子沒(méi)有那么強(qiáng)的“功利性”，如果只跟他們講“知識(shí)可以改變命運(yùn)”“好好學(xué)習(xí)才能考上好大學(xué)，找一份好工作，將來(lái)過(guò)上更好的日子”，他們大概率聽(tīng)不進(jìn)這種“陳詞濫調(diào)”。現(xiàn)今社會(huì)，信息紛雜且極具誘惑力，怎樣才能讓孩子們專心致志地學(xué)習(xí)呢？這就體現(xiàn)了學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的重要性。要通過(guò)培養(yǎng)內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)孩子們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意識(shí)，已經(jīng)成為時(shí)代的任務(wù)。外驅(qū)力可以帶來(lái)持續(xù)動(dòng)力嗎●關(guān)于學(xué)習(xí)外驅(qū)力現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)學(xué)生并沒(méi)有由內(nèi)而外的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)知識(shí)本身缺少探求精神，但仍舊堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)不輟，高度重視考試

的立法挑戰(zhàn)兼具“功利”與“道義”雙重屬性，這要求立法超越近代以來(lái)的“科技—經(jīng)濟(jì)”立法范式，而轉(zhuǎn)型至“在功利與道義之間”，并以此引領(lǐng)和保障人工智能立法的科學(xué)性。其中，道義論約束設(shè)定了基本門檻，人工智能活動(dòng)只有在經(jīng)過(guò)道義論檢驗(yàn)之后才能轉(zhuǎn)向功利性考量，否則就將是否定性評(píng)價(jià)。具體而言，立法必須注重人工智能在“安全問(wèn)題”、“權(quán)利問(wèn)題”以及“人性問(wèn)題”三領(lǐng)域構(gòu)成的道義論挑戰(zhàn)，并以此為基礎(chǔ)在人工智能的研究和開(kāi)發(fā)、運(yùn)用和轉(zhuǎn)化階段進(jìn)行鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的立法選擇，同時(shí)輔以事前

正其誼;明其道;功利摘 要：朱熹推崇董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，既講“正其誼，則利自在;明其道，則功自在”，又講“無(wú)欲利之私心”，既就心性而言“仁義未嘗不利”，又就現(xiàn)實(shí)而言“仁義未必皆利”，既反對(duì)把義與利對(duì)立起來(lái)，又反對(duì)把利與義混為一談，對(duì)后世影響很大。但是，董仲舒所言以及朱熹的推崇多被誤解為把義與利對(duì)立起來(lái)而否定功利?？涤袨橘澩偈妗罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”，并進(jìn)一步提出“取利而和，則謂之義”，超越了朱熹，但仍需作更為深入的理論貫

i Xiao(肖功利), and Hai-Ou Li(李海鷗)1Guangxi Key Laboratory of Precision Navigation Technology and Application,Guilin University of Electronic Technology(GUET),Guilin 541004,China2Department of Mechanical and Biomedical Engineering,Cit

他這個(gè)人啊，就是功利心太重。”一個(gè)人一旦被認(rèn)定為有功利心，往往就會(huì)遭到排斥、貶低、否定，他基本上就被社死了。 在我們的語(yǔ)境中，功利心是個(gè)貶義詞，是個(gè)遭人唾棄的標(biāo)簽。 所謂功利，就是功名利祿，所謂功利心，可以簡(jiǎn)單地理解為，追求功名利祿之心。把追求個(gè)人的功名利祿作為人生奮斗的目標(biāo)，往往不被看好，甚至為人不齒，但是，一個(gè)人有上進(jìn)心，有拼搏精神，愿意為了更美好的生活而改變自己，且孜孜努力，在我看來(lái)，似乎并沒(méi)有什么不妥，甚或是值得贊賞的。 只要你的功利心，不累

和當(dāng)代藝術(shù)中的“功利”現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，明晰當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向與藝術(shù)家所應(yīng)具備的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)變化緊密聯(lián)系，沒(méi)有一種藝術(shù)能夠脫離時(shí)代而存在，不要讓當(dāng)今藝術(shù)極端式的建立快餐模式，杜絕嘩眾取丑現(xiàn)象。[1]關(guān)鍵詞：傷痕美術(shù);當(dāng)代藝術(shù);功利;思想解放中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）26-00-02一、背景20世紀(jì)80年代，“文化大革命”的終結(jié)給大眾帶來(lái)思想文化上的自由，力求政治性和真實(shí)性的統(tǒng)一，“傷痕美術(shù)”興起，與前

大學(xué);自我異化;功利;終極關(guān)懷;省思中圖分類號(hào)：G641 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）21-0194-03Abstract： The existence of universities and their moral education are aimed at cultivating holistic people and improving the moral well-being of edu

豐富的今天，人的功利色彩愈加凸顯，有人認(rèn)為這是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，有人卻認(rèn)為，人生而功利，與社會(huì)進(jìn)步并無(wú)關(guān)系，你是怎樣認(rèn)為的呢？是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》的解釋，功利是功效利益，是利用一切有用的東西，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種方式。而人的功利色彩增強(qiáng)指的是，在社會(huì)中以功利為價(jià)值取向的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。社會(huì)進(jìn)步指的是人類生產(chǎn)力的發(fā)展和由此帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富。我方認(rèn)為，人的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，理由如下：第一，人類社會(huì)經(jīng)歷了從原始社會(huì)，封建社會(huì)，

