孫明慧

（濟南大學 文學院，山東 濟南 250022）

莊子，道家學派代表?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言?！保?］944可見，莊子深受老子思想的影響，因此，其在很多作品中都傳遞出樸素、自然之意?！肚f子》一書內(nèi)容充滿奇特想象并且以寓言的形式傳達了諷刺的思想意味。《莊子·天下篇》位于雜篇最后一篇，雖處于末序，但是此篇的重要價值和意義歷來為研究者所探討。顧實在《〈莊子·天下篇〉講疏》自序中提到：“不讀《天下篇》，無以明莊子著書之本旨，亦無以明周末人學術(shù)之概要也。故凡今之治中國學術(shù)者，無不重視《天下篇》?！保?］3《莊子·天下篇》對不同學術(shù)流派的思想以及突出特點進行了概括，有利于我們把握當時的學術(shù)面貌。

一、思想學術(shù)價值

《莊子·天下篇》從學術(shù)根本問題出發(fā)，無論是對“古之道術(shù)”與“天下方術(shù)”的分析，還是對“天人、神人、至人、圣人、君子、百官、萬民”的劃分，都體現(xiàn)了“天道觀”思想在先秦時期的哲學意義，從“天道”到現(xiàn)實中的學術(shù)和社會人倫關系，這正體現(xiàn)了中國哲學的特點即整體性和有機性等?！肚f子·天下篇》整體的論述讓讀者可以清楚地看到作者的目的在于追求“古之道術(shù)”，核心是文中所提的“一”即“道”，其思想立足點在于對人生本原性的探究。陳鼓應先生對道術(shù)的解釋是：“所謂‘道術(shù)’，就是對于宇宙人生作全面性、整體性、本源性的把握的學問?！畠?nèi)圣外王’為理想的人格狀態(tài)?！保?］905馬敘倫在闡釋“道術(shù)”時引用了《莊子》一書中其他篇章的觀點，如“已而不知其然，謂之道”（《齊物論》）、“一而不可不易者，道也”（《在宥》）、“夫道，覆載萬物者也”（《天地》）。由此可以看出，《莊子·天下篇》所追求的學術(shù)與思想境界是宏大的，是超越了事物本身，于自然間達到的一種天地與精神相聯(lián)系的理想狀態(tài)。之后，通過對學術(shù)派別的評論，讀者可以體會到“內(nèi)圣外王”之道評價標準下學術(shù)的面貌。篇中提到的“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在”［3］908可謂是“內(nèi)圣外王”之道的理想狀態(tài)。其中包含的人與神明、與天地同化的哲學性表達，是“內(nèi)圣”的要求所在；而心系天下萬物與福澤百姓則是“外王”的最好體現(xiàn)。由此可見，對于“古之道術(shù)”的闡釋以及呈現(xiàn)“天下大亂”“道術(shù)將為天下裂”的學術(shù)流變問題是《天下篇》的核心價值，能夠從本源性和方向性問題上為讀者了解先秦時期的學術(shù)變化以及哲學思想提供參考。

二、史料價值和文學意義

從具體內(nèi)容來看，《莊子·天下篇》論述邏輯清晰，內(nèi)容豐富，包含對當時學術(shù)背景的認識、對“六藝”作品的理解和學術(shù)觀點的闡釋，并且提出的觀點較為客觀。此外，文中提到的一些理論或者作者對其的評價具有獨特的史料價值。

《莊子·天下篇》對于諸子的分析，可以與傳世文獻進行對比，同時也可以對相關理論起到補充作用。關于墨翟的思想可以從《墨子》一書中得以窺見，老聃的思想也有《老子》一書可以參考，但是像禽滑釐、宋钘等人的思想著作亡佚，沒有專門的作品流傳下來，因此，《天下篇》中對其的記載就顯得尤為重要。特別是對于惠施的記載，惠施作為名家思想的開創(chuàng)者，關于其思想的記載有《漢書·藝文志》中的《惠子》篇，但是如今不能見其全貌，所以只能在《莊子》《荀子》《韓非子》等書中查找零散的記載。從內(nèi)容完整性來看，《莊子·天下篇》中對于惠施的論述內(nèi)容比較豐富，能體現(xiàn)惠施一派的重要哲學觀點。比如，“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”［4］585。其中包含著對空間、時間等在哲學層面的認識，對事物普遍規(guī)律的總結(jié)。這不僅為研究惠施一派的學術(shù)思想提供了材料，而且為中國哲學研究提供了理論支持。

