約伯
- 游離于宗教與世俗之間
——論張資平的宗教小說意識(shí)
魂的終極關(guān)懷?！?span id="awweoei" class="hl">約伯之淚》是張資平導(dǎo)源于《圣經(jīng)·約伯記》的一部中篇小說?！?span id="0c0o0sy" class="hl">約伯記》表現(xiàn)約伯對(duì)無形者上帝的至高敬畏與順從，約伯一生的禍福榮辱都與上帝相關(guān)，認(rèn)為人及其生命是神的恩賜，人生的受苦受辱不過是其皈依神門的一種需要，生命的存在即它的終極目的是歸順、信仰上帝?！?span id="0uu080g" class="hl">約伯之淚》的顯結(jié)構(gòu)是描述一個(gè)情場(chǎng)失意者的痛苦、迷惘與苦苦追問。表面看來屬于戀愛小說，實(shí)質(zhì)上，小說的潛結(jié)構(gòu)隱含了作者對(duì)人類終極命運(yùn)的苦苦探索。小說藝術(shù)地將主人公“我”對(duì)心中戀人璉珊的仰慕、順從、禮贊
黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年1期2022-11-25
- 存在與神圣讀約瑟夫·羅特《約伯記》
性的空間。二 《約伯記》與圣經(jīng)敘事有學(xué)者認(rèn)為“在羅特的許多作品中，可以清晰地看到新寫實(shí)主義的影子”，它具體表現(xiàn)為敘事者與故事主人公及故事情節(jié)之間的疏離，敘事是以一個(gè)鮮明的旁觀者視角展開的，作者仿佛刻意要讓讀者明白，他講述的乃是他人的故事，以便將自身情感完整地同文本剝離開來。這與當(dāng)時(shí)風(fēng)頭正勁的表現(xiàn)主義及現(xiàn)代派小說的表現(xiàn)手法顯然不同，后者慣于進(jìn)入并展開人物的意識(shí)或心理，這恰恰使得敘事者與文本的關(guān)系顯得更為緊密，不可分離?？ǚ蚩üP下的K基本上可以被認(rèn)為是卡夫卡本
上海文化(新批評(píng)) 2022年4期2022-11-07
- 馬約伯醫(yī)生 中篇小說
張檸馬約伯醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，性情溫和，溫文爾雅有教養(yǎng)，下巴上長(zhǎng)著一小撮胡子，垂在那里成個(gè)小的倒三角形，紅潤的面頰上架著一副眼鏡，圓眼鏡片后面一雙瞇縫眼，給人總在微笑的感覺。少年時(shí)代是一個(gè)到處都布滿著兇惡眼神的年代，馬約伯醫(yī)生和善、親切、溫柔的眼神，稀罕而又珍貴，一直留在我的記憶中。每當(dāng)想起馬約伯醫(yī)生，我就有一種向人講述和訴說的沖動(dòng)。馬約伯醫(yī)生的確曾經(jīng)出現(xiàn)在我的兩部小說之中，而且占據(jù)篇幅也不算小。但他從來都不是主角，只是配角，充其量也只是個(gè)“次主角”。主要原因是
邊疆文學(xué) 2022年4期2022-11-05
- 神說： 要有光。然后呢？
直接就是一個(gè)“反約伯記”，約伯記是舊約圣經(jīng)里的一個(gè)非常戲劇化的經(jīng)典，上世紀(jì)以來一直被存在主義哲學(xué)家討論。上帝為了與魔鬼打賭，以考驗(yàn)約伯的名義把他的親人及一切都剝奪了，而約伯一邊痛不欲生一邊堅(jiān)信這是上帝對(duì)他的考驗(yàn)。但因?yàn)閷?duì)那痛不欲生描寫得太深刻，讀者會(huì)不由自主也質(zhì)疑起來：上帝是兇手、還是救世主？就像李申愛的兩次申訴，一是當(dāng)她剛剛喪子時(shí)，她質(zhì)疑傳教者說：上帝真的存在的話，怎能如此殘忍地讓我的俊兒死得那么慘？二是她虔信上帝之后，以為可以去原諒兇手而達(dá)致大愛，結(jié)果
小資CHIC！ELEGANCE 2022年2期2022-01-11
- 史鐵生《我的丁一之旅》和《圣經(jīng)》的互文性研究
命的意義；又借助約伯敘事探究苦難根源和信仰力量，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一種精神之愛。以互文性視角探討史鐵生與基督教的關(guān)系，應(yīng)立足客觀，既不能將基督教文化簡(jiǎn)單復(fù)刻到史鐵生的思想中，又不能陷于史的語境而忽視其局限性。二者思想應(yīng)體現(xiàn)為雙向?qū)υ?、互為闡釋。關(guān)鍵詞：史鐵生 基督教 《創(chuàng)世記》 約伯《圣經(jīng)》文本和基督教文化對(duì)中國20世紀(jì)之后的文學(xué)具有重要影響。史鐵生基于自身特殊的生存處境、生命實(shí)踐和基督教思想發(fā)生的關(guān)聯(lián)，使其成為研究“中國文學(xué)和基督教文化”中不可或缺的一位
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 《答約伯》：神∕人的個(gè)性化歷程
430072）《約伯記》是《圣經(jīng)·舊約》中頗具爭(zhēng)議的一章。此章講述了上帝虔誠的仆人約伯無端受難的故事。約伯正直公義，敬畏神，并蒙神的喜悅，然而在撒旦的挑唆下，耶和華同意撒旦以一系列的災(zāi)難來試探約伯的虔誠。在先后遭受家業(yè)被摧毀、子女意外離世、自己身染重疾的打擊后，約伯依然堅(jiān)持對(duì)上帝的信仰。約伯的虔誠、對(duì)道義的堅(jiān)守與上帝放任撒旦對(duì)他施加一系列苦難的試探，以及最后上帝對(duì)約伯訴求公義的回應(yīng)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。特別是其中上帝所展現(xiàn)的冷漠和殘酷與基督教思想中仁愛、公義的
湖北社會(huì)科學(xué) 2021年8期2021-01-13
- 論《威克菲爾德的牧師》中的圣經(jīng)文化原型
瑟、參孫、大衛(wèi)、約伯等圣經(jīng)人物的故事也多是呈U形發(fā)展態(tài)勢(shì)。在創(chuàng)世之初，亞當(dāng)夏娃在伊甸園里怡然自得，后來受撒旦變成的蛇的誘惑而違背上帝旨意，遭到上帝的懲處而陷入生活上的困境和精神上的迷茫。亞當(dāng)和夏娃的后代們辛勤耕作，重新贏得上帝的庇護(hù)后，得以過上安穩(wěn)的生活。但很快他們變得不安分甚至墮落，于是又遭上帝處罰。在不安與惶恐中，人們重新皈依上帝，人心向善，得到上帝的諒解與祝福后，人們最終得以過上久違的好日子。U形敘事模式可以說是圣經(jīng)留給后世文人的經(jīng)典敘事原型?！锻?/div>
攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-12-19
- 在不止息的痛苦中踴躍①《約伯記》與《離騷》
卻是鳳毛麟角。《約伯記》就是其中一卷非常引人注目的探討苦難的書，可能也是此類題材中最有名的一卷書。它在《舊約圣經(jīng)》里與《詩篇》一樣屬于詩歌智慧書，躋身于以色列人的宗教圣典。也因其文學(xué)上的輝煌成就，它又被列入世界文學(xué)的經(jīng)典，是一部足稱偉大的文學(xué)名著。但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、歌德的《浮士德》都深受它的影響，英國作家卡萊爾稱之為：“圣經(jīng)內(nèi)外無可匹敵的文學(xué)杰作。”②《約伯記》的作者不得而知，但為希伯來人所著應(yīng)是無疑。成書年代有多種說法，有人認(rèn)為它是圣經(jīng)上海文化(新批評(píng)) 2020年4期2020-11-17
- 論守法與正義的關(guān)系
法與正義的爭(zhēng)論。約伯蘇格拉底認(rèn)為守法即正義，按照法律行事就可以得到更公正的待遇。但是用這個(gè)觀點(diǎn)分析或者反推約伯的人生經(jīng)歷，有人認(rèn)為約伯遭受了不公正的待遇是因?yàn)闆]有守法，也有人認(rèn)為約伯按照法律行事卻遭到不公正的待遇，守法并不代表正義。本篇論文將以約伯的遭遇為案例，以蘇格拉底的正義觀為論據(jù)，論證約伯是否正義，從而論證守法與正義的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】守法 正義 敬神 約伯 蘇格拉底在開始討論前，首先明確本文討論約伯是否正義是在肯定蘇格拉底的“正義觀”的前提下進(jìn)行的。商情 2020年2期2020-02-14
- 試析英語習(xí)語中的文化內(nèi)涵
習(xí)。一.Job（約伯）據(jù)《圣經(jīng)(舊約(約伯記》記載，約伯生活在烏斯地，有七子三女，牛羊成群，仆婢若干，為東方人中的至高至大者。他為人正直，遠(yuǎn)離惡事，虔誠地事奉耶和華神，深得神的贊譽(yù)。墮天使撒旦質(zhì)疑約伯對(duì)神的敬畏，認(rèn)為約伯之所以敬畏神是因?yàn)樯窠o予他的所有，神便讓撒旦取走約伯的家產(chǎn)、兒女，但約伯依然敬畏神。撒旦認(rèn)為約伯還敬神是因?yàn)樯襁€未傷及他的健康，神便讓撒旦奪走約伯的健康，使他渾身上下長(zhǎng)滿毒瘡。約伯坐在爐灰里用瓦片刮自己身體上的毒瘡，十分痛苦，連他妻子都勸他文學(xué)教育 2019年34期2019-11-26
- 從苦惱到朝向他者：列維納斯關(guān)于惡的現(xiàn)象學(xué)
悲劇的悲劇”。《約伯記》則是列維納斯在思考惡時(shí)常用來幫助深入理解問題的文本。約伯在苦難中發(fā)出嘆息：“求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。”(10∶20)“就是把你的手縮回，遠(yuǎn)離我身，又不使你的驚惶威嚇我。”(13∶21)夏利埃指出，約伯這種被上帝追擊到無處可逃，求生不得求死不能的感覺，與深陷存在之羅網(wǎng)的感覺相連，(12)Catherine Chalier, La Persévérance du mal, Paris,上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年6期2019-02-20
- 帕吉斯的散文詩
，身上長(zhǎng)滿癤子的約伯①圣經(jīng)中安貧樂道、極能忍耐而對(duì)上帝又不失去信心的人，上帝加倍賜福于他。，甚至不曾意識(shí)到這是一場(chǎng)競(jìng)賽。因?yàn)樗г沟锰?，裁判就堵上了他的嘴。因此，他默默地接受了這一決定，甚至還沒有意識(shí)到，他就擊敗了自己的對(duì)手。因此，他的財(cái)富被返還了，他被賜予了兒女——當(dāng)然，是新的兒女——他對(duì)最初的孩子的消失也不會(huì)悲哀了。我們可以想象這種報(bào)應(yīng)是最可怕的事情。我們可以想象最可怕的事情是約伯的無知：他不明白自己究竟擊敗了誰，甚至不明白自己獲得了勝利。但實(shí)際上，散文詩 2018年13期2018-11-15
- 《圣經(jīng)》“約伯記”中的信仰探析
朱黎黎摘要：“約伯記”在圣經(jīng)舊約中有重要意義。它受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，并從不同的角度進(jìn)行了討論。本文不是根據(jù)宗教，而是探索文本本身，并解釋約伯在整個(gè)命運(yùn)和痛苦過程中的信仰進(jìn)展。它展示了約伯在信仰和命運(yùn)之間的痛苦折磨。最后，明確了神圣正義的安排和神圣意志的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：約伯；信仰；神圣的正義；神圣的天意“約伯記”是圣經(jīng)舊約中的重要部分。它主要是關(guān)于主要主角約伯的信仰進(jìn)程。在一開始，約伯相信上帝，擔(dān)心上帝會(huì)竭盡全力去做商品，避開邪惡。他的生活順利而富有，受到許北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 《瓦西利·菲韋斯基的一生》中的信仰敘事
圣經(jīng)》文本中的《約伯記》不謀而合。上帝的公正是為天道，既然如此，一個(gè)至真至善擁有大能的上帝，又如何容忍無辜的人陷入水深火熱之中？基于此，不少研究者認(rèn)為，《一生》是《約伯記》無辜受難主題在俄國的延續(xù)。然而，在筆者看來，《一生》與《約伯記》畢竟背靠不同的文化背景和歷史語境，它們?cè)凇跋嗨菩浴敝聦?shí)則蘊(yùn)含著巨大差異。因此，本文不會(huì)沿著《一生》對(duì)《約伯記》的“延續(xù)性”來分析，而是撇開這種關(guān)聯(lián)，力求從另外的角度探求《一生》的內(nèi)核。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，脫胎于俄國世紀(jì)之交的《一生學(xué)術(shù)交流 2018年6期2018-08-15