題，同時(shí)文學(xué)的“功利性”也是學(xué)界討論的熱點(diǎn)，提起“詩(shī)言志”，大多會(huì)想到這是帶有功利色彩的，而提起“詩(shī)緣情”則會(huì)將它與文學(xué)的非功利性聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)不然，這兩組概念之間并沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。關(guān)鍵詞： 言志;緣情;功利中圖分類號(hào)： I06? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0063-02在中國(guó)古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個(gè)非常重要的話題，尤其是在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩個(gè)專有名詞

題，同時(shí)文學(xué)的“功利性”也是學(xué)界討論的熱點(diǎn)，提起“詩(shī)言志”，大多會(huì)想到這是帶有功利色彩的，而提起“詩(shī)緣情”則會(huì)將它與文學(xué)的非功利性聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)不然，這兩組概念之間并沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。關(guān)鍵詞： 言志；緣情；功利中圖分類號(hào)： I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0063-02在中國(guó)古代文論史上，“言志”與“緣情”一直是一個(gè)非常重要的話題，尤其是在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩個(gè)專有名詞成為了學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，其

轉(zhuǎn)變是丑惡社會(huì)與功利個(gè)體的天合之作，其中匡超人的乖覺(jué)性格起到了極為明顯的作用。綜合匡超人的人物塑造，分析其乖覺(jué)性格和作用，可以挖掘心理層面功利主義的精神內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：匡超人;乖覺(jué);功利作者簡(jiǎn)介：周家豪（1999-），男，漢族，河北省邢臺(tái)人，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)三年級(jí)。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-01魯迅先生說(shuō)《儒林外史》“機(jī)鋒所向，尤在士林”吳敬梓塑造人物入木三分，展現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)力，又能挖掘

學(xué)生 入黨動(dòng)機(jī) 功利 思想政治教育中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A現(xiàn)如今，越來(lái)越多的大學(xué)生加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。相關(guān)研究顯示，各大高職院校的學(xué)生都積極向黨組織靠攏，入黨熱情高漲，不少大學(xué)生從大一進(jìn)校開(kāi)始就遞交了入黨申請(qǐng)書。據(jù)廣州科技職業(yè)技術(shù)大學(xué)濱海校區(qū)2018級(jí)、2019級(jí)各學(xué)院大一新生申請(qǐng)入黨的學(xué)生比例統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于入黨比較熱衷，都積極爭(zhēng)取入黨的機(jī)會(huì)與名額。有些班級(jí)幾乎所有團(tuán)員都遞交了入黨申請(qǐng)書。大學(xué)生爭(zhēng)取入黨，無(wú)疑是思想政治進(jìn)步的表現(xiàn)。盡管他們的入黨

“四心”;孟子;功利孟子是孔子之后儒家的又一集大成者，他在儒家學(xué)說(shuō)的許多方面都有自己的獨(dú)特之舉，尤其在心學(xué)方面更為突出。作為儒家心學(xué)的始源，孟子心學(xué)不僅建構(gòu)了心力說(shuō)、正心說(shuō)、盡心說(shuō)、養(yǎng)心說(shuō)、衡心說(shuō)，還提出了影響深遠(yuǎn)的“四心”說(shuō)。孟子將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心“四心”與仁義禮智“四德”并舉，共同加以闡發(fā)，明確了“四心”是“四德”之端。孟子認(rèn)為“四心”是人先天所具有的，是一切德性行為的根源，是無(wú)利害，沒(méi)有任何功利因素考量的。但是，也有學(xué)者指出，人

重、學(xué)生有很強(qiáng)的功利心理、對(duì)課文講解不夠重視等等，這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重阻礙了小學(xué)作文教學(xué)的發(fā)展。下面就從三個(gè)方面出發(fā)，結(jié)合個(gè)人多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)有關(guān)的探討。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;作文;功利一、避免抄襲現(xiàn)象，豐富閱讀內(nèi)容學(xué)生在寫作中非常喜歡模仿優(yōu)秀的文章，這是非常值得教師去肯定和鼓勵(lì)的，但是當(dāng)模仿逐漸演變?yōu)槌u就不是我們所愿意見(jiàn)到的了。結(jié)合當(dāng)下寫作現(xiàn)狀，我認(rèn)為抄襲已經(jīng)是一個(gè)非常普遍而又嚴(yán)峻的現(xiàn)象了，教師必須通過(guò)一系列的教改措施，避免抄襲現(xiàn)象的產(chǎn)生。對(duì)此，我覺(jué)得可以

