內(nèi)容摘要：區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)是研究不同藝術(shù)形式的重要前提，尤其是語(yǔ)言藝術(shù)。筆者從藝術(shù)的本質(zhì)屬性出發(fā)，探求其審美性與社會(huì)性的關(guān)系。除此以外，以文學(xué)為例，將文藝與非文藝從三個(gè)角度進(jìn)行區(qū)分，詮釋真正的文學(xué)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 非藝術(shù) 文學(xué) 功利 獨(dú)特 真實(shí)

藝術(shù)可以從哲學(xué)與科學(xué)的角度來(lái)定義：“哲學(xué)”就是挑起爭(zhēng)論的，“科學(xué)”就是能終止?fàn)幷摰摹！八囆g(shù)”就是哲學(xué)與科學(xué)的抽象實(shí)體。此外，藝術(shù)也有廣義和狹義兩種不同的概念，筆者這里主要談?wù)摰氖撬囆g(shù)的狹義概念，即藝術(shù)作為一個(gè)文化名詞，是一種審美表現(xiàn)的結(jié)果。在這里，審美作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切非藝術(shù)的根本標(biāo)志。

對(duì)藝術(shù)的審美分類，主要根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四大類。筆者將主要從語(yǔ)言藝術(shù)這一大類著手，以文學(xué)為例，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)屬性進(jìn)行深入的挖掘。

法蘭克福學(xué)派的阿爾多諾說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會(huì);另一方面，它又屬于現(xiàn)實(shí)，屬于這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊的美學(xué)現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時(shí)又是社會(huì)現(xiàn)象的?！睋Q而言之，藝術(shù)來(lái)源于生活，但其又高于生活。所以，藝術(shù)的本質(zhì)屬性是審美性，而非藝術(shù)則是社會(huì)性。

判斷一件事物是藝術(shù)還是非藝術(shù)，關(guān)鍵在于一個(gè)美字，真正的藝術(shù)能給人一種由內(nèi)而外的審美感受，但也不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)審美屬性，這樣會(huì)落入純審美之流，將藝術(shù)抬至常人無(wú)法觸及的地位。古往今來(lái)，能夠在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝的藝術(shù)作品，它愈是美的，便愈能寄寓社會(huì)意圖。田漢的著作《關(guān)漢卿》作為中國(guó)話劇史上的第一部多幕劇，刻畫了關(guān)漢卿“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆”的“銅碗豆”性格，喚起了觀眾強(qiáng)烈的正義感，其藝術(shù)價(jià)值是不言而喻的，倘若它僅僅具有審美這一個(gè)特性，也不會(huì)至今仍被人奉為圭臬。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還在于它的思想深度，也就是它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)與投射。劇中的關(guān)漢卿錚錚鐵骨，不愿意修改刪減自己的作品來(lái)附和封建官僚及其背后的統(tǒng)治者，大膽反抗一切不公不仁不義的黑暗現(xiàn)實(shí)。與之相對(duì)應(yīng)的是作者田漢，也是想借助關(guān)漢卿的傳奇事跡鼓舞人們向一切黑暗的封建制度抗?fàn)?，要做一個(gè)和關(guān)漢卿一樣沉毅不屈的人道主義斗士，為民請(qǐng)命同樣是田漢本人的生命底色。

然而真正成功的藝術(shù)作品往往會(huì)將自己的社會(huì)屬性隱藏在具有審美詩(shī)意的語(yǔ)言文字中，具有多義性和求解性，這就造成了讀者在解讀時(shí)的困難，同時(shí)這也正是文學(xué)作品的藝術(shù)魅力之所在。

審美是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的根本標(biāo)志。藝術(shù)最根本的規(guī)定性，藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值與功能都與人類審美內(nèi)在的聯(lián)系在一起。藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別就是看這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象的世界。藝術(shù)與非藝術(shù)的主要區(qū)別在于以下三點(diǎn)。