- 《約伯記》與《莊子》死亡觀比較
張 齊《約伯記》與《莊子》死亡觀比較張 齊（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）《約伯記》和《莊子》分別是各自民族的經(jīng)典智慧文本，都對(duì)死亡有著特殊觀照。兩者在死亡之因、死亡之果以及由此而反觀生命的態(tài)度三個(gè)方面均有可比性?！?span id="u0uu0ik" class="hl">約伯記》將死之因歸結(jié)為人的罪，死亡的結(jié)果是骨肉朽壞，成為陰魂，遠(yuǎn)離上帝；《莊子》將死之因歸為不可知之“命”的作用，死亡的結(jié)果是以氣化的方式重新回到大道運(yùn)行之中。由此也產(chǎn)生了對(duì)生命態(tài)度的差異：一者敬畏謙卑，一者逍遙自由。這兩種異質(zhì)- 探析《城堡》中K對(duì)約伯的接受與創(chuàng)造性叛逆
塑造K人物形象以約伯為原型的接受與創(chuàng)造性叛逆的視角出發(fā)，進(jìn)一步剖析作家接受與創(chuàng)造性叛逆的成因。一、K對(duì)原型人物約伯的接受原型（archetype）一詞由希臘文arche（原初）和typo（形式）構(gòu)成。原形批評(píng)的主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大諾思洛普·弗萊。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題，并把神話稱為文學(xué)的原型。在弗萊看來，從文學(xué)的視角看《圣經(jīng)》，它不再是基督教的至圣經(jīng)典，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程。在世界文學(xué)史上，卡夫名作欣賞 2018年26期2018-01-28
- 華麗的轉(zhuǎn)身：“用愛獲得世界” ——審美救贖在中國美學(xué)中的出場(chǎng)（上）
—《圣經(jīng)》中的《約伯記》《傳道書》為例?！?span id="myiiqeg" class="hl">約伯記》和《傳道書》所昭示的，就是西方基督教文化的生命的“根本轉(zhuǎn)換”與“化蛹為蝶”。面對(duì)生命的“邊緣情境”，人類應(yīng)該如何去選擇一種比苦難和受難更加高貴的方式去迎接苦難和受難？這就是《約伯記》和《傳道書》的主題。當(dāng)然，《約伯記》和《傳道書》的側(cè)重又有所不同。《約伯記》側(cè)重的是人類生命“邊緣情境”的“無緣無故”的呈現(xiàn)，《傳道書》側(cè)重的是人類生命“邊緣情境”的“無緣無故”的理解?！?span id="oac0euc" class="hl">約伯記》的故事毋庸多言，需要提示的只是，上海文化(文化研究) 2018年6期2018-01-23
- 希伯來文明生態(tài)觀啟示
典型的例子——《約伯記》。約伯一直以來對(duì)上帝保持敬畏，撒旦找到上帝說，這個(gè)人對(duì)你信仰是不堅(jiān)定的，只是出于你對(duì)他的福報(bào)，不信我們讓他受苦難他就會(huì)不信神了。于是神降了很多災(zāi)難給他，他的牛、羊、家里的人都死掉了，結(jié)果他還是很信神。撒旦說讓他自己受難，他就不會(huì)信了，結(jié)果他頭上長(zhǎng)瘡、腳下流膿、全身潰爛，他依然還是很相信。《約伯記》的最后，上帝在風(fēng)中對(duì)約伯指點(diǎn)迷津，卻并沒有告訴約伯其受苦的真相，而是讓他明白了一個(gè)道理——人在神面前的渺小和無知。故事強(qiáng)調(diào)人對(duì)神信仰，這種中國周刊 2017年10期2017-10-17
- 人間戲劇
還算什么朝拜？六約伯的信心是真正的信心。約伯的信心前面沒有福樂作引誘，有的倒是接連不斷的苦難。不斷的苦難曾使約伯的信心動(dòng)搖，他質(zhì)問上帝：作為一個(gè)虔誠的信者，他為什么要遭受如此深重的苦難？但上帝仍然沒有給他福樂的許諾，而是譴責(zé)約伯和他的朋友不懂得苦難的意義。上帝把他偉大的創(chuàng)造指給約伯看，意思是說：這就是你要接受的全部，威力無比的現(xiàn)實(shí)，這就是你不能從中單單拿掉苦難的整個(gè)世界！約伯于是醒悟。不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動(dòng)。倘其預(yù)中國醫(yī)學(xué)人文 2017年5期2017-06-05
- 《審判》與《約伯記》比較分析
1）《審判》與《約伯記》比較分析張慧真（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475001）《審判》與《約伯記》在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象上有著驚人的相似之處：約瑟夫·K與約伯在經(jīng)歷了相似的苦難之后，二人的結(jié)局卻截然不同，約伯被賜予加倍的財(cái)產(chǎn)，而K在最后卻心甘情愿地被人處死。這樣的結(jié)局與作者個(gè)人性情及人生經(jīng)歷有關(guān)，由《圣經(jīng)》入手，從卡夫卡與《圣經(jīng)》的關(guān)系來看，更與卡夫卡矛盾的宗教信仰密不可分。審判；約伯；卡夫卡；信仰卡夫卡的作品都是對(duì)《約伯記》的注釋，[1](P209)卡夫綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-14
- 卡夫卡《城堡》中的希伯來圣經(jīng)元素
事母題也來自于《約伯記》。肖勒姆在致本雅明的信中說：“我建議你對(duì)卡夫卡的任何探尋都從《約伯記》開始?！盵3]《約伯記》的主題是對(duì)受難與救贖的理解?！冻潜ぁ饭适轮械闹魅斯恋販y(cè)量員K顯然帶著約伯的影子。他孤身從異鄉(xiāng)而來，K既不受城堡的歡迎，在村子里也找不到所屬的位置。他如同約伯一般一無所有，卻沒有約伯那般意志堅(jiān)定。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無法步行前往城堡后，K設(shè)定了“第十辦公廳主任”克拉姆作為他接近城堡的目標(biāo)，為了接近克拉姆，K迂回曲折地接近了信使巴納巴斯和他的一家、克拉姆鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2017年1期2017-01-28