予我們的神奇，“功利”地去接收音樂(lè)給我們的能量，走好我們的人生。這其實(shí)就是在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中獲取一種音樂(lè)能力。音樂(lè)的能力包括哪些呢？我總結(jié)了四個(gè)主要方面：一、聆聽(tīng)與傾聽(tīng)音樂(lè)學(xué)習(xí)中的“聽(tīng)”是聽(tīng)樂(lè)音，聽(tīng)辨演奏，音樂(lè)能力中的“聽(tīng)”更多的是在聆聽(tīng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上慢慢建立的傾聽(tīng)和接受能力。有著優(yōu)秀演奏能力的孩子善于接收來(lái)自老師、家長(zhǎng)、同學(xué)等不同方的意見(jiàn)和建議，好的音樂(lè)是最真誠(chéng)的表達(dá)，而好的表達(dá)的前提是接受。聆聽(tīng)是在“聽(tīng)”之后辨別、鑒賞、分析，進(jìn)而思考的能力；而傾聽(tīng)，則是

拉 美德 技術(shù) 功利 民主《普羅塔戈拉》篇紀(jì)錄了古雅典時(shí)期以普羅塔戈拉為首“智者派”的言論與主張，其所代表的相對(duì)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)傳統(tǒng)為何在古希臘政治變革時(shí)期如此流行，普羅塔戈拉的主張與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之間究竟是怎樣的一種呼應(yīng)關(guān)系？與其存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的蘇格拉底和后來(lái)的柏拉圖又為什么要將他的主張和觀點(diǎn)視為辯駁對(duì)象？是本文想要展開(kāi)，進(jìn)行探究的問(wèn)題。一、“智者派”的興起《智者運(yùn)動(dòng)》一書中對(duì)“智者”崛起的背景做了較為詳細(xì)的介紹。首先就是雅典民主政治的興起。梭倫和伯里

根據(jù)道義原則判斷功利，拒絕了結(jié)果主義的考慮，強(qiáng)調(diào)功利只有符合道義才有意義;根據(jù)道義原則品分政治，認(rèn)識(shí)到王道合乎道義，霸道講求功利，形成“尊王賤霸”的立場(chǎng)。先秦儒家用道義這一最高標(biāo)準(zhǔn)制約功利、區(qū)分王霸，形成了對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的基本設(shè)想?？傊?，先秦儒家義利觀遵循道義優(yōu)先、以義制利再到義利統(tǒng)一的邏輯，孟荀對(duì)義利、王霸關(guān)系的認(rèn)識(shí)不存在根本差異。關(guān)鍵詞：先秦儒家;道義;功利;王道;霸道中圖分類號(hào)：B222.2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1003-150

鍵詞】：現(xiàn)代性 功利 危機(jī)一《圣經(jīng)·箴言》是古希伯來(lái)民族及近東其他民族道德格言的匯總，它涉及了人的生活的方方面面，告訴人們?nèi)绾潍@取生活的技巧，如何走在公正的道路上，如何做一個(gè)真、善、美的人?！对鰪V賢文》則是中國(guó)傳統(tǒng)道德格言的匯編，它告訴人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中更好地生存，如何有效地避開(kāi)生活中矛盾、沖突，如何成為“正人君子”。它也涉及了人的生活的各個(gè)方面，成為中國(guó)一部傳統(tǒng)的人生指南。孝敬父母是兒女應(yīng)盡的義務(wù)，如何孝敬父母呢？《增廣賢文》中有 “狗不嫌家貧，兒不嫌母丑

非藝術(shù) 文學(xué) 功利 獨(dú)特 真實(shí)藝術(shù)可以從哲學(xué)與科學(xué)的角度來(lái)定義：“哲學(xué)”就是挑起爭(zhēng)論的，“科學(xué)”就是能終止?fàn)幷摰摹！八囆g(shù)”就是哲學(xué)與科學(xué)的抽象實(shí)體。此外，藝術(shù)也有廣義和狹義兩種不同的概念，筆者這里主要談?wù)摰氖撬囆g(shù)的狹義概念，即藝術(shù)作為一個(gè)文化名詞，是一種審美表現(xiàn)的結(jié)果。在這里，審美作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切非藝術(shù)的根本標(biāo)志。對(duì)藝術(shù)的審美分類，主要根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四大

然”的要求，基于功利的考量，以及作為正義的要求。關(guān)鍵詞：平等;自然;功利;正義當(dāng)我們?cè)诠差I(lǐng)域試圖去追求平等的時(shí)候。究竟是基于怎樣的理由，去號(hào)召大眾行動(dòng)？在這里我們主要關(guān)注的是西方歷史上，特別是產(chǎn)生了重大影響的思想家們?cè)谥匾獨(dú)v史文本上所闡釋的追求平等的理由。因?yàn)檫@些文本，在追求平等的歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上對(duì)于平等追求作了最具有代表與概括性的解釋。一、“自然”的要求平等追求最直接的理由在于，平等本身便是一個(gè)“自然”的要求。不少哲人相信，平等原本就是宇宙，上帝所安排

