān)于《涅槃無(wú)名論》研究的一些問(wèn)題之我見(jiàn)張兆勇1，曹二林2（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北 235000）關(guān)于《涅槃無(wú)名論》的真?zhèn)螁?wèn)題，現(xiàn)代以來(lái)，湯用彤、石峻二先生所持的“偽著”觀點(diǎn)影響很大。聯(lián)系《肇論》中其它幾篇及《維摩經(jīng)肇注》中僧肇的有關(guān)論述對(duì)湯、石二先生經(jīng)常用以為證據(jù)的幾點(diǎn)提出質(zhì)疑，以就教于學(xué)術(shù)界。真?zhèn)?；學(xué)術(shù)；佛學(xué)進(jìn)程今天常見(jiàn)的《肇論》通行本有三個(gè)：一是唐元康《肇論疏》三卷；一是宋本《肇論中吳集解》；再一是元文才《肇論新疏》。其中的編目依次是《