- 無辜受難 ——論《約伯記》的“苦難”主題
辜受難 ——論《約伯記》的“苦難”主題焦孟洋(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)圣經(jīng)從來不否定“苦難”的存在，從《創(chuàng)世記》人類始祖亞當(dāng)夏娃犯罪開始，耶和華就用他的大能啟迪智者、放逐罪人，完成對(duì)人的救贖。但在《約伯記》中明顯提及了關(guān)于苦難的問題，約伯的無辜受難引發(fā)了對(duì)宗教難題的思考：既然有一位掌管天地、全知全能的神，為何會(huì)產(chǎn)生不如意的事?約伯；苦難；罪；善惡1 約伯的苦難約伯面臨苦難時(shí)在極端痛苦的煎熬中表現(xiàn)出的對(duì)自我的否定，寧愿自己從未出生，他不理解為小品文選刊 2016年23期2016-11-26
- 我最怕自己配不上所遭受的苦難
經(jīng)舊約里有一章《約伯記》，專講苦難的。約伯是多么好的一個(gè)人啊，對(duì)上帝虔誠信仰，有學(xué)識(shí)有智慧，在生活中努力行善，遠(yuǎn)離惡事，蒙神護(hù)佑賜福，他生活富足平安，可是不料后來，僅僅由于上帝和魔鬼之間隨意打了一個(gè)賭，于是天災(zāi)人禍就臨到了他，奪去他所有兒女、家產(chǎn)、甚至健康，約伯自己身上也患了生不如死的皮膚病。上帝在旋風(fēng)中的回響，根本不直接回答苦難的緣由，約伯就這樣沒來由地受苦受難，真是冤枉啊。約伯的絕望、疑問、自我詛咒以及來自朋友的各種各樣的解釋和勸慰，都絲毫起不了作用，中國青年 2016年8期2016-11-22
- 從《蝙蝠俠大戰(zhàn)超人：正義黎明》看超級(jí)英雄的生存困境
自《圣經(jīng)·舊約·約伯記》，即約伯因好人無辜受難而質(zhì)疑上帝的公義。在《約伯記》中，烏斯地的約伯是一個(gè)信仰神的、正直的義人，由于神的考驗(yàn)而無辜受難，原本富足的家產(chǎn)頃刻散盡，原本滿堂的子女悉遭不測(cè)，就連茍活的約伯自己也頭腳長(zhǎng)滿毒瘡。不論是先來的三友還是后來的以利戶，都未能說服約伯承認(rèn)受難源于自身的過失。約伯堅(jiān)信自己毫無過錯(cuò)，轉(zhuǎn)而質(zhì)疑神的公義。于是神在旋風(fēng)中顯現(xiàn)，以宇宙萬物的自有、永有之道啟示約伯，繼而約伯重新臣服于神的公義和審判，意識(shí)到自己不應(yīng)度量神之公義的尺度世界文化 2016年10期2016-10-19
- 卡夫卡作品中的“約伯”原型研究
卡夫卡作品中的“約伯”原型研究趙雯芊（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000）原型理論認(rèn)為文學(xué)作品之間有著一定的聯(lián)系，而在人物形象的創(chuàng)作中也可以取材于比之更早的意象。在卡夫卡的創(chuàng)作中，主人公受難的情節(jié)屢屢可見，仿佛書寫著世界的殘忍和暴戾，而這一切與《圣經(jīng)》中《約伯記》表達(dá)的理念不謀而合，可以說約伯是作為原型存在于卡夫卡作品中人物身上的。無端變形的格里高爾是受難的約伯，為藝術(shù)獻(xiàn)身的饑餓藝術(shù)家是殉道的約伯，莫名被逮捕的約瑟夫·K是蒙冤的約伯，不斷尋找城堡的K是追湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年9期2016-03-16
- 渡涉苦難愛永在 ——約伯的苦難經(jīng)歷對(duì)史鐵生信仰的影響
苦難愛永在 ——約伯的苦難經(jīng)歷對(duì)史鐵生信仰的影響戚國華〔廣東省科技干部學(xué)院人文學(xué)院，廣東廣州510640〕苦難，是史鐵生作品重要的內(nèi)容之一。他一生的創(chuàng)作都在為自己、為人類尋找承擔(dān)苦難勇敢生存的路徑。他從圣經(jīng)、佛經(jīng)、西方后現(xiàn)代主義、科技文化等諸多人間智慧中探求苦難的來源與超越之法，圣經(jīng)中約伯的苦難經(jīng)歷與信仰給他帶來很大的亮光與鼓舞，他高度贊美約伯的信心，充分肯定約伯的信仰是真正的信仰，約伯對(duì)其深遠(yuǎn)影響的哲思妙語散見于多部作品中。詳細(xì)梳理史鐵生的后期作品，發(fā)現(xiàn)- 《李爾王》與《約伯記》比較研究
)《李爾王》與《約伯記》比較研究陳 會(huì) 亮(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)莎士比亞《李爾王》和圣經(jīng)《約伯記》在人物形象、人物所經(jīng)歷的磨難、戲劇結(jié)構(gòu)等方面皆存在相似之處，通過這些考察，我們能發(fā)現(xiàn)二者在神學(xué)內(nèi)涵上也有著共同的思考。通過對(duì)二者的比較、解讀，可以發(fā)現(xiàn)莎士比亞和圣經(jīng)編撰者對(duì)人的靈魂有著相通的認(rèn)識(shí)?！独顮柾酢?；《約伯記》；詩學(xué)；亞里士多德；原型；意象；主題正如有評(píng)論家所指出的：“《李爾王》整體上可以看作是約伯的模式和他的適用性在悲劇中的應(yīng)許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-03
- 終于認(rèn)出東君
次獲獎(jiǎng)的這篇《〈約伯記〉第二十四章十八節(jié)》比起《聽洪素手彈琴》便是兩副手眼和兩種好。好處也不細(xì)說了。只說一件事，就是，《約伯記》里，主人公帶刀行走，狀似要?dú)⑷?，殺惡人、?bào)仇。轉(zhuǎn)了一圈，也不見他殺人，倒是不小心救了一個(gè)老太太的命，老太太緩過氣來，說：你給我念念經(jīng)吧。他就念，念的是《舊約·約伯記》，念著念著，老太太說，慢著，你念漏了一句。那漏掉的一句就是《約伯記第二十四章第十八節(jié)》，神應(yīng)許道：“這些惡人猶如浮萍快快漂去，他們所得的分在世上被詛咒;他們不得再走葡文學(xué)港 2016年1期2016-02-02