影響，認(rèn)同美的無(wú)功利性和創(chuàng)作者的主體地位。抒情美典的關(guān)鍵就在于“自指”和“自足”。從抒情的功利與否、抒情的自足與否兩個(gè)方面可以對(duì)高友工的抒情傳統(tǒng)提出質(zhì)疑。從中國(guó)的美善合一的審美觀念來(lái)看，“抒情”不限于非功利范圍內(nèi)。抒情對(duì)象和目的可以是多元的，而不僅是自指的。高友工的抒情傳統(tǒng)能否成立還須存疑。關(guān)鍵詞：抒情傳統(tǒng) 功利 美善 表現(xiàn)說(shuō) 物感說(shuō)高友工在《中國(guó)文化史中的抒情傳統(tǒng)》一文中構(gòu)建了一種抒情傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)文化中存在一個(gè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的抒情傳統(tǒng)，對(duì)整個(gè)文化的發(fā)展都有

經(jīng)濟(jì);環(huán)境正義;功利;義務(wù)中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）02-0098-05近年來(lái)，隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，人們開(kāi)始深刻反思近代工業(yè)革命以來(lái)形成的以追求經(jīng)濟(jì)利益為宗旨的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式之弊端，并探尋化解生態(tài)危機(jī)、走可持續(xù)發(fā)展道路的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生并日益受到重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等過(guò)程中進(jìn)行的減量化、再利用、資源化活動(dòng)的總稱，是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，蘊(yùn)含著深厚的倫理意義。

的逐年深入，教育功利也在逐步地浮出水面。由于家長(zhǎng)和老師所面臨的巨大壓力，教育的功利也愈演愈烈。教育的功利性既包括學(xué)校教育的功利性也包括家庭教育的功利性。我們應(yīng)該堅(jiān)守教育陣地，摒棄教育功利的思想，讓教育恢復(fù)本真，從培養(yǎng)人才著眼，培養(yǎng)新時(shí)代合格的接班人。關(guān)鍵詞：教育；壓力；功利從字面上看，壓力與功利分屬于兩個(gè)范疇，似乎風(fēng)馬牛不相及。但是壓力與功利實(shí)則是一對(duì)孿生姊妹：人們?cè)诿鎸?duì)壓力所帶來(lái)的緊迫感時(shí)，更多的不是積極面對(duì)，而是以另外一種消極的方式，如急功近利、揠苗助

面對(duì)課堂教學(xué)追求功利性的弊端，教師要扎實(shí)培養(yǎng)學(xué)生文本深層解構(gòu)的能力，注重在閱讀中開(kāi)掘文本，從而讓學(xué)生探索文本的妙處，激發(fā)學(xué)生的研究興趣，通過(guò)溫故細(xì)品等形式增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力真正地提升。關(guān)鍵詞：功利；解讀；興趣；溫故；細(xì)品在對(duì)學(xué)生“核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)逐漸成為教育教學(xué)重要內(nèi)容的今天，在多媒體時(shí)代和多元文化視域下，語(yǔ)文課堂教學(xué)面臨增加新內(nèi)涵、適應(yīng)新方法、運(yùn)用新工具的挑戰(zhàn)，語(yǔ)文教師對(duì)文本的解讀在視野上、容量上、深度上和方法上都需要不同程度地拓展和

有一片光亮。久在功利場(chǎng)，會(huì)看見(jiàn)許多，也會(huì)厭見(jiàn)許多。在看見(jiàn)和厭見(jiàn)之間周旋久了，功利場(chǎng)中的人都成了演員。有的人入戲太深，已卸不下華服，洗不去油彩，他們深陷在各自的套路里，難以自拔。在這個(gè)喧囂的人世，我相信，有多少功利主義，就有多少道德感，有多少骯臟和糜爛，就有多少干凈和簡(jiǎn)單。因?yàn)?，一群人聲嘶力竭拼命追逐的時(shí)候，也總有人退居一隅裝聾作啞，淡看一切。（摘自《思維與智慧》）

人才培養(yǎng)過(guò)程中的功利化屬性不斷凸顯，是一種潛藏的危機(jī)。其本身發(fā)展規(guī)律的理性審思不斷被蠶食和忽略，這在以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)越來(lái)越普遍。對(duì)此困境，我們?cè)撊绾卫斫鈨烧咧g的制衡并審思破局，這是事關(guān)高職院校良好發(fā)展的關(guān)鍵。基于此，筆者從高職院校發(fā)展、社會(huì)責(zé)任履行現(xiàn)狀以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的整體視角，把工具“理性”和價(jià)值“理性”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)高職院校范式的革新轉(zhuǎn)換。可以說(shuō)，促進(jìn)教育“理性”回歸已成為當(dāng)務(wù)之急，這種趨勢(shì)已引起業(yè)界眾多教育人士的廣泛認(rèn)同。【關(guān)鍵詞】教育“理性

身文學(xué)素養(yǎng)，既“功利”又“詩(shī)意”。清人孫洙在《唐詩(shī)三百首序》中寫道：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，由此可見(jiàn)誦讀詩(shī)歌的重要性。當(dāng)你抑揚(yáng)頓挫地誦讀“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”時(shí)，總會(huì)有一股即將報(bào)效祖國(guó)的自豪之情油然而生；當(dāng)你聲情并茂地誦著“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”時(shí)，便會(huì)頓覺(jué)人生短暫，夢(mèng)想遙遙無(wú)期，穿越時(shí)空與詩(shī)人一同在江邊黯然神傷。在富有感情的誦讀中，更能將自己融入到詩(shī)歌