一.無(wú)功利性

藝術(shù)不帶有任何直接功利目的，即是無(wú)功利的。甚至，有時(shí)還具有“利他”的取向。譬如在文學(xué)史上留下燦爛光輝的作品，作家們?cè)趧?chuàng)作它們的時(shí)候是想要得到些什么東西嗎？答案是否定的，與之相反，大部分作家更希望自己的作品可以給人們帶來(lái)些新的思考，讓人們看到一些平時(shí)不會(huì)注意到但又與我們每個(gè)人息息相關(guān)的事物，進(jìn)而引發(fā)實(shí)際的行動(dòng)。

誠(chéng)然作家們的主觀意識(shí)上是奉獻(xiàn)和給予的，但從深層次挖掘，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種表面的無(wú)功利也潛藏著功利性。史鐵生在《我與地壇》中傾注了自己對(duì)母親的無(wú)限悔恨與懷念，更有自己對(duì)生命的思考、對(duì)社會(huì)的期望、對(duì)死亡的獨(dú)特體驗(yàn)。在這些濃厚的感情中與哲理的思考中，讀者能夠慢慢接近作者的心靈，理解他在人生受到巨大挫折時(shí)的舉動(dòng)。那么它的功利性實(shí)際上可以從兩個(gè)方面來(lái)解答，一是從作者本人來(lái)看，他在創(chuàng)作這部作品時(shí)，內(nèi)心無(wú)疑是痛苦而糾結(jié)的。他要把自己心中最深處的東西，最不易為人言的感情表露出來(lái)，需要很大的有勇氣。但是在痛苦的同時(shí)，作家本人心中的郁結(jié)也在一點(diǎn)點(diǎn)就解開，意識(shí)到母親對(duì)自己深沉的愛(ài)，對(duì)這個(gè)不爭(zhēng)氣的兒子的心疼。作者慢慢地從自責(zé)到悔恨再到最后的釋然，這是作家在認(rèn)識(shí)和認(rèn)可自己的過(guò)程，青年的史鐵生就是這樣過(guò)渡到了成熟而理性的中年的史鐵生。另一則是讀者在閱讀的過(guò)程中也會(huì)開始審視自己的人生，重新面對(duì)生命中的挫折，尤其是體味到了生命的真諦，這些也是作者想要給予給讀者的。所以必須要認(rèn)清藝術(shù)所具有的功利性不是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)的獲得，而是思想與情感的表達(dá)。

如果單純地以表面的無(wú)功利性來(lái)定義藝術(shù)也是不全面的，在現(xiàn)代文學(xué)中涌現(xiàn)出一個(gè)“異類”，即王朔，他是第一個(gè)將文學(xué)與商業(yè)結(jié)合得非常完美的作家。這個(gè)就是當(dāng)代文學(xué)所存在的復(fù)雜性，除此以外還有隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，這樣一些作品按照傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)已經(jīng)很難定義屬于哪一類。隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)的定義也是相對(duì)性的，只能說(shuō)對(duì)于大多數(shù)的作品來(lái)說(shuō)，無(wú)功利性是判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。

二.獨(dú)特性

真正的藝術(shù)作品不一定要被所有人看懂和認(rèn)可，它不是為了取悅所有人的，它有著自己的獨(dú)特魅力，正是這種獨(dú)特性才會(huì)引起人們的爭(zhēng)論與探討。從一般讀者的眼光來(lái)看，余華的《活著》無(wú)非是在講福貴坎坷的一生，經(jīng)歷了全家人一個(gè)一個(gè)的離開，常人無(wú)法言說(shuō)的痛苦都被福貴一一承受著。這部作品也被翻拍成了電影和電視劇，原因無(wú)二，情節(jié)曲折而思想內(nèi)涵深刻，符合觀眾的欣賞趣味。但從這部小說(shuō)的結(jié)局來(lái)看，福貴的一生是悲劇還是喜劇呢？普通讀者大多會(huì)認(rèn)為是一個(gè)很徹底的悲劇，然而從文中福貴自己的感受來(lái)看呢，他對(duì)于自己的一生其實(shí)是認(rèn)可的，他享受自己在生命中遇到的所有人和事，無(wú)論是悲是喜。其實(shí)這部作品的題目已經(jīng)表達(dá)出了作者想要傳達(dá)的內(nèi)容，活著不是為了什么身外之物，活著就是為著活著本身，人們?cè)谏钪锌倳?huì)遇到各種各樣的挫折與不幸，但只要你活著，你就得受著，不管你受不受得住。無(wú)疑福貴的人生經(jīng)歷比一般人都痛苦得多，但他也并不是一個(gè)英雄或巨人，因?yàn)樵诖蟊娖胀ǖ纳钪?，福貴們太多了，生活往往比小說(shuō)更曲折，然而許多人卻沒(méi)有認(rèn)清這一點(diǎn)，妄自將作品主題抬高到神圣的地位。