- 論《店員》中猶太教與基督教原型的混合
斯既是《舊約》中約伯原型的再現(xiàn)，又是《新約》中耶穌原型的再現(xiàn)，弗蘭克是基督教《新約》中尼哥底母原型的再現(xiàn)，而沃德則是《舊約》和《新約》中撒旦原型的再現(xiàn)。從古希臘悲劇到莎士比亞戲劇，我們能感受到宗教對(duì)文學(xué)的影響，看到文學(xué)的宗教性，體會(huì)到文學(xué)中常常出現(xiàn)的禮儀、祈禱等的意義。文學(xué)作品中的原型研究是一種文學(xué)人類學(xué)，它關(guān)注的是與文學(xué)和人類學(xué)有關(guān)的原初意象、神話、民間傳說等。原型積淀了一代代人的智慧和心理能量，使我們與祖先一脈相承，使一個(gè)種族或民族與其他種族或民族相通名作欣賞 2016年20期2016-01-28
- 從《約伯記》到《卡拉馬佐夫兄弟》
50025)從《約伯記》到《卡拉馬佐夫兄弟》王麗欣1，2(1.南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 700031；2.哈爾濱師范大學(xué) 俄羅斯文化藝術(shù)研究中心， 黑龍江 哈爾濱 150025)[內(nèi)容摘要]《約伯記》是《圣經(jīng)》舊約中的重要章節(jié)，以義人約伯無辜受難的故事為主線向世人昭示苦難對(duì)于人的存在意義?！犊ɡR佐夫兄弟》通過一個(gè)偶合家庭的悲劇故事反映了作家對(duì)基督教的理解以及對(duì)俄羅斯人世界觀中的苦難意識(shí)的思考，小說中充斥著存在意味的哲理思辨。如果從基督教文化傳承角度，陀思妥外國問題研究 2015年1期2015-03-20
- 電影《少年派的奇幻漂流》與文學(xué)版本的互文性分析
）宗教寓意：與《約伯記》的互文結(jié)構(gòu)電影版本的《少年派的奇幻漂流》雖然和原著相比少了許多細(xì)節(jié)問題，但導(dǎo)演李安對(duì)電影卻做出了很多的個(gè)人故事的詮釋，電影的結(jié)構(gòu)與小說中的結(jié)構(gòu)保持著一致性。主人公派信奉三種宗教，在和家人遷居加拿大的海上遭遇海難，在不得已的情況下救到船上一只老虎，并且在海上漂泊的227天當(dāng)中，與老虎朝夕相處，最終與老虎共同脫險(xiǎn)回到海岸。在主人公派與老虎的相處過程是影片的重點(diǎn)部分，也是最吸引觀眾的部分。在海上漂泊的過程中，派與老虎經(jīng)歷了種種困難，雖然用電影評(píng)介 2015年13期2015-03-18
- 復(fù)調(diào)理論視角下的《圣經(jīng)·約伯記》中約伯信仰構(gòu)建
741001）《約伯記》是《舊約》中最雄大的作品，是修辭華麗的哲理劇詩。中外學(xué)者從不同的角度解讀《約伯記》的內(nèi)容，從個(gè)體的困惑與動(dòng)搖中分析約伯對(duì)上帝的理解和執(zhí)著的追求；［1］具有自由意志的真正信徒才有條件對(duì)信仰提出懷疑，而在懷疑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信仰才是真正的信仰。［2］本文將結(jié)合巴赫金的復(fù)調(diào)理論分析《約伯記》中約伯和三個(gè)朋友的對(duì)話轉(zhuǎn)換，解析約伯信仰的構(gòu)建歷程。一、巴赫金的復(fù)調(diào)理論復(fù)調(diào)小說理論是巴赫金在研究俄國作家陀思妥耶夫斯基的基礎(chǔ)上提出來的。他（1988）- 《圣經(jīng)·約伯記》中人物會(huì)話含義分析
001）《圣經(jīng)·約伯記》中人物會(huì)話含義分析馬英蓮（天水師范學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 天水 741001）采用格萊斯的合作原則和會(huì)話含義理論分析了《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對(duì)話及會(huì)話準(zhǔn)則違反現(xiàn)象。結(jié)果表明：上帝并沒有直接回應(yīng)約伯問及受苦和不公的問題,而是故意違反合作原則的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則和質(zhì)量準(zhǔn)則來傳遞會(huì)話深層含義以使約伯推導(dǎo)出上帝以間接含蓄的方式充分回應(yīng)了約伯的指控和質(zhì)疑。從語用學(xué)角度分析《圣經(jīng)·約伯記》中的人物對(duì)話隱藏含義有助于理解隱晦、含蓄的人天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-02-12
- 文脈交織中的信仰重申 ——《約伯記》的互文性探析*
信仰重申 ——《約伯記》的互文性探析*王 晴 陽(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)《約伯記》是希伯來圣經(jīng)智慧文學(xué)最重要的篇章之一，也是最具爭(zhēng)議性的圣經(jīng)文本之一。在互文性理論的引導(dǎo)下，擬從語詞象征和主題復(fù)現(xiàn)中解讀其深厚意蘊(yùn)，并根據(jù)歷史背景和宗教文化脈絡(luò)的延續(xù)，對(duì)《約伯記》的主旨思想進(jìn)行探討性解讀?！?span id="0augemc" class="hl">約伯記》；互文性；圣經(jīng)作為圣經(jīng)*圣經(jīng)(和合本)[Z].南京：中國基督教兩會(huì)，2002.文中所引《圣經(jīng)》皆出此本，《約伯記》篇名不再標(biāo)注，其余引文均表注篇陰山學(xué)刊 2015年3期2015-02-12
- 蝎子與鴉片的政治諷喻——《瑪麗·巴頓》的殖民與階級(jí)隱喻話語
·詹寧斯的外祖父約伯喜歡收集動(dòng)植物標(biāo)本，經(jīng)常去碼頭物色外地帶來的新奇昆蟲。有一天他從東印度歸來的水手那里買了一只凍死但保存完好的蝎子，根據(jù)動(dòng)物學(xué)書籍描述，它是最毒最狠的稀有品種。約伯回家后把蝎子給外孫女瑪格麗特賞玩，此時(shí)凍僵的蝎子突然復(fù)活，向瑪格麗特發(fā)起猛烈攻擊（Gaskell，2006：35-37）。此處提及的東印度（East Indies）是歐洲人在近代使用的地理概念，包括印度次大陸和南亞一帶，由此引起學(xué)者關(guān)于殖民話題的興趣。批評(píng)界在論及這個(gè)問題時(shí)通常天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年1期2015-02-10