校教育越來(lái)越具有功利性的色彩，學(xué)校教育逐漸被被功利性目的所綁架，基于強(qiáng)大的教育體制，需要教師對(duì)教育的堅(jiān)守，教師要充分認(rèn)識(shí)到教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。讓教育工作者的一切教育活動(dòng)必須回歸到教育的原點(diǎn)，實(shí)行真正的教育。當(dāng)前被功利性目的所綁架的教育狀況必須有所改變。關(guān)鍵詞：評(píng)課 教育 功利 綁架那次我上公開(kāi)課的課題是：《詹天佑》。內(nèi)容是：這一課的第二課時(shí)，情形是：課堂上，我精心創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生出示了一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全文的問(wèn)題，放手任由學(xué)生用自己喜歡的方式學(xué)習(xí)，并

倫理；就業(yè)倫理；功利；誠(chéng)信倫理，是人倫道德的簡(jiǎn)稱，“倫”是輩、類的意思，是一種關(guān)系，“理”是道理、規(guī)則的意思。因此，從字面上來(lái)理解，倫理就是人與人之間的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則、準(zhǔn)則。它有兩層含義，倫理首先反應(yīng)的是一種社會(huì)關(guān)系，其次才是處理這些關(guān)系的規(guī)則。一、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)倫理追問(wèn)從總體上來(lái)看，大學(xué)生就業(yè)倫理的主流是積極向上的，能夠做到理性擇業(yè)，但在求職就業(yè)的過(guò)程中也存在一定的取舍困境。第一，面對(duì)利益時(shí)，利益重要還是責(zé)任重要？大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)

揭示唐代干謁詩(shī)的功利性，以窺見(jiàn)唐代銓選人才的全貌。本文以對(duì)比方法揭示三位詩(shī)人干謁詩(shī)不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，再現(xiàn)三位詩(shī)人的精神風(fēng)貌和人格魅力。關(guān)鍵詞：干謁；干謁詩(shī)；干謁行卷；功利；功名情結(jié)；制舉干謁詩(shī)，亦稱求職詩(shī)、交游詩(shī)，是古代文人為推銷自己，希望得到達(dá)官貴人的引薦，為達(dá)到仕進(jìn)目的而寫的一種詩(shī)歌，類似于自薦信。此種詩(shī)歌的表達(dá)格式程式化，形成引入——贊美——自述的固定模式，主題往往是稱頌達(dá)官貴人的美德懿行、文章才華，表達(dá)詩(shī)作者的理想抱負(fù)，以及對(duì)引薦者的感激之情。其

摘 要：功利主義是西方資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，但不應(yīng)該只是西方資產(chǎn)階級(jí)的專利。純粹的不追求任何功利的倫理思想是不存在的，任何一個(gè)時(shí)期，任何一個(gè)國(guó)家都存在一定程度、一定形式的功利主義。本文從功利主義的形成和發(fā)展、功利主義的理論要旨和主要內(nèi)容兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析和概括，并且試圖以馬克思主義為指導(dǎo)，與當(dāng)今社會(huì)歷史條件相結(jié)合重新解讀功利主義，科學(xué)地評(píng)析功利主義存在的價(jià)值和對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示，以求構(gòu)建正確合理的現(xiàn)代社會(huì)主義功利觀。關(guān)鍵詞：功利；功利主義；社會(huì)主義的功利主義

沈靜摘要：放棄功利心，以及虛榮心，正確看待孩子的成長(zhǎng)。因他們的高興而欣喜，因他們的傷心而難過(guò)。讓我們堅(jiān)信每一粒種子都會(huì)開(kāi)花，如果他不開(kāi)花，那他一定將是一棵參天大樹(shù)。少一點(diǎn)急功近利，多一點(diǎn)陪伴與關(guān)心，成為孩子心靈的守望著。關(guān)鍵詞：功利；教育；陪伴；守望“救命，救命？？”一個(gè)很小很小的小姑娘滿眼都是淚，滿臉都是期待，希望有人能幫他一把。我離她是那么近，近得只要一伸胳膊就能摸到她，但我沒(méi)有伸手，因?yàn)殡x她更近的是她的母親，她的母親正怒視著這個(gè)很笨的很不知進(jìn)取的孩子

程，它屏棄的是“功利”，強(qiáng)調(diào)的是“厚積”；摒棄的是“灌輸”，強(qiáng)調(diào)的是“默化”。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；語(yǔ)文素養(yǎng)；“功利”與“公益”中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）07-011-1當(dāng)前，從上級(jí)教育主管部門，到學(xué)校的一線的領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)不把“均分”作為最直接、最有效、也是廣大教師最為認(rèn)同的考核方法來(lái)考核我們的語(yǔ)文教學(xué)。因此，在這種評(píng)價(jià)的導(dǎo)向之下，追求分?jǐn)?shù)，也便成為語(yǔ)文老師最高目標(biāo)。那么，我們的語(yǔ)文老師，目前是在如何進(jìn)