對(duì)于苦難的詮釋，余華從人們忽視的地方著手，將身邊的人與事轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，而現(xiàn)實(shí)生活中的讀者卻一下子難以適應(yīng)，誤解了主題。而許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》卻從基督教的角度出發(fā)，對(duì)苦難的詮釋更為獨(dú)特。小說(shuō)中的主人公尚潔認(rèn)為，“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)”“所有的網(wǎng)都是自己組織得來(lái)，或完或缺，只能聽其自然罷了”。常人對(duì)于苦難往往是排斥和拒絕的，當(dāng)苦難到來(lái)時(shí)，人們也只能默默地忍受而心有怨艾。尚潔不同，她對(duì)于苦難欣然自得，安于苦難并且享受苦難，作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，她平靜地行走在人世間，從容而又理智。這種寵辱不驚的人生哲學(xué)與普通讀者的人生經(jīng)驗(yàn)是相悖的，雖不合理卻又合情。許地山也在正是由于作品中這種特異的宗教氛圍而與同時(shí)代的現(xiàn)當(dāng)代作家不同，顯得異常獨(dú)特。

三.真實(shí)性

從文學(xué)的角度來(lái)講，文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)性講的是藝術(shù)真實(shí)，這與生活真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同。

童慶炳先生認(rèn)為“它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，也不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原”?！栋倌旯陋?dú)》中那個(gè)歷經(jīng)百年而終于衰敗了的荒誕的家族在現(xiàn)實(shí)生活中是不會(huì)存在的，同樣的，這個(gè)家族中的每個(gè)人都無(wú)比怪誕而奇特，超出了人們正常的理解范圍。但就是這樣一部集所有現(xiàn)實(shí)中不可能的作品，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。文學(xué)評(píng)論家們對(duì)這部作品也是贊譽(yù)頗多，由此可見這里的真實(shí)性不是常規(guī)中的真實(shí)。諾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)?wù)Z是“由于其長(zhǎng)篇小說(shuō)以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現(xiàn)實(shí)，反映出一整個(gè)大陸的生命矛盾?！蹦Щ门c現(xiàn)實(shí)在作品中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了，卻又符合真事理和真情感。

因此，只要文學(xué)作品沒(méi)有違背現(xiàn)實(shí)的基本規(guī)律，表達(dá)的是作者真實(shí)的情感就不能稱之為假，認(rèn)定其為非藝術(shù)。作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)仿佛是帶著鐐銬在跳舞，他有自己必須遵循無(wú)法打破的東西，但也能在這個(gè)規(guī)則內(nèi)充分地發(fā)揮自己的自由意識(shí)與想象力，將自己內(nèi)心真實(shí)的情感表露出來(lái)。

四.結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種新興事物涌起，譬如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、專業(yè)寫手等難以界定的事物，它們?cè)诓粩嗟卮蚱迫藗兊某Ｒ?guī)思維，那么對(duì)于藝術(shù)的定義也出現(xiàn)了一些新的觀點(diǎn)，因此需要學(xué)者們與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行思考，將其不斷完善。

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[3]劉小楓.《人類審美困境中的審美精神》[M].上海.東方出版中心，1994.

（作者介紹：熊念，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀研究生）