- 論約伯性格的雙重性
伯來圣經(jīng)》中的《約伯記》中一個(gè)主要的人物形象約伯，歷來的研究者說法不一，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上分析約伯性格的雙重性，揭示約伯性格表現(xiàn)出的“忍耐”和“探索”的雙重特征背后的深刻內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：約伯雙重性 猶太民族 象征一.前言《約伯記》出自《希伯來圣經(jīng)》，是古希伯來人創(chuàng)作的智慧文學(xué)。它借助義人約伯無辜受難又苦盡甘來的故事，表達(dá)了希伯來人的雙重哲理探索：其一，人類悲劇的根源；其二，上帝的本性和意志。主人公約伯的性格表現(xiàn)出“忍耐”和“探索”的雙重特征。作為古希文學(xué)教育下半月 2014年1期2015-02-02
- 約伯對(duì)上帝的信仰和懷疑
舊約》的智慧書《約伯記》中，我們看到了義人約伯卻因好人無故罹難而對(duì)上帝產(chǎn)生了懷疑。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，通過分析“理解之后的信仰”和“信仰之后的理解”兩個(gè)不同概念，我們對(duì)于古希伯來人的信仰有了全面深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：約伯 理解后的信仰 信仰后的理解《約伯記》讓我看到了動(dòng)搖的影子，而這種動(dòng)搖體現(xiàn)在兩個(gè)人物身上，第一個(gè)是撒旦，上帝和撒旦的沖突構(gòu)成了《約伯記》序幕的重頭戲，他們之間的爭(zhēng)論是約伯悲劇式罹難的導(dǎo)火索，人們信仰上帝是否“無故”這一問題上他們存在著分文學(xué)教育下半月 2014年1期2015-02-02
- 《圣經(jīng)》故事別解（二）
財(cái)之道。不過，《約伯記》（Job）的作者倒是個(gè)極為開通的人，因?yàn)?，這篇故事竟然把信徒的“功勞”、“特權(quán)”一筆抹殺。兒時(shí)聽老人講《圣經(jīng)》故事說，約伯是耐心和忠誠的代表，因?yàn)闊o論面對(duì)什么艱難考驗(yàn)，約伯都沒有放棄對(duì)于神的信仰，只是一味敬神，于是最終得到了神的巨大回報(bào)。然而，當(dāng)自己能夠讀《圣經(jīng)》了，我卻發(fā)現(xiàn)，約伯并沒有傳說中那么虔誠，其實(shí)，他是抱怨，甚至反抗了的，他甚至一開口便詛咒自己來到這個(gè)世界的日子：“Let the day perish wherein I英語學(xué)習(xí)(上半月) 2014年9期2014-12-25
- 我是上天和生活選定的那個(gè)感受黑暗的人
忘?！杜f約》中的約伯在經(jīng)受無數(shù)苦難之后，對(duì)詛咒他的妻子說：“難道我們從神的手里得福，不也受禍嗎？”最簡(jiǎn)單的一句答問，說明約伯深知他的苦難，是神對(duì)他試煉的一種選定；說明光明與黑暗同在的必然。而我，不是如約伯一樣，是神選定的惟一試煉苦難的人。但我知道，我是上天和生活選定的那個(gè)特定感受黑暗的人。我在黑暗里感受世界、握筆寫作，并從這黑暗里尋找亮光、月色和溫暖，尋找愛、善和永遠(yuǎn)跳動(dòng)的心靈，并試圖透過寫作，走出黑暗，獲求光明。我—那個(gè)把文學(xué)作為最高理想和信仰的作家，為博客天下 2014年30期2014-09-23
- 勒內(nèi)·基拉爾神話觀的理論脈絡(luò)
。［1］94在《約伯:民眾的替罪羊》(Job:The Victim of His People)一書中，基拉爾指出《約伯記》中存在著摹仿欲望、集體暴力與替罪羊機(jī)制，約伯從民眾的偶像淪落到為民眾所唾棄，其原因是摹仿欲望在起作用，民眾與約伯的“朋友們”摹仿約伯，約伯是一個(gè)楷模同時(shí)是一個(gè)障礙，一旦約伯犯有微小的過錯(cuò)，約伯便有轉(zhuǎn)變成為替罪羊的危險(xiǎn)。在對(duì)話中，約伯的“朋友們”想竭力勸服約伯認(rèn)罪，他們代表的是迫害者的觀點(diǎn)，與其說“朋友們”來看望約伯不如說是來監(jiān)督替罪羊浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-01-22
- 亞瑟王朝廷里失敗的約伯們——從神話原型角度解讀圣杯追尋
為亞瑟王朝廷里的約伯。在150名圓桌騎士中，只有加拉哈德、帕西瓦爾、鮑斯和蘭斯洛4人與圣杯有緣，而除了蘭斯洛之外的3人更是親眼得見圣杯，并得到了耶穌的顯身教化。而剩下的騎士則無功而返，成為失敗的約伯，這也為日后卡姆萊特的覆滅埋下伏筆。因此圣杯追尋的意義在于呼吁人們堅(jiān)定信仰，棄惡從善。一、圣杯追尋者的原型：約伯圣經(jīng)舊約（希伯來圣經(jīng)）第18書《約伯記》屬于第三部分《圣文集》，《約伯記》還與《詩篇》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》一起被歸為《智慧書》?！?span id="aigeoew" class="hl">約伯記》- 試論英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》情結(jié)
自比，意思是他和約伯一樣窮，但是約伯有很好的耐性，而他沒有。這就很好地把自己不想再與大法官糾纏的意思表現(xiàn)了出來。只要是看過圣經(jīng)的人都對(duì)約伯這一個(gè)角色有很深的了解。在圣經(jīng)里有一個(gè)關(guān)于約伯的典故：約伯生活在阿拉伯半島的烏斯，他為人十分虔誠。撒旦給上帝提出一個(gè)建議，讓上帝考驗(yàn)一下他的誠心。于是上帝就采取了撒旦的建議，給約伯降禍，這樣約伯在頃刻之間變得貧困潦倒，即使在這樣的情況下，約伯也沒有絲毫的埋怨之情，繼續(xù)保持對(duì)上帝的忠心。四、《圣經(jīng)》中的很多觀念和精神對(duì)英美長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年5期2013-08-15