☉曾瑜華讀書的“功利”是讀厚人生☉曾瑜華關(guān)于讀書，人們常說(shuō)的一句話是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。我從農(nóng)村走來(lái)，從小父母激勵(lì)我學(xué)習(xí)的邏輯便是：好好讀書，長(zhǎng)大后才能扔掉鋤頭，去當(dāng)“大官”。這大概是中國(guó)幾千年來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”的延續(xù)吧。有人說(shuō)，這是一種讀書的“功利”思想，但這種“功利”思想激勵(lì)著無(wú)數(shù)的學(xué)子懸梁刺股，也成就了國(guó)家無(wú)數(shù)的人才。與之相對(duì)，近年來(lái)又泛濫起來(lái)另一種“功利”的說(shuō)法，那就是讀書無(wú)用論。在一些人看來(lái)，今天的書中早已不再有“黃金屋”和“顏如玉

000）?現(xiàn)代“功利”思想的哲學(xué)反思*彭鴻雁 （宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心，安徽宿州234000）摘要：個(gè)體“功利”的實(shí)現(xiàn)與公共利益的要求必然造成兩者之間的矛盾，這個(gè)矛盾的發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致“義利之辨”?！傲x利之辨”在強(qiáng)調(diào)“義”（公共利益）的同時(shí)卻忽略個(gè)體“功利”的價(jià)值與認(rèn)知。當(dāng)“功利”再次成為現(xiàn)代中國(guó)思想意識(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，“功利”思想更是被綁架在“義利之辨”中的“義”中，不但扭曲了“功利”的源始意義，而且也影響到“義”在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)

而，當(dāng)代教育卻在功利化中拋卻了自身的神圣，進(jìn)而釀造了林林總總的悲劇。面對(duì)悲劇，審視教育，縝密思索，拯救當(dāng)代教育唯有使教育回歸到教育本身，那就是從“功利”走向“德性”?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代教育 功利化 德性人類生命的質(zhì)量與人類文明的腳步相隨相伴著，而人類文明又與教育息息相關(guān)著，所以，教育，在本質(zhì)上是一種承擔(dān)著生命質(zhì)量的使命。然而如今，教育卻在沉甸甸的功利化中把這種教育的本質(zhì)淡忘了。一、當(dāng)代教育功利化的表現(xiàn)功利化是一種數(shù)字實(shí)用主義，也就是用量化手段評(píng)判“投入——產(chǎn)出

求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的功利圈中。很多時(shí)候，語(yǔ)文課堂還可以給予我們更多美的享受，我們要跳出功利圈，回歸語(yǔ)文的本真，以期獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) ； 語(yǔ)文之美 ； 功利現(xiàn)行制度下，學(xué)生和老師都要面對(duì)一道難關(guān)，那便是高考。為了高考成績(jī)這一功利性極強(qiáng)的單一目標(biāo)，學(xué)生廢寢忘食，衣帶漸寬終不悔；老師絞盡腦汁，為伊消得人憔悴。然而學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了深度的厭倦。他們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上找不到心靈的共鳴與人文的美感。當(dāng)《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制都無(wú)法讓學(xué)生喜愛(ài)的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生在課

愛(ài)情的波折，也從功利的角度審視了他們的愛(ài)情。關(guān)鍵詞：審美 功利 艾青 《火把》 愛(ài)情《火把》是艾青離開(kāi)桂林后在湖南新安等待去重慶的日子里寫的，時(shí)間是1940年5月1日至4日，千行長(zhǎng)詩(shī)一氣呵成。這首詩(shī)的產(chǎn)生直接來(lái)源于1939年7月7日為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)兩周年桂林所舉行的火炬游行。當(dāng)時(shí)游行場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，“萬(wàn)余名（一說(shuō)三萬(wàn)余——筆者）手執(zhí)火炬的群眾集合于公共體育場(chǎng)，當(dāng)火炬點(diǎn)燃之時(shí)，全場(chǎng)光焰萬(wàn)丈，亮如白晝。”{1}艾青在桂林時(shí)參加了游行，受到極大震動(dòng)。在《火把》中，艾

—基于德性主義與功利主義的視角徐紅林(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北武漢430072)摘要：亞里士多德的德性主義幸福觀與邊沁的功利主義幸福觀分別適合于不同社會(huì)生態(tài)。在亞里士多德的幸福觀里，公民希望過(guò)幸福的生活，就是希望過(guò)一種有德性的生活，共同體成員只有先具備德性的完善，然后才能夠配享人生的幸福。邊沁的幸福觀以目的和結(jié)果作為衡量行為者的行為是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，邊沁將幸福等同于個(gè)人所獲得的快樂(lè),并且認(rèn)為每個(gè)人的快樂(lè)與其他人的快樂(lè)具有同樣的價(jià)值。通過(guò)對(duì)兩種幸福