關于莊周作品的語言特色，很多學者都進行了總結(jié)，大都提到莊子善用寓言故事的特點，比如，魯迅在《漢文學史綱要》有云：“莊子名周，宋之蒙人，蓋稍后于孟子，嘗為蒙漆園吏。著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保?］27《莊子·天下篇》的整體語言特色卻有所不同，以評論性文字為主，沒有故事性的情節(jié)設定，但是全篇邏輯性強，而且以“古之道術(shù)”作為聯(lián)系，具有整體性的特點，比如，在論述中運用了比較整齊統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)：“……，古之道術(shù)有在于是者，……聞其風而說之?！痹诰涫竭\用方面可見大量排比句，比如，“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人”［4］567。除排比外，還運用了比喻的修辭手法，使抽象的觀念變得具體而形象。比如，在論述“古之道術(shù)”分為“天下方術(shù)”時，作者論述道：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！保?］568此段用形象的比喻批評學術(shù)、思想的不統(tǒng)一，使“方術(shù)”與“道術(shù)”的區(qū)分更加明顯且具體。所以，無論是《莊子·天下篇》的行文結(jié)構(gòu)、句式表達，還是手法運用，都對文學作品創(chuàng)作具有參考意義。

三、對后世的影響價值

《莊子·天下篇》呈現(xiàn)了先秦時期的學術(shù)面貌及學派特征，為其他類似作品的創(chuàng)作提供了參考，同樣論述學術(shù)流派問題的作品還有很多，這里選取了具有代表性的《荀子·非十二子》《論六家要旨》和《漢書·藝文志》。

《荀子·非十二子》對先秦各學派代表人物它囂、魏牟、陳仲、史魚酋、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等12 人進行了批判，而歸結(jié)到以推崇仲尼（孔子）、子弓（或曰：孔子學生）的學說為主。《論六家要旨》主要對陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家這6 家進行了論述，其中對道家學術(shù)進行了高度贊揚，認為“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”［1］1772。對于其他5家的長處與短處進行了概括，簡明扼要，強調(diào)取其精華，揚長避短。《漢書·藝文志》是對文獻進行分類整理而形成的目錄作品，其中在討論諸子的部分提到了儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。通過呈現(xiàn)其文獻情況，讓讀者對當時的學術(shù)作品有了較為細致的把握。對于學派的分類也較為詳細，所采取的態(tài)度是褒貶參半，較為客觀，認為弊端是部分極端之人所造成的。在對這10 家的評論中，作者提出：“諸子十家，其可觀者九家而已。”由此可以窺見，當時對于學術(shù)流派中小說家一派是有所忽視的。

從論述學術(shù)流派的思路來看，《荀子·非十二子》與《莊子·天下篇》相似，都沒有出現(xiàn)以某家命名的方式，而是以人物所代表的學術(shù)為一類進行論述。《論六家要旨》則有了具體的學派名稱，《漢書·藝文志》中對于諸子的概括更加詳細，形成了“九流十家”的傳統(tǒng)學術(shù)面貌。因此，從學術(shù)流派的發(fā)展來看，《莊子·天下篇》無疑是學術(shù)分類的開創(chuàng)者，為后來學術(shù)面貌得以呈現(xiàn)起到奠基作用。

從所處時代來看，《莊子·天下篇》處于時局動蕩的時期，學術(shù)視野相對自由，思想具有多元性，思考問題更加全面，具有較高的格局意識?！墩摿乙肌放c《漢書·藝文志》是漢代作品，時局發(fā)展比較穩(wěn)定，學術(shù)脈絡發(fā)展比較清晰，所以思想受到當時主流思想的影響，但是其中也包含了對學術(shù)未來發(fā)展的探索，即強調(diào)取長補短。從時代發(fā)展及對學術(shù)的憂患意識層面考慮，《莊子·天下篇》中時代背景下對于學術(shù)問題的擔憂對后世產(chǎn)生了積極作用。

從評論的思想出發(fā)點而言，《荀子·非十二子》是從學術(shù)的政治性功用出發(fā)的，旨在排除異端，實現(xiàn)治國之術(shù)，并且作品在態(tài)度方面以批評為主，有失公允。《論六家要旨》反映了時代和社會的主流，即對黃老之學的推崇，所以具有社會性。《漢書·藝文志》雖然對各學派分類較為細致，但在論述方面將某種學派的來源與古代官職掛鉤，難免帶有政治性。對《莊子·天下篇》而言，作者的評價是從學術(shù)本身特點出發(fā)的，立足點是學術(shù)流派與“古之道術(shù)”的聯(lián)系，即“以道觀之”的思維方式，能夠找尋學派所具有的本源性意義，而不是闡發(fā)其政治功用，這對于研究學術(shù)本來的面貌具有獨特價值。

總之，《莊子·天下篇》不僅具有較高的思想學術(shù)價值、史料價值和文學意義，而且對后世的影響較大。

關于學術(shù)流派的分析之始至《漢書·藝文志》形成基本面貌，學術(shù)史的分析和發(fā)展逐漸推進。從最初《莊子·天下篇》只是對代表人物一類的學術(shù)進行歸納，到《漢書·藝文志》有了學派的具體命名，學派特征逐漸明晰。從這些變化發(fā)展中可以看到思想觀念的轉(zhuǎn)變，也可以透過思想傾向來了解當時的時代背景。