- 勒內(nèi)·基拉爾與《約伯記》的人類學(xué)解讀 ——以《約伯，民眾的替罪羊》為例
勒內(nèi)·基拉爾與《約伯記》的人類學(xué)解讀 ——以《約伯，民眾的替罪羊》為例陳金星1,2（1.漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000；2.中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院 102488）在《約伯，民眾的替罪羊》一書中，勒內(nèi)·基拉爾對(duì)《約伯記》的解讀基于“模仿欲望”、替罪羊機(jī)制基礎(chǔ)，通過對(duì)《約伯記》文本的分析，基拉爾揭示了《約伯記》中存在的集體暴力和替罪羊機(jī)制，通過區(qū)分“迫害者的上帝”和“受難者的上帝”兩種形象，探討了《圣經(jīng)》的獨(dú)特意旨是揭露替罪羊機(jī)制。基拉爾的解淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-12
- 思與信 ——史鐵生與約伯上帝觀的比較
信 ——史鐵生與約伯上帝觀的比較戚國華（廣東科技干部學(xué)院，廣東廣州 510640）史鐵生與約伯皆因無辜而蒙受大難，在極度痛苦中他們轉(zhuǎn)向上帝尋求原因。但對(duì)其二人信仰上帝的異同卻少有人進(jìn)行比較評(píng)論。我們從二人追尋上帝的心路歷程、信仰內(nèi)涵、苦難的來源與價(jià)值等方面探討他們上帝觀的異同，試圖厘清史鐵生矛盾模糊、搖擺的上帝觀與約伯清晰明確、堅(jiān)定的─神上帝觀形成的背景與依據(jù)?？嚯y；上帝；信仰；試驗(yàn)；“上帝”一詞因不同時(shí)空而有不同的釋義：在中國，自古就在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)，據(jù)湖北社會(huì)科學(xué) 2013年4期2013-04-10
- 陌生人
豬在天空飛翔”6約伯，一直在我心里；那是一本希伯來圣書的深情移植?，F(xiàn)實(shí)版的約伯，在泱泱九州也許只有鐵生一人配當(dāng)。7“我躺下睡覺。我醒著。”晶瑩之軀，沁涼之體，china瓷從博物館的冬天走到夏日。當(dāng)她走近，一場(chǎng)大火便撲面而來。在火中翻卷，她原是一朵冰花。8再次想起“白色上的白色”在一本書里——安德萊德，二十年前我們第一次相識(shí)。瓷，冰花，日光，還有吟詠“死亡賦格”的保羅?策蘭：我們都在同一天相識(shí)。識(shí)，即是中毒。我反復(fù)聽見他說：清晨的黑牛奶我們傍晚喝——我們傍晚延河 2012年4期2012-12-18
- 工具型男青年
圣經(jīng)·舊約》里的約伯，慘到慘不忍睹，責(zé)問上帝：我這么虔誠，為何會(huì)如此多災(zāi)多難？上帝怒吼：比起廣闊的世界，渺小的人類算什么？想到這個(gè)故事，我感動(dòng)得身心一震，MSN上逐字打過去，他卻毫無反應(yīng)。隔了一會(huì)兒我才想到：你是不是有閱讀障礙癥？新男友說：看到一大堆字沖出來，我都要強(qiáng)迫自己念出來才知道在講什么。另外親愛的，這個(gè)約伯到底跟我有什么關(guān)系？剛才領(lǐng)導(dǎo)叫我開會(huì)，沒來得及看。普通青年的惆悵似乎從來不跟人類深刻的痛苦有關(guān)系，沒等下班，他已經(jīng)很高興地說：晚上我們?nèi)ツ睦锍燥?/div>文苑·感悟 2012年12期2012-12-13
- 約伯背后的弗羅斯特* ——《理性假面具》解讀
沙410083)約伯背后的弗羅斯特* ——《理性假面具》解讀吳姍(中南大學(xué)外語學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083)約伯是弗羅斯特《理性假面具》中的重要人物。他在劇中不僅執(zhí)著地追求無故受難的原因，還致力于探尋世界萬物運(yùn)行的規(guī)律。約伯基于理性基礎(chǔ)上的思考其實(shí)就是作者弗羅斯特自身對(duì)于宗教和科學(xué)的思考。約伯;弗羅斯特;《理性假面具》;上帝;科學(xué)美國詩人羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost，1874－1963)1945年的詩劇作品《理性假面具》描繪了《約伯記》后上帝、外語與翻譯 2012年2期2012-08-15
- 《浮士德》對(duì)《約伯記》的繼承與超越
兵《浮士德》對(duì)《約伯記》的繼承與超越高勝兵分析了歌德的《浮士德》在情節(jié)和思想上對(duì)《圣經(jīng)·約伯記》的繼承和超越?！陡∈康隆返拈_篇和結(jié)尾與《約伯記》相似，兩者具有深層意義上的聯(lián)系。約伯為自身辯白的行為隱約表現(xiàn)了人類不愿任上帝擺布的自我意識(shí)，但《約伯記》總體表現(xiàn)的是“上帝萬能”的思想，而《浮士德》則全面展示了人的情感與理性，以人為中心，提出了理想人生的精神追求。《浮士德》；《約伯記》；上帝；人；人文思想《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，隨著基督教遍及西方世界，它潛移默化地- 從元典看中西人生價(jià)值觀——以《圣經(jīng)·約伯記》與《楚辭·九辯》個(gè)案為例
006）《圣經(jīng)·約伯記》被譽(yù)為世界文學(xué)中最偉大的詩篇之一，它書寫約伯經(jīng)受上帝的考驗(yàn)，經(jīng)歷了人世的種種不幸，在信仰與動(dòng)搖的精神矛盾中，痛苦地探索人生及苦難意義的過程。與中國文學(xué)里程碑式的作品《楚辭·九辯》比較而言，《約伯記》所反映的是生活于公元前8世紀(jì)至公元2世紀(jì)前后的猶太人的生活狀況和心態(tài)體驗(yàn)，而《楚辭·九辯》則體現(xiàn)了以屈原、宋玉為代表的中國先秦時(shí)代人們對(duì)人生目的、人生苦難的思索和經(jīng)驗(yàn)。人類在面對(duì)相同或類似自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境時(shí)會(huì)產(chǎn)生大致相同或者說類似的心理文化學(xué)刊 2011年6期2011-03-20