摘要：葉適，永嘉功利之學(xué)的集大成者，他對(duì)于義利觀的看法來(lái)源于自身所處之社會(huì)歷史環(huán)境。義利雙行，兩者并重是葉適功利之學(xué)的特征。關(guān)鍵詞：葉適；義利觀；功利關(guān)于義利思想的發(fā)端，最早應(yīng)出現(xiàn)于《尚書》。它說(shuō)：“典獄非訖于威，惟訖于富”。①意思是設(shè)置法典和牢獄的最終目的，不是為了懲罰人們，而是為了維護(hù)財(cái)富。又說(shuō)：“獄貨非寶，惟府辜功，報(bào)以庶憂”。②意思是從審訊獄案中索取財(cái)賄是不好的，它是犯罪的事，所得到的是眾人的怨恨和報(bào)復(fù)。又說(shuō)：“五過(guò)之庇，惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟

對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向功利化這一既定事實(shí)，高校的思想政治教育必須轉(zhuǎn)變思路，從功利角度開(kāi)展教學(xué)，因?yàn)檫@是符合實(shí)事求是原則的。把功利問(wèn)題作為一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容符合心理學(xué)關(guān)于需要是行為動(dòng)因的基本理論，能夠有效開(kāi)啟道德人格培養(yǎng)的第一步。關(guān)鍵詞：功利；思想政治教學(xué)；合理性中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0237-03大學(xué)生價(jià)值取向功利化目前已成為一種事實(shí)，最明顯的是大學(xué)生過(guò)分關(guān)注眼前利益，以滿足個(gè)人需要、實(shí)現(xiàn)自我為有價(jià)值，在學(xué)

本文從產(chǎn)生背景、功利和謀略等方面對(duì)戰(zhàn)國(guó)縱橫家進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞： 縱橫家 功利 謀略1.縱橫家的產(chǎn)生戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，群雄逐鹿，成王敗寇。在這樣一個(gè)時(shí)代，王制已經(jīng)蕩然無(wú)存，禮制已然崩潰，宗法衰微，取而代之的是世俗、權(quán)詐和實(shí)用主義，顧炎武在《日知錄》第十三卷《周末風(fēng)俗》中對(duì)春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的世風(fēng)有一個(gè)非常精辟的比較：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣；春秋時(shí)論宗姓氏族，

代教育追求外在的功利，忽視對(duì)生命的敬畏；教育目的“目中無(wú)人”，缺乏對(duì)生命的情感關(guān)懷。根據(jù)敬畏生命倫理學(xué)的要求，生命在現(xiàn)代教育中應(yīng)占據(jù)根本性地位。彰顯生命的價(jià)值、學(xué)會(huì)敬畏生命應(yīng)成為教育的價(jià)值追求，對(duì)所有生命保持敬畏感應(yīng)成為教育的情感追求。在實(shí)踐中，師生共同探尋生命的意義，教師以行動(dòng)展現(xiàn)出敬畏感以喚醒學(xué)生。關(guān)鍵詞：功利；工具；敬畏生命；價(jià)值；情感中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）00-0016-05現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的極度豐富

義論》發(fā)表之后，功利主義政治哲學(xué)遭到了一系列嚴(yán)重的批評(píng)。所有批評(píng)都認(rèn)為最大化功利主義存在著一個(gè)最大的過(guò)失，即它忽視了人的分立性的道德重要性。這種功利主義可能會(huì)被誤用，從而導(dǎo)致對(duì)所有消除不平等的嘗試的論證缺乏公信度。而這也是諾齊克自由至上主義的政治理論的理論基石。作為新觀念的代表理論，它確立了個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)至上性，但是它存在理論上的悖謬，導(dǎo)致其可能接受為未受限制的最大化的功利主義所最無(wú)法接受的結(jié)論；況且，不顧后果的政治優(yōu)先性理論的建議由于在很大程度上漠視了人

的時(shí)候,往往將“功利”的目的裸露在外,“功利”掩住了“情意”,下級(jí)不僅沒(méi)有感受到真正的關(guān)心,倒是很有可能將上級(jí)的關(guān)心理解為“別有用心”。同樣,下級(jí)在接受上級(jí)“激勵(lì)”的時(shí)候卻也因?yàn)橛兄鞣N各樣的考慮而顯得有些矯情、不自然,這在上級(jí)心目中當(dāng)然就很難會(huì)產(chǎn)生良好印象。這就會(huì)影響到上級(jí)對(duì)下級(jí)的價(jià)值評(píng)判?？傊?這種管理溝通的問(wèn)題如果長(zhǎng)此以往,上下級(jí)之間真正發(fā)自內(nèi)心的溝通就將會(huì)變得越來(lái)越困難,而這對(duì)團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值自然存在相當(dāng)影響。沒(méi)事的時(shí)候也經(jīng)常想這個(gè)問(wèn)題,想來(lái)