- 淺析《圣經(jīng)·舊約》對(duì)英語習(xí)語的影響
omforter約伯的安慰者，源自《舊約·約伯記》。約伯是個(gè)敬虔的人，神允許魔鬼撒旦用各種天災(zāi)人禍試驗(yàn)他，因?yàn)橄嘈潘跒?zāi)難中也不會(huì)離棄神。約伯的朋友們來安慰他，說必是約伯有隱而未現(xiàn)的罪才會(huì)遇到這些災(zāi)禍，勸他認(rèn)罪悔改。這樣的話不但不能安慰無故受苦的約伯，反而加添了他的痛苦。最終神親自向約伯講話，譴責(zé)了他的朋友們，比以前更大地祝福了約伯。這個(gè)習(xí)語指那些表面上安慰人但實(shí)際上增加了對(duì)方痛苦的安慰者。如：WhenJim’ssecondinterviewdidn’tg文教資料 2011年7期2011-03-20
- 《約伯記》：與神辯論者的追問
510632）《約伯記》在《圣經(jīng)》中備受贊譽(yù)，馬丁·路德曾說：“圣經(jīng)中，再?zèng)]有一本書像約伯記這樣莊嚴(yán)、高貴?！庇笤娙硕∧嵘ˋlfred Tennyson）則稱約伯記是“古今最偉大的詩”。法國大文豪雨果說：“約伯記，恐怕是人類所有思想的總和所產(chǎn)生最偉大的杰作?！碧K格蘭散文家、歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾（ThomasCarlyle）稱《約伯記》是“最偉大的杰作之一……我想，任何作品，無論是在《圣經(jīng)》之中還是在其外，都無法與之媲美”①。同時(shí)，它也飽受爭(zhēng)議，約伯名作欣賞 2010年12期2010-08-15
- 《李爾王》中的《圣經(jīng)》原型
位主要是指李爾對(duì)約伯的行為模式的摹仿，他們二人都經(jīng)歷了一個(gè)“苦難—反抗—新生”的過程。深層移位是指由考黛利亞這個(gè)人物來承載耶穌的堅(jiān)定信仰和犧牲精神，它主要強(qiáng)調(diào)對(duì)希伯來神話的內(nèi)在精神的沿用。原型批評(píng)；李爾王；圣經(jīng)莎士比亞雖然是一個(gè)杰出的人文主義者，但生于傳統(tǒng)天主教家庭的他不可避免的會(huì)受到基督教文化的影響。并且16世紀(jì)是基督教進(jìn)行重大改革的年代，因此在莎士比亞的作品中，除了傳統(tǒng)的基督教意象外，還可以看到這個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代給它涂上的特殊色彩。而本文在這里，就以弗湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年9期2010-08-15
- 迷路時(shí)請(qǐng)乘坐幽靈馬車
表情很是嚴(yán)肅:“約伯,我說過了,不要帶人來?！彼碾p手,正在合攏一本厚書。約伯打了個(gè)寒噤,“我,我不是他的對(duì)手,再說……”約伯沒有說下去,他的眼睛瞟了瞟我肩膀上的槍。這時(shí),約伯身上的長(zhǎng)袍已經(jīng)脫去,長(zhǎng)袍下竟然是裸露的上半身,肌肉很結(jié)實(shí),真難以想象他已是老邁之人了。最令我驚訝的是他后背上的傷疤,那里顯然傷得很重,長(zhǎng)出的肉綴成了一個(gè)圈,是槍傷?！跋壬?我不想要什么,只要有肉,一杯喝的,外加休息一會(huì)兒就行?！蔽冶虮蛴卸Y地鞠了一個(gè)躬?！笆裁?你當(dāng)這里是什么?是供你娛小小說月刊·下半月 2010年10期2010-05-14
- 史鐵生作品中的《圣經(jīng)》原型
——史鐵生遭遇“約伯”。二、復(fù)遇“約伯”——《我與地壇》中的“約伯記”原型較之《毒藥》的反響寥寥，中期散文《我與地壇》（或謂小說）有著深廣的研究回應(yīng)。較具共識(shí)的觀點(diǎn)是：作品的大手筆挾帶著我們超越了苦難的人本困境，激起了我們的內(nèi)心感動(dòng)。論及史鐵生對(duì)困境的抗?fàn)幮膽B(tài)，時(shí)有論文認(rèn)為近似于西緒福斯式的“扼住命運(yùn)的咽喉的搏斗”，一種加繆式的“窮盡”痛苦、困境，幸福就在“窮盡”之每一步過程中的心態(tài)。然而西緒福斯的心態(tài)是強(qiáng)硬的，斗士般高傲地藐視神靈設(shè)下的一切懲罰；《我與地文藝爭(zhēng)鳴 2009年3期2009-04-01
- 《啟示》帶來的啟示
》完全是《圣經(jīng)·約伯記》的演變，兩部作品都討論了災(zāi)難的問題，好人受苦的現(xiàn)象，都揭示了苦難后獲得靈魂拯救的主題?！秵⑹尽分械奶仄教褪?span id="emyw8o0" class="hl">約伯在現(xiàn)代社會(huì)中的化身。[關(guān)鍵詞]神話批評(píng)，約伯，啟示加拿大文藝批評(píng)家弗萊在《批評(píng)的解剖》中提出了“神話批評(píng)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)類型都是神話的延續(xù)和演變。各種文學(xué)作品的分析研究要著眼于其中互相關(guān)聯(lián)的因素，這些因素表現(xiàn)為一些相當(dāng)有限并不斷重復(fù)的模式。所以，每部作品都應(yīng)從宏觀上把握，本文試用神話原電影文學(xué) 2009年4期2009-03-18
- 關(guān)于《圣經(jīng)》中圣言的聆聽
經(jīng)》中亞伯拉罕和約伯與上帝的對(duì)話和《新約圣經(jīng)》中信徒的禱告與聆聽來論述圣言的聆聽。二、亞伯拉罕的上帝和約伯的上帝上帝的圣言是給予人類的基本啟示。全部舊約回蕩著上帝這句話:“請(qǐng)傾聽,你要生活?！币d在福音中強(qiáng)調(diào)了這種態(tài)度的重要性:“聽了神的話并遵照?qǐng)?zhí)行的人是有福的?！?路11:28)亞伯拉罕的上帝在舊約中從未出現(xiàn),或者說,始終沒有以視覺的形象出現(xiàn),上帝在這里自始至終都可聽而不可見。當(dāng)然,上帝的聲音仍然是清晰而不容置疑的。因此上帝可以與亞伯拉罕定約、可以允諾、群文天地 2009年19期2009-01-27
- 在不止息的痛苦中踴躍①《約伯記》與《離騷》