代主要地是通過(guò)“功利”與“天賦權(quán)利”兩大理論武器而爭(zhēng)取到的。但是在應(yīng)該享有怎樣限度的良心自由與言論自由問(wèn)題上，功利主義的論證存有根本的矛盾，而天賦權(quán)利論更為成功。[關(guān)鍵詞]良心自由；言論自由；功利；天賦權(quán)利[中圖分類號(hào)]B089[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)03－0023－03“給我依良心而求知、發(fā)表和辯論的自由，急于其他一切的自由!”這樣的宣言毫無(wú)疑問(wèn)是近現(xiàn)代反抗專制的斗爭(zhēng)中為良心自由與言論自由鼓與呼者的最鮮明旗幟。然而是否應(yīng)

理論，關(guān)乎正義、功利的基本價(jià)值，而無(wú)論是從正義還是功利的角度上來(lái)看，環(huán)境犯罪不應(yīng)該確立嚴(yán)格責(zé)任。關(guān)鍵詞：環(huán)境犯罪；嚴(yán)格責(zé)任；正義；功利中圖分類號(hào)：D922.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673-291X(2009)09-０255－02環(huán)境犯罪，是指自然人故意或過(guò)失、法人（包括特殊法人國(guó)家）故意、過(guò)失或無(wú)過(guò)失的污染、破壞環(huán)境及自然資源，造成或可能造成污染和其他后果的作為與不作為[1]。關(guān)于環(huán)境犯罪，學(xué)者們爭(zhēng)論得最大的恐怕就是其是否適用嚴(yán)格責(zé)任的問(wèn)題，本文將對(duì)此

正現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)很功利，應(yīng)該功利的功利，不應(yīng)該功利的也功利。先來(lái)看看功利教育。以前，上大學(xué)是一種榮耀，在公共場(chǎng)合一說(shuō)自己是大學(xué)生，頓時(shí)就會(huì)引來(lái)眾人羨慕的目光；現(xiàn)在，大學(xué)生泛濫，號(hào)稱一片樹(shù)葉飄落能砸到兩個(gè)大學(xué)生。于是人們的觀念變了，在公共場(chǎng)合誰(shuí)一說(shuō)自己是大學(xué)生反而會(huì)引起人們的憐憫之心。如果某位大叔愛(ài)說(shuō)話，就會(huì)拍著你的肩膀說(shuō)：“你是大學(xué)生嗎，找到工作沒(méi)有?。繘](méi)找到的話，跟著我去賣豬肉吧！”上大學(xué)投資大回報(bào)小，或者說(shuō)是回報(bào)周期長(zhǎng)，有些人就開(kāi)始動(dòng)搖了，上什么大學(xué)啊，

育 生命 異化 功利 重視中圖分類號(hào):G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A1教育現(xiàn)實(shí)中生命異化的表現(xiàn)教育是一種直面人之生命的事業(yè),可在教育現(xiàn)實(shí)中,由于受到各種因素的影響,教育卻有意無(wú)意地背離了以生命的完好發(fā)展為旨趣的初衷,生命在現(xiàn)實(shí)教育中被嚴(yán)重異化了。1.1 孤獨(dú)——不被理解的當(dāng)代青少年青少年時(shí)期是人一生中最美妙的、最富于幻想、最富憧憬的時(shí)期。然而,當(dāng)我們走進(jìn)青少年的內(nèi)心世界時(shí),我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),我國(guó)中小學(xué)學(xué)校里的一部分學(xué)生不但不幸福、不自由、不開(kāi)放,而且很孤獨(dú)、很閉鎖和

反方觀點(diǎn)既然可為功利而讀書，那么當(dāng)然可以為功利而做醫(yī)生。只是不知道，一群只是心懷功利，一家只在乎金錢的醫(yī)院，你敢去看病嗎？——冷霜有得必有失!讀書換來(lái)功利的同時(shí)，必將會(huì)失去一些東西，例如做人的底線，人格的尊嚴(yán)以及天性的自由。當(dāng)你獲得功利之后，你可能已經(jīng)一無(wú)所有了?！献x書只為功利，那么如果已經(jīng)擁有了功利，那讀書還有意義嗎？一個(gè)人讀書如果只僅僅是為了追求功利，那他不是在讀書，充其量是在消磨時(shí)光而已。——李德政用金錢換來(lái)的感情未必持久，用讀書換來(lái)的功利，也

魯“德”，不關(guān)乎功利？不然。古“德”、“得”通。所以，“德”也是“得”。既為“得”，也就不是“失”。我尋思，“德”是“得”，但并非“妄得”、“貪得”?！巴谩?、“貪得”于自然，自然會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)；“妄得”、“貪得”于社會(huì)，社會(huì)會(huì)來(lái)懲罰……《詩(shī)經(jīng)·氓》一詩(shī)用“二三其德”來(lái)指責(zé)一痞子。何謂“二三其德”？就是俗說(shuō)的“吃著碗里的，還想著鍋里的”，即“妄得”、“貪得”之徒。馬克思說(shuō)，任何關(guān)于無(wú)功利的“道德”說(shuō)教，只不過(guò)是“虛偽欺人的江湖話”。透辟。“德”也含“利”。但不以